Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多前書 第二章

# 哥林多前書 第2章

哥林多前書 2:1-5 十字架的傳講。保羅的傳講不在乎人的智慧：
V.1 弟兄們，我到你們那裡去，並沒有用高言大智向你們宣傳神的奧秘。
V.2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
V.3 我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。
V.4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，
V.5 叫你們的信心不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

保羅讚揚了十字架智慧的傳講。他現在表明他個人和他的職分對這信息有何關聯：「弟兄們，我到你們那裡去，並沒有用高言大智向你們宣傳神的奧秘。」正如哥林多信徒一樣，保羅向他們傳達了主的呼召，保羅自己也是如此；他們都不是按著這世界的標準來看的智慧或有影響力的人，因此他同意自己也是沒有智慧或能力地來到他們中間，心裡只顧念他們的屬靈福祉以及主的榮耀和讚美。當他來到哥林多時，他並沒有按照世人對他的期望，以一個在口才和智慧上具有非凡成就的人的姿態，依靠這些來在大都市取得輝煌成功。他從未有一刻不意識到自己是在向哥林多人宣傳神的奧秘。這就是他見證和信息的主題和內容；這本身就排除了口才和智慧的炫耀。關於基督和祂救恩的見證，只有以完全的簡樸傳達時，才是至高無上的。因此，保羅宣佈他的座右銘：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」或者說：我認為在你們中間除了耶穌基督在祂代贖工作的最高潮，作為一個被定罪的罪犯在各各他被釘十字架之外，不應該表現任何智慧。保羅本可以利用他的學術成果，他在歷史、自然神學、哲學體系方面的學識，在哥林多人面前炫耀。但他把這一切都拋棄了，認為不合適，也無助於福音。他只想在哥林多人眼前呈現一個事實：耶穌基督被釘十字架，作為所有人的代贖者。「這是何等的誇口，他寫道除了被釘十字架的基督，他什麼都不知道？這是一件任何理性或人類智慧都無法理解的事情，甚至那些已經學習和了解福音的人也無法理解；因為這是一種有能力、隱秘、隱藏的智慧，看起來一無所有，因為祂被釘十字架，放棄了神性的一切權能，像一個悲慘、被遺棄的人掛在那裡，似乎神不會幫助祂；聖保羅說，我只知道傳講祂。」耶穌基督，被釘十字架的救主，是福音傳講中永不枯竭的唯一主題。

在宣佈了他的傳講主題之後，保羅描述了自己作為傳道者在聽眾和讀者中間的狀態：「我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。」保羅在來到哥林多之前，在帖撒羅尼迦、庇哩亞和雅典的經歷，使他陷入了深深的沮喪，徒18:5-9。而在這種情況下，他的屬靈軟弱又因他虛弱多病的身體而加劇，林後10:1；林後10:10，這身體常常被疾病折磨，加4:13-14。他總是意識到自己面對任務時資源的匱乏，因此常常感到膽怯和羞怯，林後7:5。至少在他自己看來，保羅似乎缺乏那種大膽的外表和令人印象深刻的個性，足以給普通聽眾留下深刻印象。但正是他沒有任何人工手段的到來，反而更強烈地突顯了他所受託信息的品質。因為「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語」；他沒有使用哲學論證，沒有使用演說技巧；他沒有試圖用訓練有素的辯論家的技巧來使他的信息聽起來合理。但正因為如此，使徒的信息是「用聖靈和大能的明證」傳達的；聖靈透過保羅的傳講，彰顯了祂的能力，約壹5:6；當保羅傳講信息時，神的能力作用在聽眾的心上，帖前1:5。因此，聖靈的明證與單純的言語形成對比，大能的明證與單純的邏輯論證形成對比。保羅這樣做的目的是「叫你們的信心不在乎人的智慧，只在乎神的大能」。如果他們只是將他的教導視為一個包含許多使其聽起來合理的精妙哲學體系，他們的信心就會建立在不可靠的沙土上。因此，保羅的意圖是將他們的心思意念引向神的大能，透過這大能，他們被呼召、聚集、光照和成聖，使神在哥林多人的信心上獨得榮耀。因此，保羅描述了他在哥林多事工的開始，包括他的舉止、主題、個人感受、方法和目標。

哥林多前書 2:6-9 福音本身是真智慧：
V.6 然而，在完全的人中，我們也講智慧；但不是這世界的智慧，也不是這世界有權有位、將要敗亡之人的智慧。
V.7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。
V.8 這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
V.9 如經上所記：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

