Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多前書 第一章

# 哥林多前書 第1章

哥林多前書 1:1-3 問安與感恩。書信的問安：V.1 保羅，奉神旨意蒙召作耶穌基督的使徒，同弟兄所提尼，V.2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的人，以及所有在各處求告我們主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。V.3 願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！由於保羅寫信時哥林多教會的特殊情況，他認為有必要強調自己的職分以及他蒙召事奉的方式。他蒙召、被揀選作基督耶穌的使徒；他並非僭越職分或擅自干預其神聖管理，而是憑藉主親自的特別呼召作使徒。這個呼召也是藉著神的旨意臨到他。基督的呼召和神的旨意共同賦予他這份殊榮。保羅提到所提尼，並非作為共同作者，而是作為同工，作為書信內容的見證者和認可者。這個人是否與使徒行傳 18:17 所提的那位同名者是同一人，無法確定；無論如何，他必定在哥林多教會中被視為主裡的弟兄而受人認識和尊敬。這封信是寫給在哥林多神的教會。這個稱謂是聖經用語，指一群蒙神召聚的百姓，一群蒙神揀選作祂特殊子民的百姓，正如金口約翰（Chrysostom）所說，這是一個指明合一與和諧，而非不和諧的稱謂。在哥林多，有神大會眾的一部分，就是那些蒙祂揀選歸祂自己的人。注意：儘管保羅完全明白，教會在真實意義上是不可見的，但在寫信給哥林多人時，他仁慈地假定他們都是主真實會眾、聖徒相通的成員。這從解釋中可見：「就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的人。」保羅寫信給那些已經成聖的人，他們藉著福音的大能，從他們時代和城市的邪惡與敗壞中被分別出來，藉著基督的血獲得救贖，罪得赦免。因此，他們在基督耶穌裡被分別為聖，被揀選作聖徒。所有信徒都與基督聯合，並藉著基督得救；他們藉著主在福音中的呼召，分享基督的義和聖潔，並藉著信心順服了這呼召。順帶一提，哥林多的基督徒應當時刻意識到，他們作為基督身體的肢體，與所有在各處求告我們主耶穌基督之名的人，在這種最親密的聯合中合而為一，基督是普世教會的主和元首，並與所有接受祂為救贖主的人保持這種關係。求告主的名是一種源於對祂信心的神聖敬拜行為，是聖靈所作之信心的表達。真正的信徒知道基督是真神，因此信靠祂，並確信祂作為全能的神會施予幫助（哥林多前書 12:3；羅馬書 10:12-13；羅馬書 15:6）。這裡強調了基督教會的普世性，真正的「大公性」。使徒以他慣常的問候語開始書信：「願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！」神在基督耶穌裡的恩惠和憐憫是信徒最大的恩賜；他們藉著耶穌的救贖，確信神的恩寵。因此，他們也與神和好，享有赦免與和好的平安，這包括在生命所有境況中的屬靈福祉，平靜的確信，與神和好的甜美意識，以及我們有神作朋友，因此只會從祂那裡得到良善和祝福的確定性。既然神是我們的父，只願我們得到最大最高的益處，並且耶穌基督，那位取了我們人性並成為我們替代者，如今被高舉為萬有之主；祂是祂教會的元首，並最終打算引導所有信徒進入永恆的榮耀，那麼我們就不會得到其他任何東西。請注意，耶穌在這裡，如同保羅其他書信中一樣，再次與父神並列。

