Paul E. Kretzmann注釋｜羅馬書 第一章

# 羅馬書 第1章

羅馬書 1:1-7 書信的問候。v. 1. 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。v. 2. 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。v. 3. 論到祂兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的。v. 4. 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。v. 5. 我們從祂受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道。v. 6. 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。v. 7. 我寫信給你們在羅馬為神所愛、蒙召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！保羅在這封信中，沒有採用一般簡短的慣例問候語，而是以一種真正基督徒和使徒的方式，擴展了傳統的問候，以便在他的開場白中，包含對羅馬弟兄們最高屬靈福祉的祝願。保羅稱自己為「僕人」。這個詞如果單獨使用，指的是基督徒，就其在履行其特殊的基督徒呼召時，完全順服神的旨意，並排除自己的偏好而言。但保羅修飾了這個詞，稱自己為「耶穌基督的僕人」，而不是奴隸或奴僕，儘管這個詞在古典語言中的字面意思如此，因為這個詞帶有某種貶義，而是一個對基督負有永不能完全償還的義務的人。他已將自己、他的位格、他的生命、他的能力，獻給、託付給他的主和救主耶穌基督；他以犧牲順服的精神，完全奉獻給祂，持續、完全、有力地執行神的旨意。然而，儘管他與每個真正的信徒一樣，與基督有這種關係，但他享有一種非常不尋常和獨特的區別。他蒙神特別呼召，直接蒙召，被召為使徒，使徒行傳 9:1ff；加拉太書 1:12。使徒職分的特殊特權屬於他：他曾見過復活的主，哥林多前書 15:8，他曾直接從祂那裡領受啟示，哥林多前書 11:23；哥林多前書 15:3。作為使徒，保羅被分別出來，從其他人中被分別出來，被賦予一個特殊的職分，被指派傳神的福音，為其特殊的職事。這是神的福音，祂是這好消息的作者，祂的恩惠使這福音成為可能。保羅口頭和書信所傳達的信息，不是一種模糊的哲學，而是神的話語，旨在拯救人類。這神的福音，這榮耀、快樂的好消息，不是一種新教義，而是神從前藉著眾先知在聖經上所應許的古老真理，由最可信的見證人宣揚，並編纂在有保證的著作中。保羅在這裡的話語，證明了當時猶太人所知的聖經是受神默示的。是神在古時發出宣告；是祂的先知傳講和寫作，不是憑他們的想像，而是憑祂的聖靈告訴他們為後代記錄下來的；因此，這些流傳至今的著作是聖潔的，是聖潔的神和祂的聖靈的產物。保羅的教義與先知的見證完全一致，這一事實也安慰我們，保證了在我們中間所傳的福音是永恆的真理。福音的起源是神聖的；它與先知見證的一致性是無可置疑的；它的內容是耶穌。它論到祂，神的兒子，神自己，在福音中，為祂的兒子作見證。神的兒子，其永恆性和神性由這個名字所強調，詩篇 2:7，按肉體說，是從大衛後裔生的。父的獨生子，約翰福音 1:14；歌羅西書 1:15，取了人性，成為大衛的後裔，祂的母親馬利亞是大衛的家系。祂按肉體說，是從大衛後裔生的，路加福音 3:23ff；祂擁有真實的人性，血肉之軀，像所有人類一樣。祂取了人的樣式，腓立比書 2:7，儘管不是按照通常的受孕和出生；祂在各方面都像我們，祂的弟兄，承受肉體所繼承的同樣的軟弱和疾病，但沒有罪，希伯來書 2:17。然而，這位真實的人耶穌，同時也被宣告、命定、指定、構成為有大能的神的兒子，全能的神的兒子。祂一直是神的兒子，但在祂降卑的狀態中，祂將祂的神聖威嚴隱藏在僕人的形狀之下。但現在祂被顯明、確立為神的兒子，完全擁有神聖的榮耀和威嚴。大衛的兒子，拿撒勒的軟弱受鄙視的耶穌，按祂的人性，行使無限的權柄，絕對的主權。而這一切都是按著聖善的靈成就的，按著祂更高、屬天、神聖的本性，哥林多後書 3:17。