Paul E. Kretzmann注釋｜約書亞記 第二十二章

# 約書亞記 第22章

約書亞記 22:1-9 遣散

V.1 當時，即征服迦南之後的某個時候，可能是在分地完成之後，約書亞召集了呂便人、迦得人，以及瑪拿西半支派的士兵，這些人在征服的這些年間，一直在以色列軍隊中服役（書 1:12-15）。

V.2 他對他們說：「耶和華的僕人摩西所吩咐你們的一切，你們都遵守了（民 32:20；申 3:18）；凡我所吩咐你們的，你們也都聽從了。」他們在百姓過約旦河之前就已同意。

V.3 「這些日子以來，直到今日，你們都沒有離開你們的弟兄。」他們徹底忠於親屬的義務，「也遵守了耶和華你們神所吩咐的。」約書亞的稱讚恰如其分地肯定了他們的努力，也鼓勵他們在無私的幫助上繼續努力。

V.4 「如今，耶和華你們的神照祂所應許的，已經使你們的弟兄得享安息。所以，現在你們可以回去，各歸各的帳棚，」這是一個表示回家的常用語，「回到你們所得為業之地，就是耶和華的僕人摩西在約旦河東賜給你們的（民 32:33；申 29:8）。」

V.5 「只是你們要分外謹慎，」要以最大的小心謹慎，「遵行耶和華的僕人摩西所吩咐你們的誡命和律法，」包括普遍的道德律法和賜給以色列的特殊誡命，「愛耶和華你們的神，行祂一切的道，守祂的誡命，親近祂，盡心盡性事奉祂。」約書亞這番臨別的勸誡，顯示他對人心的了解，知道人心多變、詭詐、邪惡。參申 4:2-29；申 6:5；申 8:6。

V.7 瑪拿西半支派中，摩西曾將巴珊地賜給瑪吉的子孫為業；但約書亞卻將另一半支派分給他們在約旦河西的弟兄們。這裡重複這段話，是為了按照古希伯來敘事風格，將情況闡述得一清二楚。約書亞也打發他們回帳棚，並為他們祝福。

V.8 他對他們說：「你們帶著許多財物，」這是他們在戰爭中所得的戰利品，「回到你們的帳棚，還有許多的牲畜、金銀、銅鐵，以及許多的衣服。」因為他們所攻取的迦南人城邑，從艾城開始，都藏有巨大的財寶，這些都落入了入侵者手中。「你們要將從敵人那裡奪來的戰利品，與你們的弟兄分享。」這裡指的是那六七萬人，他們留在約旦河東駐守城邑，並在征服迦南本土期間，保護那兩個半支派的家園和牲畜。

V.9 於是呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，從迦南地的示羅離開以色列人，回到基列地，就是他們所得為業之地，照耶和華藉摩西所說的話，得了那地為業（民 32:20-22）。重要的是，不僅要歸向主，更要持守祂的話語，盡心、盡性、盡意愛祂，並在整個生命中彰顯這份愛。

約書亞記 22:10-20 築壇與隨後的調查

V.10 當他們來到約旦河邊，就是迦南地境內的約旦河地區，約旦河谷本身，在此處可能指東岸，因為上下文似乎如此暗示，呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人就在約旦河邊築了一座壇，就在他們產業的邊界線上，一座看起來很大的壇，外觀宏偉，與其他祭壇相比顯得巨大。

V.11 以色列人，即西邊的十個支派，聽說：「看哪，呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人在迦南地對面，約旦河的邊界、區域，以色列人過河的地方，在以色列子孫對面的地上築了一座壇。」

V.12 以色列人聽見這事，以色列全會眾，所有能作戰的男丁，就聚集在示羅，要上去攻打他們。因為他們認為築壇是背道的證據，是違背神關於燔祭壇合一的誡命（利 17:8-9；申 12:4-14），因此準備執行神對背道支派的滅絕命令（申命記 13章）。

V.13 以色列人就照耶和華的條例（申 13:14），打發以利亞撒的兒子非尼哈祭司，到約旦河東的基列地，這是約旦河東地的總稱，去見呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人。非尼哈曾因對主的熱心而顯赫一時。

V.14 與他同去的，還有十位首領，都是父家的族長，以色列各支派中，每個主要家族都有一位首領，這是他們所必須具備的職位；他們每個人都是以色列千人中的父家之長。

V.16 「耶和華全會眾如此說：你們向以色列的神犯了什麼罪？公然反叛耶和華，今日轉離不跟從耶和華，因你們築了一座壇，今日就背叛耶和華嗎？」儘管這番話語可能被認為措辭強硬，但其背後的熱心無論如何是值得稱讚的，因為這座壇雖然不是為獻祭而建，卻很容易被濫用，導致全體百姓陷入偶像崇拜的罪中。無論如何，這兩個半支派不應該在未事先諮詢約書亞或大祭司的情況下，就擅自築這座壇。

V.17 「我們在毗珥所犯的罪孽，」當時米甸婦人引誘以色列人行淫和拜偶像，「還不夠我們受的嗎？直到今日我們還沒有洗淨這罪孽。」因為似乎許多以色列人心中仍然是偶像崇拜者，只是缺乏勇氣公開表達他們的偏好，「雖然耶和華的會眾中曾有瘟疫，」總共有兩萬四千人因此喪命。