哥林多前書 1:4-9 使徒的感恩：V.4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；V.5 又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備；V.6 正如我為基督作的見證在你們心裡得以堅固；V.7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，只等候我們主耶穌基督的顯現。V.8 他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。V.9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。儘管保羅知道哥林多存在的問題，他仍必須發出感恩的讚美。「忘恩負義的哥林多人所造成的傷害很大，但他們的忘恩負義並未耗盡保羅的感恩之心。」保羅在此事的處理方式，順帶一提，是愛「凡事相信」的絕佳典範；因為他確信哥林多教會中發現的弊端並不代表他們真實的屬靈自我，並且他的勸誡會很快被聽從。因此，他總是感謝神，為著神在基督耶穌裡賜給哥林多基督徒的恩惠，祝福並讚美祂的憐憫。這就是他持續感恩的原因。儘管他們有許多軟弱，他們仍然是信徒；他們從神那裡領受了祂的恩惠，並擁有它，作為在基督耶穌裡白白的恩賜，這恩賜是藉著基督代贖職分中的功勞才得以實現的。「這也是基督徒無可言喻的寶藏，他首先確信擁有神的話語，這是永恆恩惠與安慰的話語，洗禮，聖禮，對十誡和信心的理解，此外，還有確定的避難所和保證，即當我們在患難中呼求祂時，祂會垂聽我們。」使徒現在說明神的恩惠如何在哥林多基督徒心中展現其活潑大能的實際證據：你們在各方面都因祂而富足，蒙受豐盛的祝福，即在一切言語和一切知識上，在一切教義和一切理解上。「這就是聖保羅所說的『富足』，首先是『在一切教義或智慧上』，這是對關乎永生之道，即對基督信心的安慰，以及對呼求祂和禱告的崇高屬靈理解。而『在一切理解上』，則是對地上整個外在物質生活和存在的正確認識和區分。」他們已經認識了通往永生的道路，他們充滿了神恩惠確據的豐盛，他們在一切理解上都富足，他們對神教義的真理及其在日常生活中、在生命各種境況中需求的應用有深刻的洞察力。他們裡面這種知識和理解的豐盛與他們接受福音真理的程度成正比：正如，或因為，基督的見證在你們心裡得以堅固。對基督的見證，神關於祂兒子的好消息，「救恩信息的確鑿真理」，在他們裡面得以堅固；他們變得堅定，他們持守真理，他們的心得以堅固（希伯來書 13:9），他們確信其真實性。正如當時一樣，今天這種在基督見證中的堅固也是祂恩惠的事，是禱告的對象，也是感恩的原因。這種恩惠的恩賜和福音堅固的另一個結果是：以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的。哥林多的基督徒在任何恩惠的恩賜上都沒有缺乏，沒有落後，這些恩賜是為了造就而需要的，藉此他們有資格藉著教導、勸勉、管理、服事來為主工作。早期教會中沒有一個會眾在恩賜的多樣性和對這些恩賜的滿足感上超過哥林多教會（哥林多前書 12:7-11）。那個異教城市的信徒擁有如此豐富的恩賜，同時他們熱切等候主耶穌基督的來臨，祂最終的顯現。他們領受了恩惠恩賜的豐富，並將其用於基督的工作，但同時他們的心也熱切地期待著他們最終的救贖（腓立比書 3:20；提多書 2:13；彼得後書 3:12）。因此，每個信徒的心都充滿了對天上居所的思鄉之情；但正是這個事實促使他在白日為主人工作，運用他所有的恩賜和能力為他的主服務。同時他知道，主基督會堅固我們到底，直到世界的末了，如果那日子如此臨近，或者直到我們生命的盡頭，如果主在祂最後的大日子之前召我們回家。但無論那日子何時來臨，祂都會堅固我們，使我們無可指責，我們將不再有罪，不再受定罪（羅馬書 8:33-34）。基督徒的這種無可指責並不在於他們自己的任何功勞，而在於基督的義藉著信心歸算給他們（腓立比書 3:9）。因此，每個信徒蒙神悅納的原因完全歸於神和基督，並且這個應許以如此令人安心的確定性作出，它應該成為喜樂盼望的基礎（約翰福音 10:27-28）。保羅對哥林多基督徒救恩的最終、最深層的盼望基礎是神的信實：神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。我們永生的盼望建立在神的應許上，祂是不能說謊的（提多書 1:2）。我們蒙揀選與祂兒子耶穌基督一同得分，我們藉著祂被帶到信心裡，並因此與祂在祂身體肢體那奇妙的屬靈聯合中合而為一，這是祂給我們的定金，表明我們的救恩在祂手中是穩妥的。基督只是眾弟兄中的長子，我們與祂一同繼承永生祝福的產業。然而，既然祂也是我們被高舉的主，我們與祂的相交使我們擁有祂現今的尊榮，並證明祂的榮耀將顯現在我們身上。因此，基督徒的信心不是模糊不確定的盼望，而是建立在他已獲得最終實現其盼望的保證這一事實上。「基督在你們裡面所開始的，以及祂已經賜給你們的，祂必會堅固你們到底，直到永恆，只要你們不故意從中墮落並將其拋棄；因為祂賜給你們的話語和應許，以及祂在你們裡面所行的工作，不像人的話語和工作那樣多變，而是確鑿、肯定、神聖不可動搖的真理。既然你們有這樣神聖的呼召，就以此為安慰，並堅定地信賴它。」「因此，聖經也見證說，召我們的神是如此信實，當祂在我們裡面開始了善工，祂也必會保守它到底並使其完全，只要我們自己不轉離祂，而是堅定地持守所開始的工作到底，為此祂已應許了祂的恩惠。」