這種獨特的本性被稱為聖善的靈，因為它屬於超人、超世俗的世界，因為它只存在於那超越一切、在神右邊、在天上掌權的祂裡面，以弗所書 1:20-23。「保羅的整個福音都包含在這位歷史上的耶穌身上，祂以肉身顯現，但基於構成祂本質的聖善的靈，祂被高舉為基督和主。」正是永恆的神性，現在，自從祂被高舉到神的右邊，在基督裡顯現，並決定了祂的整個存在方式。祂的神性已將祂的人性本質充滿、浸透了祂的榮耀和能力。而這一切都是因著死人復活而真實的。藉著祂的死，基督永遠擺脫了所有人類的軟弱。然後祂從死裡復活。這是一個真實的復活或回到生命；祂進入了一個新的生命和存在；祂承擔了神性屬性的無限行使，這些屬性已傳遞給祂的人性。因此，在基督的復活中，信徒復活得永生也得到了保證，哥林多前書 15:12ff。所有這些奇妙的事情都是關於耶穌基督，這位神人，蒙神膏立為世界的救主，因此是我們的主，所有信徒的主宰和君王。祂履行了祂職分的所有工作，並且仍在履行，以便我們能成為祂自己的，在祂的國度裡生活在祂之下，並在永恆的公義、無罪和蒙福中事奉祂。這位以如此奇妙方式顯現的主耶穌基督，也是保羅從祂那裡領受恩惠和使徒職分的那一位。藉著被高舉的基督的活動，保羅蒙了歸正，他成為救贖主神恩惠的分享者，罪得完全赦免。然後，作為一種特殊的區別，他從教會的主耶穌那裡領受了使徒的職分，加拉太書 1:1。他屬於主在早期賜給教會的特殊教師群體，為要在人心裡建立祂的國度。他職分工作的目的和目標，是在萬國之中建立信心的順服，在所有外邦人中。保羅傳道的目的是要產生信心，在人心裡創造對福音規範和法則的順服；因為基督徒的信心本質上就是這種甘心樂意的順服，羅馬書 10:16；彼得前書 2:8；彼得前書 4:17。福音的傳講，這是使徒在外邦人中主要的工作，本身就具有產生贊同和信心的能力。因此，基督徒的信心，藉著這信心他們接受耶穌為他們的救主，是為了榮耀耶穌的名，使基督的名超乎萬名之上。在福音中，耶穌被傳講，在其中祂向人顯現，而他們接受祂的救恩，歸於祂的榮耀。保羅解釋了福音的內容和榮耀，以及他在宣揚這奇妙信息中的職分後，直接轉向羅馬教會的成員，告訴他們，他們中的絕大多數，按出生來說屬於外邦人，但卻是蒙耶穌基督呼召的人。耶穌基督藉著福音的呼召在他們身上產生了果效；藉著祂的呼召，他們屬於祂，成為祂自己的，他們已經重生或歸正，他們已經成為基督的子民。但保羅不僅向這些來自外邦的基督徒，而是向所有在羅馬城蒙神所愛、屬於神為祂所愛的兒女的人，向所有蒙召作聖徒的人，藉著神的呼召成為聖徒的人，從世界中被分別出來並獻給神的人，發出問候。他們不是因為聖潔才蒙神呼召，而是他們的聖潔是祂呼召的結果，這呼召是出於祂對他們的大愛，表達了祂對他們真誠的愛。請注意，保羅以這些尊榮的稱謂稱呼羅馬教會的所有成員。對他來說，他們都是蒙神所愛、蒙召作聖徒的，就像我們今天將一個真正基督徒教會的所有成員視為神親愛的兒女一樣，即使其中可能存在偽君子。保羅的愛使他將慣例書信中要求的簡短公式，擴展為一個表達他充分敬意的問候。他祝願他們所有人恩惠，即神完全的憐憫，他們罪的白白赦免，這是所有從上而來的美好恩賜的基礎和源泉。他祝願他們平安，這是擁有恩惠和憐憫的快樂結果。我們藉著我們的主耶穌基督與神和好。祂的救贖已經消除了爭執的原因，父神已與我們和好。這種對神恩惠的確信，對祂和好之心的確信的快樂狀態，應該持續下去，他們對這些神恩賜的信心應該得到加強。父神應該賜予這些祝福，但這些祝福也應該同時來自基督自己，在祂裡面我們有權稱神為我們的父，並期望從祂手中得到豐盛的屬靈祝福。父神和耶穌基督因此以同樣的程度和同樣的力量成為我們救恩的源泉。在信靠救主耶穌的信心中有這樣的安慰。

羅馬書 1:8-12 書信的引言——保羅渴望見到羅馬的基督徒：v. 8. 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信心傳遍了天下。v. 9. 我在祂兒子的福音上，用心靈事奉神，祂可以給我作見證，我怎樣不住地在禱告中提到你們。v. 10. 常常懇求，或者照神的旨意，我終能得平坦的道路往你們那裡去。v. 11. 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。v. 12. 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。