V.18 「你們今日竟要轉離不跟從耶和華嗎？你們今日若背叛耶和華，明日祂就必向以色列全會眾發怒。」因為耶和華會將約旦河東支派的背叛歸咎於所有支派。

V.19 「然而，如果你們所得為業之地不潔淨，」使得他們必須在附近有祭壇來贖罪，「那麼你們可以過到耶和華所得為業之地，」即約旦河西的迦南本土，「就是耶和華帳幕所居住之地，在我們中間得地為業；只是不可背叛耶和華，也不可背叛我們，在耶和華我們神的壇以外，另築祭壇。」神曾吩咐，只有會幕的祭壇是為敬拜祂而設立的，任何為其他神設立的祭壇都將受到嚴厲懲罰。

V.20 「亞干，撒拉的兒子，豈不是在當滅之物上犯了罪，」他取了獻給耶和華的戰利品（書 7:1-5），「以致忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人並沒有因自己的罪孽獨自滅亡，」因為不僅他的兒女受牽連，而且透過對艾城不幸的攻擊，整個會眾也受牽連。因此，這十個支派透過他們的代表，表達了他們對耶和華的熱心。

約書亞記 22:21-34 解釋與接受

V.22 「神，萬神之神，耶和華，神，萬神之神，耶和華！」為了加強語氣，以莊嚴的誓言形式重複，「祂知道，以色列也必知道；如果我們是出於悖逆，或是出於對耶和華的背叛，」或者說，「這絕不是出於悖逆，也絕不是出於對耶和華的不忠。」為了消除對他們斷言真實性的任何疑慮，他們在誓言中包含了一項詛咒，如果他們的話被發現是假的：「（今日求你不要拯救我們，）」即如果這是出於背道。誓言繼續：

V.23 「如果我們築壇是為了轉離不跟從耶和華，存有偶像崇拜的意圖，或是為了在上面獻燔祭、素祭，或是為了在上面獻平安祭，」公然違背耶和華的命令，「願耶和華親自追討！」藉著降罰給犯罪者。

V.24 「我們這樣做，豈不是因為擔心這件事嗎？我們說：將來你們的子孫，」指約旦河西的以色列人，「可能會對我們的子孫說：『你們與耶和華以色列的神有什麼關係呢？』」

V.25 「因為耶和華在我們和你們之間，就是呂便人、迦得人之間，劃了一條約旦河為界；你們在耶和華那裡沒有份。」這樣，你們的子孫就會使我們的子孫不再敬畏耶和華。所以，正是他們對子孫的焦慮，以及後者可能被排除在敬拜耶和華這位真神之外的擔憂，促使這兩個半支派在約旦河邊築了這座大壇。

V.27 「而是要作我們和你們，以及我們後代子孫之間的見證，使我們可以在耶和華面前事奉祂，」有權利出現在會幕並敬拜耶和華，「獻上我們的燔祭、我們的祭物和我們的平安祭；免得你們的子孫將來對我們的子孫說：『你們在耶和華那裡沒有份。』」

V.28 「所以我們說，將來他們若對我們或我們的後代子孫這樣說，我們就可以回答說：『看哪，這是我們祖先所造耶和華祭壇的樣式、仿製品、形狀，不是為獻燔祭，也不是為獻祭；而是作我們和你們之間的見證。』」

V.29 「我們絕不敢背叛耶和華，今日轉離不跟從耶和華，在耶和華我們神會幕前的祭壇以外，另築祭壇獻燔祭、素祭或祭物。」所以，這座耶和華祭壇的仿製品，只是為了證明約旦河兩岸的支派都敬拜同一位神。

V.30 當祭司非尼哈，以及與他同去的會眾首領和以色列千夫長，聽見呂便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，他們就喜悅了，這個解釋讓他們完全滿意。

V.31 以利亞撒的兒子非尼哈祭司對呂便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，」指整個民族，「因為你們沒有向耶和華犯這罪，」就是西方支派所懷疑他們的不忠；「如今你們已經救以色列人脫離了耶和華的手。」因為如果他們有罪，耶和華肯定會將犯罪支派的罪孽降在全體百姓身上。

V.32 於是祭司以利亞撒的兒子非尼哈和眾首領，從約旦河東的基列地，離開呂便人、迦得人，回到迦南地，即狹義上的應許之地，回到以色列人，即西邊的十個支派那裡，並將這事回報給他們。

V.33 這事使以色列人喜悅；以色列人就稱頌神，感謝祂以如此令人滿意的方式解決了這件事，並且不再打算，沒有進一步的想法，上去與他們爭戰，毀滅、破壞呂便人和迦得人所居住之地。

V.34 呂便人、迦得人稱那壇為「證壇」（**Ed**）；因為他們說：「這壇在我們中間作見證，證明耶和華是神。」整個句子作為祭壇的名字，因為它應被視為一個永久的見證，直到永遠，證明約旦河東的支派也接受耶和華為獨一真神。基督徒若為神的榮耀熱心，這是神所喜悅的，但祂也期望我們以合宜、弟兄般的方式討論可能導致爭執的事情，免得我們因不公正的懷疑而傷害了某人。