哥林多前書 1:10-16 責備不和諧。哥林多前書 1:10-16 V.10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話，你們中間也不可有分爭，只要一心一意，彼此相合。V.11 因為，我的弟兄們，革來氏家裡的人曾告訴我，你們中間有分爭。V.12 我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。V.13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？V.14 我感謝神，除了基利司布和該猶以外，我沒有給你們任何人施洗，V.15 免得有人說你們是奉我的名受洗。V.16 我也給司提反一家施洗過；此外，我不知道還給誰施洗過。使徒立刻處理了在哥林多教會中令他最深切擔憂的問題，即分裂的威脅。他懇求他們，勸勉他們，最誠摯地請求他們，作為弟兄，他的弟兄以及彼此之間的弟兄。他將他的懇求建立在最堅實的基礎上：藉著我們主耶穌基督的名。因為耶穌的名，耶穌的榮耀，與基督徒的一切行為息息相關，他們必須在所有行為上加倍小心。尊崇神和基督的名要求我們時刻保持其潔淨無瑕，不因任何可能使祂蒙羞的行為而玷污。因此，保羅要求哥林多人，他們都說一樣的話；應該有如此完美的共識和情感和諧，以致他們在人面前的信仰告白中，他們的合一總能被表達出來。他要求基於合一的團結，而不是藉著模稜兩可的告白來忽視根本差異。如果一個信條故意措辭模糊，以包含或允許真實和錯誤的解釋，它將無助於基督徒和諧的事業。但保羅希望在真理的基礎上實現合一和團結，免得他們中間有裂痕、分裂、宗派，以致儘管他們在外部組織上是聯合的，卻發現他們中間有分歧。相反，他們應該好好地、穩妥地調整，在完美的合一紐帶中，在相同的洞察力和相同的判斷中結合在一起。他們應該對所有與教會信仰和工作相關的條件和情況有正確的看法，並且他們應該將他們的判斷建立在這種正確的理解之上；他們應該從正確的態度形成他們的意見（使徒行傳 4:32）。正如基督徒在信仰上是一心，他們在告白上就應該是一口。但如果由於錯誤的思維和推理而產生意見分歧，那麼教會所有成員之間完美的相互關係和和諧就無從談起。使徒現在點名了證人，他根據他們的見證提出勸誡：因為革來氏家裡的人曾告訴我，我的弟兄們，你們中間有個人的爭執。保羅收到了確切的消息，這件事實已向他披露。革來氏可能是一位屬於以弗所教會的自由婦女，但在哥林多也很有名，她的家人曾在那座城市，並帶來了他們的第一手報告。因此，使徒知道那些威脅要分裂哥林多教會的個人爭吵；因為，自然地，意見分歧會導致爭執，以努力確立各種意見。請注意，保羅儘管有這些情況，仍然稱哥林多的基督徒為他的弟兄。使徒說明了這些爭執的內容：我的意思就是，我指的是這個事實，你們各人個別地說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。正如哥林多人從他們的異教哲學學派中看到的那樣，他們在驕傲和自負中將其應用於基督徒會眾：他們形成了黨派，並以他們最喜歡的老師的名字稱呼自己。保羅是哥林多福音的第一位教師，作為外邦人的使徒，他以所有的熱情傳講真理。接下來是亞波羅，他傑出的口才自然給許多成員留下了深刻印象。這兩位教師無疑都強調了神在基督裡恩惠的普世性，正如他們為了贏得外邦人歸向基督所必須做的那樣。但很快就來了猶太化教師，他們希望在所有會眾中引入猶太禮儀律法，可能以極具說服力的方式為他們的立場辯護。當爭執達到高潮時，一些尚未捲入的成員組成了自己的黨派，假惺惺地以基督自己的名字命名，並否認其他人是真正的門徒。整個爭吵的結果是，每個黨派都聲稱自己擁有唯一正確的立場，並鄙視所有其他黨派。請注意，這場運動的一個特點是依附於一個名字，並且完全由黨派精神滋養。沒有一個人起來捍衛基督教真理的根本原則。因此，保羅毫不含糊地處理了這件事：基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？一個分裂的基督意味著基督被部分佔有，每個人都分得自己的一小部分，在這種情況下是四部分，每個派系都聲稱祂的真理歸自己所有。當然，這不可能是哥林多基督徒的意圖；這一點他們在爭吵中肯定沒有考慮！保羅心中最重要的想法是，他的讀者是藉著對十字架的信心，對基督代贖的信心，成為教會成員的，這在洗禮中已向他們印證。保羅認為，保羅為他們釘十字架的想法是荒謬的。而他們中任何一個人奉他的名受洗，從而歸屬於他個人的想法，對他的謙卑來說是完全厭惡的。「保羅將自己的名字置於所有其他人之上，證明了他對所有這種黨派精神的真誠反對，以及他多麼謙卑地擔心基督的名不會因他自己的名而受損。」他無法忍受被那些不單單信賴他所傳的福音，卻以他們自稱是如此優秀的傳道人而沾沾自喜的人，將他置於高位。保羅帶著一種解脫感喊道：我感謝神，除了基利司布和該猶以外，我沒有給你們任何人施洗，免得有人說你們是奉我的名受洗。然而，我也給司提反一家施洗過；此外，我不知道還給誰施洗過（V.14-16）。因為基於個人偏好的黨派精神的暗示在他看來是可怕和醜陋的，保羅認為在哥林多只有這麼少的人由他親自施洗，這真是神的護理。基利司布和該猶是他最早的歸信者之一（使徒行傳 18:8；羅馬書 16:23），現在他想起來了，他也記得司提反和他的全家都曾在他手下受洗；但他想不起其他任何例子。而這個事實，即只有這麼少的人由他親自施洗，讓他感到非常滿意，免得有人在哥林多現今的情況下，指控他意圖將他們束縛於他個人，並形成一個以他命名的黨派。請注意這位偉大使徒的深切謙卑，以及他表達的謹慎，以免他受到懷疑。

