Paul E. Kretzmann注釋｜約翰二書 第一章

# 約翰貳書 第1章

約翰貳書 1:1-3 稱呼與問安：v. 1. 作長老的寫信給蒙揀選的太太和她的兒女，就是我按著真理所愛的；不但我愛，凡認識真理的也都愛你們。v. 2. 愛你們是為真理的緣故，這真理常存在我們裡面，也必永遠與我們同在。v. 3. 願恩惠、憐憫、平安從父神和父的兒子主耶穌基督，在真理和愛心上，歸與你們。這稱呼顯示了這位年邁的使徒對他所有屬靈兒女的深厚情誼：「作長老的寫信給蒙揀選的太太（或作：蒙揀選的居里亞）和她的兒女，就是我按著真理所愛的；不但我愛，凡認識真理的也都愛你們，是為那常存在我們裡面，也必永遠與我們同在的真理的緣故。」約翰在此用來稱呼自己的名號，顯示了當時階級觀念是何等微弱。他稱自己為「長老」（**πρεσβύτερος**，presbyter），即在福音事工中活躍的一員。儘管他是一位使徒，但他完全滿足於履行普通福音事工者的職責，並沿用這個自耶路撒冷早期以來就有的職稱。他寫這封信給蒙揀選的太太和她的家人。使徒們習慣稱所有真正的基督徒為「蒙揀選的」；他們將所有信徒都納入神從永恆中預定他們歸於信心和救恩的恩惠旨意中。偽善者，即徒有其名的基督徒，不包括在這尊榮的稱謂中。約翰指出，他與收信人之間，因著那從救恩真理而來的真摯弟兄之愛而連結，這愛是藉著福音在信徒心中點燃的。他並非獨自懷有這份弟兄之情，所有其他已完全認識福音真理、認識在基督耶穌裡救恩的基督徒，也都與他一同分享這份愛。這真理已在所有真正的基督徒心中找到了永恆的居所，並在今生和永恆中，作為他們之間團契和合一的紐帶。聖約翰的問安是使徒式的問候：「願恩惠、憐憫、平安從父神和父的兒子主耶穌基督，在真理和愛心上，歸與你們。」這是一種以明確宣告形式表達的祝福，唯有對神作為慈悲天父的真信心和信靠才能賜予。因此，這祝福成為一個應許，一個確據。恩惠將與我們同在，這恩惠赦免了公義所判定的罪人當受的咒詛；憐憫，以仁慈、父愛般的恩慈，將神豐盛的恩惠傾注於被基督寶血救贖的世界；以及平安，這是神在祂兒子的啟示和救贖中，其愛所產生的蒙福果效。所有這些奇妙的屬靈恩惠，不僅來自與我們和好的父，也來自耶穌基督，父的永恆之子，祂在神性上與父同等，並與父一同擁有神性的一切屬性。這些恩賜在真理中臨到我們，當我們相信福音信息的救恩真理時；並在愛中臨到我們，當我們的整個生命彰顯出在我們心中所成就的重生時。這確據對所有時代的基督徒都有效，因此也與他們息息相關。

約翰貳書 1:4-6 勸勉要行在真理和愛中：v. 4. 我見你的兒女，有照我們從父所受的命令，按真理而行的，就甚歡喜。v. 5. 太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這不是我寫給你的一條新命令，乃是我們從起初就有的命令。v. 6. 我們遵守神的命令，這就是愛。你們從起初所聽見的命令，就是要照這命令去行。這封信以一句讚賞的話開頭：「我見你的兒女，有照我們從父所受的命令，按真理而行的，就甚歡喜。」使徒的話語中似乎隱含著一種承認，他可能常常對那些在基督徒家庭中長大的孩子感到失望。但在這個案例中，只有歡喜的理由；因為這位基督徒母親的兒女們，從他們敬虔的家庭教養中受益，在人生的戰鬥中運用了他們的基督徒訓練。他並非暗示有些孩子走錯了路，而是指他所遇到的那些孩子，可能是在以弗所。這些年輕人按照他們從小所學的真理行事為人，他們按照福音的教訓安排自己的生活，他們遵守了天父的命令，即祂的聖潔旨意。這是多麼美好的見證，一份所有年輕人都應當努力爭取的報告！然而，過去的成就應當成為未來的激勵：「太太啊，我現在勸你，這不是我寫給你的一條新命令，乃是我們從起初就有的命令，就是要我們彼此相愛。」這勸誡是那篇較長書信的總結，那篇書信可能是在同一時期寫成的，其主要主題是弟兄之愛。在愛中，這完全的連結中，所有基督徒都應當肩並肩站立，彼此懷有深厚的情誼，互相幫助抵禦外來的敵人。使徒的懇求同時也是主的命令，不是剛向他啟示的新命令，而是從他們基督徒生命之初就已告知並教導歸信者的命令。這命令一直未變，只要福音真理存在，它就將保持不變。為了強調，使徒解釋說：「我們遵守祂的命令，這就是愛；這命令就是，你們從起初所聽見的，就是要照這命令去行。」使徒在此進行循環論證，但這個事實賦予他的論點一種特殊的力量。基督徒將藉著始終按照神的聖潔旨意生活和行事，來表達他們對天父的愛。這就是愛的態度，在我們所知道的每一方面取悅我們所愛的人。而神關於我們行為的全部旨意，可以總結為一條誡命：我們應當按照我們從起初所聽見的教義生活。這就是弟兄之愛的精髓和總結，即我們按照神的誡命行事，我們在言行舉止上都取悅我們的天父。