使徒曾說，按照這世界的標準，他的福音是愚拙的，但他始終讓人感覺到這是一種智慧，神的智慧：「然而，在完全的人中，我們也講智慧。」在那些成熟、有資格理解它的信徒中。讓其他人譴責和定罪十字架的傳講為不合理、完全的胡說八道，那些心靈被聖靈透過信心預備的人，卻能領悟其不可言喻的智慧。但這不是這短暫世界的智慧，也不是這將要敗亡之世上掌權者的智慧。福音的智慧與哲學研究的成果毫無共同之處，儘管它們被廣泛宣揚。人類一切知識成就的偉大，都將與這世界的世俗統治者一樣：它們將消失，它們的智慧和權力將歸於無有。相反，我們，保羅和所有真正的福音傳道者，傳講「神奧秘的智慧」；神的信息是一個神聖的奧秘，只有神的靈才能啟示，弗3:3，在神開啟其榮耀和能力之前，它對人類理性來說仍然是隱藏和不可理解的。正是這種智慧，「神在萬世以前預定使我們得榮耀的」。整個救恩計劃是神從永恆中決定的，其最終目的和目標，由耶穌基督執行，是將在天堂向信徒顯現的最終榮耀。我們現在在福音的祝福中，預嘗並保證了那榮耀。福音信息及其所有榮耀的益處是為所有的人預備的，無一例外，但它只在信徒中實現，正如保羅透過對比所顯示的：「這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」如果猶太領袖和彼拉多對福音真理，對耶穌基督所體現的救恩信息有任何一點點的了解；如果他們理解並意識到祂工作的目的；如果他們意識到主耶穌站在他們面前時所披戴的榮耀，那麼他們就不會將祂定罪釘死在十字架上。請注意，「榮耀的主」這個稱謂在這裡是根據基督的人性來應用的。「因此，神的兒子確實為我們受苦，然而，是根據祂人性的特質，祂將其納入祂神聖位格的合一中，並使其成為祂自己的，以便祂能夠受苦，並成為我們與神和好的大祭司。」「因此，成為人的神被釘十字架並死了；不是獨立的神，而是與人性聯合的神；不是根據祂的神性，而是根據祂所取的人性。」福音的這種智慧是絕對超越自然人的理解和領悟的，無論他獲得了什麼學識，無論他擔任什麼職位，這一事實得到了舊約經文的證實：「如經上所記：『神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』」賽64:4。這段經文取自降臨節的呼召和彌賽亞預言，試圖描繪所應許救恩的不可言喻的榮耀。任何人的感官都無法想像，任何人的心靈都無法領悟，那包含在救贖宣告中的榮耀和不可言喻的福樂，這救贖宣告向那些心已領受信心恩賜並以熱切的愛轉向神的人顯明。這是一種前所未有的祝福的宏偉，是所有自然人所不知道的，它完全預備好地臨到信徒。「並非我們事先愛神，神才以祂永恆的愛之智慧為我們預備救恩，而是因為祂出於純粹的恩惠預備了我們理性無法想像或絲毫預感的東西，因此祂透過福音的呼召向我們所發的愛，在我們信靠的心中點燃了愛，而祂也向那些在祂話語的順服中愛祂的人，透過祂的靈啟示了祂自己和祂的恩賜，即我們產業的完全預備。」

哥林多前書 2:10-12 聖靈的啟示：
V.10 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。
V.11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。
V.12 我們所領受的，不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。

雖然這世界的統治者，無論是知識分子還是世俗的，都對神偉大的事一無所知，但祂卻向我們這些愛祂的人，透過聖靈啟示了這些事。聖靈是神的工具和代理人，將正確的啟迪帶入我們的心中。在使徒的情況下，當他們從事傳講福音的工作時，聖靈透過直接或即時的行動工作，加1:12；彼前1:12；從他們的日子以來，啟示透過基於使徒話語的傳講臨到我們，來2:3。這種啟示救恩之道的工作可以由聖靈完成；這是聖靈的特殊職能，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。祂能接觸到，祂熟悉神最深層的思想和計劃。祂所發現的，祂就向我們揭示。那些不可探索、不可測度、深不可測的神的本質深處，其中隱藏著神為人類救恩的恩惠旨意，聖靈已向我們顯明。請注意：既然聖靈能接觸到神最深層的奧秘，祂必然擁有神聖的本質，祂必然是真神。這一事實透過使徒引入的比較得到了闡明：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，他的思想和計劃呢？」沒有人能夠知道另一個人的內心感受和慾望，除非那個人透過言語或記號向他啟示自己。同樣，沒有人透過尋找、透過查考而發現神，接觸到祂的目的和計劃；只有神的靈擁有那知識，因此能夠並且確實啟示祂。使徒將這一事實應用到我們身上：「我們所領受的，不是世上的靈。」那是神已證明其智慧是愚拙的靈，是總是準備好重新釘死主的靈，是心靈昏暗、對神的理解盲目的靈。我們所領受的，乃是從神來的靈，是屬靈啟迪的靈。結果是我們知道，我們對神以祂奇妙的恩惠和憐憫賜給我們的恩賜，有著明確、不動搖的知識。所有這些恩賜都包含在基督裡，並透過基督的救贖而成為可能。這些恩賜，儘管奇妙，如果聖靈沒有開啟我們理解的眼睛，使我們透過信心看見並接受神在基督裡不配得的恩惠，對我們來說將是無用的。請注意，使徒並沒有將我們擁有這些恩賜依賴於我們的感覺，而是依賴於聖靈透過聖言傳達給我們的知識。