哥林多前書 1:17-19 神的智慧與人的愚拙。福音信息的愚拙：V.17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不是用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。V.18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。V.19 因為經上記著說：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」使徒在此闡明他的職分，試圖向哥林多基督徒清楚說明福音事工的真正內容。他論及自己說，基督差遣他，並非委託他使徒的職分是為了施洗，而是為了傳福音。這個職分的任命確實包括施行洗禮的工作（馬太福音 28:19）。然而，順帶一提，傳道，為基督和祂的代贖作見證，是使徒的主要呼召。沒有福音的話語，聖禮就沒有功效。「沒有神的話語，水就是普通的水，而不是洗禮。」施行洗禮聖禮的職能源於更重要的職能，即傳播福音信息。「在傳道的命令中，施洗的命令以這種方式包含在內：蒙召傳福音的人也有權力施洗；但另一方面，並非每個有權力施洗的人，因此也有資格和蒙召傳道。因此保羅可以說基督沒有差遣他施洗，而沒有因此貶低洗禮作為恩典的媒介。施行洗禮的實際行為，屬於教會的職分（馬太福音 28:19），使徒可以透過他人執行（使徒行傳 10:48；參約翰福音 4:1-2），這些人在這項事奉中是他們的雙手，也是基督的雙手。但傳福音，唯有透過福音才能使施洗的實踐成為可能，他們確實可以與他人一同進行，但他們不能親自省略這項職能，或只透過委派傳道人來完成，因為他們是萬國中的號角，是黑暗中的光。」使徒現在從反面說明福音的真正大能何在：不是用智慧的言語，不是用希臘哲學的修辭論證，免得基督的十字架落了空，沒有功效。用人的智慧言語來包裝十字架的傳講，在教導其榮耀真理時尋求巨大的口才效果，不僅不是為基督的信息服務，反而對福音充滿最大的危險，它會造成傷害；它會阻斷神聖信息的大能。真正的福音傳道人站在會眾面前，主要不是作為一個受過修辭藝術訓練的演說家，而是作為基督的見證人，為神選擇在其中並透過其中向人啟示自己的偉大事實作見證。一個可憐罪人稱義的教義，其核心是各各他的十字架，任何刻意的藝術展示都會剝奪其功效，因為它突出了傳道人本身而非他的信息。在許多現代教會中，基督的福音偶爾會被順帶提及，但聽眾在演說家巧妙口才的影響下所感受到的智性或美學愉悅，往往會阻斷傳道人信息中所包含的福音的影響。保羅現在用一個經驗事實來支持這個論斷：因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。十字架的道理包括所有在十字架上為全世界所做的一切的記述，透過救贖主在十字架上所完成的工作而實現和好的信息。而這話語，這福音，在那滅亡的人，就是那些走向滅亡的人，是愚拙；他們認為它是愚拙是他們滅亡的原因；他們的理性，他們的智慧，他們整個罪惡的本性，都起來反對一個與人的驕傲如此格格不入的信息，因此他們沒有得到其確據的益處。但另一方面，同樣的話語，對那些得救的人，也就是對我們信徒來說，是神救恩的大能。歷代信徒都知道，基督的十字架，被釘十字架的基督的信息，是一種救贖的大能。福音的大能存在於世界救贖事實的陳述中，而不是在任何人的呈現方式中。而我們親身經歷了神話語的大能，這本身就是我們救恩的見證。至於世上的智慧，因將福音傳講視為愚拙而為自己的滅亡鋪路，保羅引用了一段經文：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明（以賽亞書 29:14）。正如猶太人的智慧，依賴膚淺的狡猾，在先知時代被廢棄一樣，正如他們的虛偽和口頭服務導致他們被棄絕一樣，那些自以為按照世俗標準在理解上特別富足，並以傲慢輕蔑的態度藐視十字架信息的人的智慧，也將被廢棄。「外邦人和猶太人的智慧，在拒絕福音上聯合起來，正走向同樣的崩潰；保羅從神聖歷史中汲取了強有力的警告。」而這個警告在今天必須像在世界歷史上任何時候一樣強烈地發出。