在這引言中，保羅遵循了他書信中通常採用的方式，即首先將自己與讀者建立關係；他與他們的第一個接觸點是為他們參與基督教而感恩。「第一」，首先，在一切之前。保羅非常強調他真誠的感恩之情，這在基督徒的生命中必須始終居於首位，並先於所有的禱告和願望。請注意，使徒提到「我的神」。這是真信心的本質，即信徒將他個人的信任寄託於神，並以完全理解個人義務的方式使用個人應用的語言。這是他所屬的神，也是他所事奉的神，使徒行傳 27:23。保羅藉著耶穌基督感謝神；因為如果沒有我們偉大替代者所贏得的救恩，人就無法與神建立正確的關係，人的任何工作，即使是禱告和感恩，也無法蒙神喜悅。耶穌基督的寶貴之名，在問候語中已被提及三次，也出現在書信開頭的引言中。他對神的感謝是為了他們所有人，因為他們的信心，藉著他們的基督徒生活所結的果子和表現，向所有人顯明，傳遍了全世界。由於羅馬是世界的首都，任何在那裡發生的不尋常事件，都必然會迅速傳播到世界各地。羅馬基督徒在所有宣稱基督教信仰的地方都享有如此令人羨慕的聲譽，這證明了他們信心的堅實。保羅的感恩自然是他與神之間的事；它隱藏在人的觀察之外。因此，他向神呼籲，神聽見他為羅馬基督徒不住的禱告，作為他陳述真實性、他對他們真誠之愛的見證，儘管他直到現在還沒有與他們建立個人關係。保羅在這裡莊嚴地肯定，他所呼籲的這位神，是他用心靈在祂兒子的福音上事奉的神。他的心靈，他重生的心，使他能夠在與神的禱告交通中履行他的工作。他在祂兒子的福音上事奉神，在傳講藉著神兒子的血所贏得的救贖。這項事奉是一種獻祭的服事，一種真正的敬拜行為，是與神內在關係的美好外在表現。一個真正的神話語的僕人，不僅在公開和私下宣講神話語時在福音上事奉神，而且當他獨自與神相處，為自己和所有託付給他屬靈關懷的人禱告交通時，也在事奉神。除了為羅馬基督徒感恩之外，保羅還不斷地提到他們，懇求主，是否按照他的禱告，他終能蒙神旨意，有幸來到他們那裡。這是使徒最熱切的願望之一，能與羅馬的弟兄們面對面，能被送往他們那裡，能有幸使他能夠前往見他們。但他將這件事交在神的手中。宇宙和教會的主，祂全能的手塑造環境和命運，肯定會在祂所定的時間安排一切，使保羅能見到羅馬，雅各書 4:15。保羅陳述他懇切祈求的原因，是他真誠地渴望見到羅馬的基督徒，與他們建立個人認識，目的是要將一些屬靈的恩賜分給他們，以堅固他們。無論保羅能以教導、勸誡、安慰的形式傳達給他們什麼恩惠的恩賜，他都不歸因於他自己的個性和恩賜，而是歸因於神的憐憫，他們藉著神的靈成為這憐憫的分享者。因為唯有聖靈藉著神話語的傳講，才能在人心裡產生屬靈的益處。但是，當羅馬的弟兄們因此在他們的信心和基督徒生活中得到堅固時，保羅自己也不會沒有益處。當他們得到堅固時，他自己也會在他們中間找到安慰、慰藉和基督徒的鼓勵。雙方都將藉著彼此的信心，藉著他們共同的信心，獲得益處，這裡強調了這種合一性。正如保羅藉著教導羅馬基督徒，藉著見證他的信心來證明他的信心一樣，他們也藉著欣然接受神的話語來證明他們的信心。因此，雙方都會在他們的信心上得到安慰和鼓勵。教導和堅固他人的人，自己也會從中受益並得到造就，因為他看到聽眾以所有神恩惠能力的跡象接受神的話語。

羅馬書 1:13-15 保羅渴望前來的另一個原因：v. 13. 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今還有阻礙。v. 14. 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。v. 15. 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。除了上面提到的原因，即他想將一些屬靈的恩賜分給羅馬的弟兄們，並與他們一同得到堅固之外，保羅在這裡從他作為外邦人使徒的職分角度，補充了一個解釋。他不願意他們不知道，他曾多次認真地打算去他們那裡，使徒行傳 19:21。直到現在，他一直被阻止實現他的目的，羅馬書 15:20-22。阻止他前來的，並非是對他們缺乏興趣，或對他們中間所進行的工作漠不關心，因為他完全清楚自己作為耶穌基督外邦人使徒的地位。他渴望在羅馬人中間也得些果子，看到一些人因他的福音工作而加入教會，就像他在其他外邦國家看到這樣的成果一樣；他想為永生收聚果子，約翰福音 4:36。