哥林多前書 2:13-16 聖言與屬靈的辨別力：
V.13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所教導的言語，乃是用聖靈所教導的言語，將屬靈的事解釋屬靈的人。
V.14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。
V.15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。
V.16 誰曾知道主的心，能指教他呢？但我們是有基督的心了。

使徒現在更具體地提到他的職分，將其他使徒與他自己歸為一類。他們知道神偉大的事，因此他們講說、宣揚這些事。而這種講說「不是用人智慧所教導的言語」，不是按照世俗演說和邏輯的規則，而是「用聖靈所教導的言語」。保羅因此清楚地表明，不僅他的思想，連他的話語也是聖靈教導他的；他為自己和他的同伴使徒肯定了聖言的默示。在聖經正確的話語中，我們找到了神清晰而正確的意義。而且這些話語與神聖的內容完全一致，因為保羅說他們「將屬靈的事解釋屬靈的人」，將屬靈的真理與屬靈的詞句相匹配。在使徒的教導中，主題內容與話語表達，與呈現給讀者的言語形式，有著完美的和諧。聖經的語言正確地代表了神想要向我們顯明以拯救我們的思想。因此，聖經以清晰的方式向我們呈現了神的心意和教義，無需在任何部分添加人的智慧。

作為對比，保羅提到了不屬靈的人：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事」；未重生的人，即使在他最好的狀態下，也拒絕聖靈想要賜給他的恩賜和益處；他的感覺不僅僅是中立的、冷漠的，而是公開的敵意：他不想與這些事有任何關係。因為「反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」。因此，如果沒有一絲屬靈的火花，如果神的靈未能施行重生，那麼每個人的判斷都會堅持福音信息的完全無意義。「福音在屬血氣的人面前受審；就像雅典的哲學家一樣，他們第一次聽，但他們沒有『**organon**』（規則指導）來檢驗它。調查從一開始就被陪審團的能力不足所阻礙。不屬靈的人作為宗教評論家是沒有資格的；他們是聾子在判斷音樂。」「屬血氣的人不領會（或，正如希臘詞的正確含義，不掌握，不理解，不接受）聖靈的事，也就是說，他沒有能力理解屬靈的事；因為這些事對他來說是愚拙的；他也不能知道。更不用說他會真正相信福音，或同意並將其視為真理了。」

信徒則不同：「但屬靈的人能看透萬事。」因為信徒被聖靈充滿並受其引導，因此他的判斷，在聖靈的引導下，將延伸到萬事。他可以對自己的思想、言語和行為，就其罪惡性或與神的話語和旨意的符合性，形成正確的估計和判斷；他可以對生活中的各種狀況和環境，就某些事物是否屬於無關緊要的範疇，或者是否必須被標記為有罪，形成正確的意見；他可以以這樣的方式引導他的良心，以防止在任何一個方向上犯錯，無論是鬆懈還是嚴苛。而在執行他屬靈生活的這一職能時，屬靈的人自己不受任何人的判斷。他可以很好地承受世界的批評，因為這種批評並不能真正打擊他。有神的話語和良心在他這一邊，基督徒可以坦然面對全世界，因為他超越了批評和輕蔑。他可以如此堅定地站在唯一真實的基礎上，以至於他可以平靜地與保羅一同說：「誰曾知道主的心，能指教他呢？」賽40:13；誰曾調查和查驗主的心意，意圖給祂指示呢？沒有人曾穿透神救恩計劃中那不可測度的智慧。每個試圖判斷屬靈之人的人，都自以為是主的謀士；每個試圖糾正聖靈教導的話語的人，都自以為是神的教師。因此，對所有屬肉體的批評者，我們基督徒可以發出挑戰：「但我們是有基督的心了。」基督活在我們裡面，祂的心意引導我們的心意，使我們能夠對所有狀況和環境做出正確的判斷，而且我們不僅用屬肉體的眼睛，而是用屬靈的眼睛看待各各他的十字架和整個福音，使我們在被釘十字架的基督的奧秘中找到一切智慧的豐盛。「我們有基督的心了。這應當理解為，如上所述，我們能夠知道並發現那些有助於我們救恩的事。這種心意和理解就是信心，即屬靈的人無需任何行為，單單透過聖言得救；此後他也能判斷萬事，何為對錯；因此他也知道魔鬼的一切思想和陰謀，以及它們的目標，即他想要壓制和根除信心和神的話語以及所有救恩所需的一切：所有這些他都知道。所以理解主要在於此，即我知道神的旨意，什麼是祂所喜悅的；我能夠判斷一件事是對還是錯。」

總結：使徒表明他來到哥林多的精神，證明福音是神奧秘的智慧，並解釋聖靈如何透過聖言默示在福音中啟示這個奧秘，從而使信徒能夠對所有人類的狀態和事務形成正確的判斷。