**哥林多前書 1:20-25 神的愚拙比人智慧：**

**V. 20.** 智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？
**V. 21.** 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意藉著人所當作愚拙的道理（傳福音），拯救那些相信的人；這在神的智慧裡，原是如此。
**V. 22.** 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧；
**V. 23.** 我們卻是傳揚被釘十字架的基督。這對猶太人是絆腳石，對希臘人是愚拙；
**V. 24.** 但對那些蒙召的，無論是猶太人或希臘人，基督都是神的能力，神的智慧。
**V. 25.** 因為神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。

使徒保羅透過一連串的反問，闡明世上的智慧與神的智慧相比，是何等愚拙。智慧人在哪裡？世上所有智慧人及其智慧都到哪裡去了？那些曾被高度讚揚的博學希臘人，他們的智慧又如何了？沒有一個罪人曾因他們的言論和著作而悔改；沒有一個人曾因遵循他們的行為準則而獲得救恩。文士在哪裡？異教哲學家的情況，同樣適用於猶太律法師及其對行為稱義的堅持。所有這些都是虛假的智慧，在永恆真理的光芒面前必然消逝。這世上的辯士、修辭學家在哪裡？那些自詡能隨心所欲地左右群眾，使他們接受任何其技巧所指示為正確和真實之事的人，都與其他充滿知識驕傲的人一同消逝了。神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？就神而言，這世上的智慧始終是愚昧的，但透過在被釘十字架的基督裡啟示天上的智慧，神已經判斷並定罪這世上的智慧為愚拙。自歷史黎明以來，人類所獲得的一切知識，儲存在無數人心中的一切智慧，以及當前生活中的所有流行觀念，在缺乏天上智慧之處都是虛妄的，如果它試圖衡量神的智慧或判斷屬靈事務，更是徹底愚拙。