傳福音者藉著他的見證所贏得的靈魂，被主視為果子，如同收割的禾捆，因此保羅渴望在世界首都中間勞苦，為這場偉大的屬靈收割贏得更多的靈魂。因此，保羅將所有這些焦慮和渴望，建立在他所感受到的傳福音的義務之上。無論是希利尼人（那些熟悉希臘語和羅馬最高文化的人），還是化外人（那些不熟悉這些優勢的人）；無論是按著這世界的標準來說的聰明人，還是無知愚拙的人，他都欠他們的債，他認為自己虧欠他們。他覺得他虧欠他們耶穌基督的福音；他不能安息，直到他償還了這筆債。因此，他的意願是為了實現這個目的：他，就他而言，完全準備好了，他的準備是一個事實，他想在羅馬也傳福音。這種充分證實的保證，無疑足以消除羅馬的弟兄們可能對這位偉大使徒對他們的個人感受所抱持的任何疑慮。請注意：基督的福音既是為未開化民族預備的，也是為開化民族預備的；野蠻對福音的傳播沒有阻礙，就像世俗文化和學識對其傳播沒有幫助一樣。還要記住：基督徒應當時刻感受到傳福音的義務；只要世界上還有一個人，沒有人努力讓他認識耶穌基督榮耀的福音，那麼基督徒就欠著一筆債；是時候我們趕緊償還這筆債了。

羅馬書 1:16-17 書信的主題。1:16-17 v. 16. 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。v. 17. 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」保羅已經宣告他準備好在世界首都羅馬傳福音。而這傲慢大都市的一切智慧和驕傲都不能阻止他。毫無疑問，在任何地方，人們都可能對認同一個以被處決為罪犯的人為主題的信息感到疑慮；在任何地方，十字架對猶太人來說是絆腳石，對希臘人來說是愚拙。但在羅馬，在所有地方，人類所有有效力量似乎都聚集在那裡，人們可能會羞於作為一個看似無能和無效的事物的代表站出來。但福音並非如此；它恰恰相反，因此使徒為認同它而感到自豪。保羅絕不以福音，這榮耀的救恩信息為恥。因為他知道並承認，這是神的大能，要救人。任何人類學說，任何世俗哲學都無法成就的，耶穌基督的簡單信息卻能成就。它不僅在某些情況下伴隨著神的大能，而且它本身，在任何時候，都是神的大能。在此，它服務於最高、最奇妙的目的：它將救恩帶給一切相信的人。它將罪人從罪、死亡和詛咒中解救出來，並將生命和救恩帶給他們。這能力始終存在，無論福音真理是否被接受；「但人只有藉著信心接受它，才能體驗和享受這能力。」哥林多前書 15:1ff；雅各書 1:21。而福音的這種能力和榮耀是為每個人預備的，首先是為猶太人，但也為希利尼人。神首先向猶太人啟示自己，救主在他們中間生活，這是福音持續活生生的彰顯，是神慈悲大能的啟示。但這好消息並不局限於猶太人：猶太人和希利尼人同樣需要救恩的信息。因為律法和律法的行為，一方面，以及智慧和文化，另一方面，都不能將人類從罪的痛苦及其後果中解救出來。救恩唯獨藉著福音的大能才有可能。保羅現在解釋福音如何是神聖的救恩大能，即神的義正在其中顯明出來。義，即公義的狀態，這是救恩的條件，自從墮落以來，人類家族的每個成員都缺乏。但現在，義，即一個人蒙神悅納的狀態或條件，有神站在他這邊，正在福音中顯明出來，被告知。這是神的義，不僅僅是源於神並來自神的義，而是在神面前有效的義，在祂眼中得到充分認可的義，哥林多後書 5:21。這不是一種存在於人裡面，是人自身努力的結果的義，而是一種神歸算給人的義，因此在祂眼中具有充分的地位。這義被顯明，被揭示。它存在，從永恆就存在於耶穌基督裡，祂的替代性、積極的順服帶來了神慈悲的判斷。但如果沒有福音的啟示，這個事實對人來說將是未知的，因此，藉著基督的功勞所贏得的義，在福音中向所有人顯明並提供。它正在從信到信顯明出來：這是一種本於信的義，它因著信而成為我們完全的擁有；這是一種以致於信的義，它明確是為信心預備的，只能藉著信心獲得。一個人一旦接受耶穌基督的福音，他就成為福音中為他預備的義的分享者；一個人必須簡單地接受神所賜給他的，他就能擁有並享受生命和救恩所依賴的巨大祝福。為了表明他在此教導的教義與舊約的著作完全一致，聖保羅引用了先知哈巴谷書 2:4 的話：「義人必因信得生」，因著信，藉著信；他永不見毀滅，而將永遠在神裡面，與神同享最高形式的生命。因此，保羅總結了他的福音；他在這兩句話中，陳述了他寫給羅馬人書信的主題或論點。

【翻譯失敗：第1章_2】