約翰貳書 1:7-11 提防假教師：v. 7. 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不承認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人的，也是敵基督的。v. 8. 你們要小心，不要失去我們所作的工，乃要得著滿足的賞賜。v. 9. 凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守著這教訓的，就有父又有子。v. 10. 若有人到你們那裡，不傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；v. 11. 因為問他安的，就在他的惡行上有分。這裡總結了那篇較長書信中的警告：「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不承認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人的，也是敵基督的。」這些話是寫給這封信所寄送的整個家庭的，並說明了他們為何應當遵守舊命令的原因，即因為有誘惑者在作工，這些人熟悉福音真理，卻故意否認它，並出去意圖欺騙人心。這些迷惑人的主要異端，也是他們所有敵基督教導的基礎，就是他們否認耶穌基督是道成肉身的神子，是世界的救主。因此，他們每一個人，實際上都是迷惑人的和敵基督的；他們每個人都忙於試圖推翻基督。因此，使徒的警告是具體而個人的：「你們要小心，免得你們失去所作的工，反而要得著滿足的賞賜。」我們基督徒必須時刻警惕，持守我們所擁有的。我們的信心寶藏，雖然是我們不配得的恩賜，卻也給我們帶來許多苦難和爭戰；它太寶貴了，不能輕易失去。我們必須盡我們所能，緊緊抓住我們的基督徒信仰及其所包含的一切。因為只有我們忠心到底，才能作為慈悲的賞賜，領受生命的冠冕（啟 2:10）。那確實是一個完全的、奇妙的賞賜，就是在主面前永恆救恩的福樂。接受錯誤的教導並冒著失去福音安慰的風險，確實存在危險：「凡是『進步的』卻不常守著基督教訓的，就沒有神；常守著這教訓的，就有父又有子。」小亞細亞的假教師們喜歡誇耀說，只有他們是進步的、思想先進的；只有他們能使福音適應新的情況，就像我們這個時代的假先知們總是宣傳，並帶著憐憫的眼神瞥視那些仍然堅守聖經關於罪和恩惠教義的可憐無知基督徒。他們將基督的古老教導，即藉著祂的寶血得救的教導，擱置一旁，認為它不符合開明民族的要求。但聖約翰對這些教師的判斷是簡短的：「他們沒有神。」直到今天，凡否認父在子裡顯現，藉著祂的受苦和死亡來拯救世界的，就是否認了真正啟示的神。任何消除救贖或模糊十字架榮耀的教導，都不是真理，也沒有存在的權利。另一方面，凡是堅守藉著基督寶血得救的古老教義，堅守父神差祂的兒子到世上來，使人藉著祂得生命的教師和信徒，就同時擁有父和子，藉著信心的紐帶與他們緊密聯合。在那些日子裡，需要謹慎：「若有人到你們那裡，不傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。」在接待當時的「使徒和先知」時，需要這樣的謹慎和辨別，他們不僅從一個教會到另一個教會，也從一家到另一家，試圖為他們的錯誤教義爭取追隨者。因此，聖約翰給出了一個非常好的規則和誡命，即應當禁止這些人進入家中，也不應當祝他們在他們的事業中好運，祝他們工作順利。直到今天，那些試圖為他們的錯誤教導爭取歸信者的遊走傳道人，也應當受到同樣的對待：應當拒絕他們進入家中，當然也不應當在他們的邪惡工作中給予他們良好的祝願。但是，如果將這勸誡推行到甚至拒絕給予假教會成員禮貌的問候或慈善的禮節，那就是違背了聖經的其他經文，例如太 5:43-48；加 6:10。

約翰貳書 1:12-13 結語：v. 12. 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫，只盼望到你們那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。v. 13. 你那蒙揀選姊妹的兒女問你安。阿們。使徒在此宣告他即將到訪：「我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫，只盼望到你們那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。」聖約翰絕沒有用盡他的教義和勸誡；他的心充滿了許多想法，本可以寫下更多。但他覺得書寫是一種不佳的溝通方式。陳述一般原則很容易，但將其應用於個別案例則是一項微妙的任務，需要了解每個案例的特殊情況。但當他與他們當面相見時，他就能給予他們最有價值的資訊。這樣，他自己的喜樂和他們的喜樂都將得到滿足。他們將確信自己在任何情況下都能行為得體，並在主裡擁有完全的喜樂，知道他們正行在祂公義的道路上，行在祂旨意的途徑中。在結尾，約翰從收信人住在以弗所的姊妹那裡，向收信人的全家問安，這位姊妹希望這樣被她們記住。早期的基督徒沒有忘記親屬關係和屬靈團契的義務，這也給我們在這方面提供了一個教訓。