使徒進一步闡述這個思想：因為世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意藉著人所當作愚拙的道理（傳福音），拯救那些相信的人；這在神的智慧裡，原是如此。儘管整個世界都宣揚神的智慧，儘管祂的智慧在創造之工（羅 1:20）和世界歷史（徒 17:26）中都得到證明，然而在世界治理的這一切智慧計劃中，世人的智慧卻未能認識祂。因為世人憑自己的想像變得自作聰明，所以他們愚昧的心就昏暗了（羅 1:21）。神無法透過智力思辨來理解，哲學家們所有試圖深入祂本質奧秘的努力，都註定會遭遇徹底的失敗。既然世界憑藉自己的智慧無法找到通往神的智慧之路，因此神就樂意，按照祂美善的旨意，透過一條唯獨能將罪惡人類帶到祂面前的道路，引導人認識祂的本質。透過那被視為愚拙的傳道，透過宣揚一個被這世上的智慧人嘲笑為不合理的訊息，神將救恩帶給信徒。「神的至高恩惠拯救了人類破產的智慧：神藉著信心施行救恩。」透過這對人而言似乎是愚拙本質的救恩信息，神除去了人類這種觀點的自負，並在人心中產生信心。

使徒進一步解釋世上的智慧如何自食其果：因為猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧；我們卻是傳揚被釘十字架的基督（V. 22-23）。這是猶太人的特點，他們不滿足於救恩的話語，卻要求從天上來的神蹟（約 4:48；太 12:39；太 16:4）；他們驕傲的自義不容易被擄掠，順服基督。而希臘人的特點是他們尋求智慧；他們想要哲學證明，邏輯論證，他們想要被合理的論點說服（徒 17:19；西 2:4）。因此，傳揚十字架的道理與這兩種立場形成鮮明對比。它沒有提供神蹟，而只是提及世上所見過最偉大的神蹟——基督的死而復活（約 2:18-19）；它沒有帶來合理的論證，而只是傳揚被釘十字架的基督，宣告人類透過為所有人而死之主的功勞獲得救恩。這位基督，正如這信息所啟示的，對猶太人而言確實是絆腳石，是醜聞；他們不接受祂，因此他們的悖逆使他們跌倒在祂身上，如同跌倒在他們道路上的障礙物。而對一般外邦人，不僅僅是希臘人，基督這位救主是愚拙的，聖經所教導的救贖之道在他們看來是瘋狂的。

但對那些蒙神呼召，蒙祂大憐憫揀選，並因恩惠聽從呼召的人，無論他們是猶太人還是希臘人，我們都傳揚基督是神的能力，神的智慧。在基督裡，神最高、最榮耀的能力，即祂代贖和救贖之愛的**能力**，得以彰顯。基督是我們的神的能力，因為祂是從罪、死亡和魔鬼中拯救我們的救主，因為祂為我們贏得了永恆的義和救恩，因為祂透過祂的靈從高天賜予我們能力。而基督是我們的神的智慧，因為在祂裡面我們擁有屬靈理解的豐盛，因為祂能照亮我們天生盲目的黑暗，因為祂能找到方法和途徑，安全地引導我們穿越這世上所有的試探和危險，到達天上的永恆居所。

這進一步得到證實：因為神的愚拙，即在人的理性看來是愚拙、軟弱的策略——透過祂兒子在十字架上的死來救贖世界——比人智慧。人類所有尋求通往神憐憫和天堂福樂的嘗試都徹底失敗了；但神所選擇的道路，在人看來是愚拙、不合理的，卻證明是智慧、可行的道路。而神的軟弱，即在人愚昧的理性看來完全缺乏內在力量和效率的，卻比人強壯。這就是十字架的奧秘，基督在死時戰勝了死亡，祂在斷氣時，死亡被勝利吞滅了（林後 13:4）。同樣奇妙的力量也已賦予基督的教會，因為她在所有試探和苦難中，當她看似幾乎被征服和垂死時，卻擁有神聖的力量來支持她，並引導她走向最終的勝利。

**哥林多前書 1:26-31 信徒的地位：**

**V. 26.** 弟兄們哪，你們看你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。
**V. 27.** 神卻揀選了世上愚拙的，為要叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，為要叫那強壯的羞愧。
**V. 28.** 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那「無有」的，為要廢掉那「有」的，
**V. 29.** 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。
**V. 30.** 但你們得以在基督耶穌裡，是本乎神；神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
**V. 31.** 如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」

神的權能和智慧的奇妙作為，在哥林多基督徒身上得到了例證。使徒勸勉他們要認真思考、默想他們的蒙召，即神呼召的行動如何影響了他們自己的群體。在他們當中，按著肉體有智慧的不多，很少有人像世人評價知識那樣位居高位；有能力的不多，很少有人因財富、社會或政治地位而在公共事務中有影響力；有尊貴出身的不多，很少有貴族階級的人。「很少有知識分子、政治家、或上層自由公民接受基督教。」這裡有鮮明的對比：但神卻揀選了世上愚拙的，為要叫有智慧的羞愧。基督徒不僅被認為是偏執的，而且實際上是心胸狹窄，缺乏正確運用理性能力的人。神又揀選了世上軟弱的，為要叫那強壯的羞愧。那些人數眾多，本應在世上毫無權勢的人，在許多情況下卻掌控著國家的命運。神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那「無有」的，即在世人的驕傲面前根本不存在的，被視為毫無價值的，不被認為有任何可能具有任何分量的，為要廢掉那「有」的，使在人看來是「有」的一切都歸於無效，失去一切效力。

自基督時代以來，信徒一直被輕視、嘲笑、忽視，然而他們卻展現出行動和忍耐的力量，這是無法用合理的假設來解釋的。羅馬皇帝的專制、中世紀教階制度的暴政、反宗教改革的宗教裁判所，以及所有所謂「現代科學」的「確鑿成果」（實為謬誤），都未能戰勝或淘汰福音的真理和能力。因為活在救恩信息中的是神的能力，揀選卑微之人的也是祂的恩惠。因此，一切有血氣的，任何人都不能在神面前自誇。無論世人多麼有智慧、有能力、有財富，在神面前他們都無可誇耀。沒有人能說，他憑藉自己的努力、地位或價值，為福音的成功貢獻了什麼。因此，蒙憐憫的器皿也絕不會被誘惑去聲稱自己有資格、有準備去接受神智慧和能力所帶來的豐盛。這一切都是神揀選的憐憫，神呼召的恩惠。

使徒最後強調這個思想：你們得以在基督耶穌裡，是本乎神，是因著祂的恩惠和能力。神使我們與祂的兒子耶穌基督相交，因為我們是神藉著祂的恩惠所生的屬靈後裔，我們從神所領受的生命是根植於基督的。使徒闡明這在基督裡的生命所包含的一切：神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。這一切都已藉著信心向我們啟示，並藉著信心成為我們的產業。藉著神的恩惠，基督已成為我們的智慧：在祂裡面並透過祂，神救贖計劃的奧秘已向我們展開；在祂裡面並透過祂，我們認識神是我們親愛的父，並藉著這知識擁有永恆的生命（約 17:3）。但若非基督成為我們的公義和聖潔（林後 5:21；耶 23:5；太 3:15；加 2:16-17），這一切就不可能實現。基督的義和祂對律法的完全遵守都已歸算給我們，因此我們整個生命都獻給神，每一個行為都是事奉神的工作。「因為這是基督的法則。為此祂被立為主，為要在人中間行這樣的工作，稱他們為義，並使他們從我們在樂園中因蛇的詭計而墮落的境況中，回到敬畏神、無罪和順服的狀態。」這些偉大的益處是我們藉著信心所得的，並非因為信心本身是配得這些祝福的功德，而是因為它接受了神所作的應許，即祂為基督的緣故，必恩待那些信靠祂的人。因為基督是我們的救贖；祂藉著付出祂的寶血和生命的贖價，永遠將我們從所有仇敵的權勢中解救出來；祂本身有能力成就這救贖（帖前 1:10；西 1:13-14）。因此，我們在祂裡面擁有永恆生命榮耀的保證，這榮耀將在末日向我們顯現。這一切都是神白白的恩惠，排除了我們一切的自誇，一切在祂面前聲稱功勞的行為。正如經上所記：「誇口的，當指著主誇口」（耶 9:23-24）。確實應當誇口和讚美，但唯獨在神裡面，因為祂是我們救恩的創始者。當傳揚十字架的道理啟示神的憐憫和公義，神的智慧和能力時，只會聽到一種誇口，那就是：願一切榮耀歸於至高之神！

**總結：**
使徒保羅以問安開始書信，感謝神啟示祂的恩惠，責備哥林多基督徒的紛爭導致派系形成，並詳細論述了在福音中啟示的神的智慧和能力。