Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多前書 第三章

# 哥林多前書 第3章

哥林多前書 3:1-3 斥責屬靈的驕傲。屬肉體之人的標誌：v. 1. 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只能當作屬肉體的，就是你們在基督裡為嬰孩。v. 2. 我給你們吃奶，沒有給你們吃乾糧，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能。v. 3. 因為你們仍是屬肉體的。在你們中間有嫉妒、紛爭、結黨，這豈不是屬肉體、照著世人的樣子行嗎？保羅向哥林多的基督徒闡明了所有信徒藉著福音所擁有的奇妙恩惠，這些恩惠應當被他們以合宜的方式運用和實踐。令他非常悲傷的是，他不得不指出，他所寫信的哥林多人尚未達到那些擁有正確理解之人應有的標準。然而，為了表達他對他們的信心，他在這段經文中也稱他們為「弟兄們」。他的話語嚴厲，因為他將斥責與「屬血氣的人不領會神聖靈的事」這句話聯繫起來：因此，我不能把你們當作屬靈的，只能當作屬肉體的，就是你們在基督裡為嬰孩。他暗示，他本來可以期望此時能將他們視為凡事都受神聖靈引導的人。然而，他卻發現自己不得不將他們視為追隨肉體思想、受其未重生本性、受老亞當支配的人。他必須像對待小孩子，對待基督裡真正的嬰孩一樣對他們說話。請注意，「在基督裡」這個補充語如何軟化了責備的嚴厲性，並訴諸於哥林多基督徒更好的知識。但責備依然存在：他們確實是基督裡神的兒女，但卻缺乏本應從他們身上期望的經驗和成熟。他用一個強調性的比較來闡明這個思想：我給你們吃奶，沒有給你們吃乾糧，因為那時你們不能吃。在他第二次旅程與他們同在的整個期間，他不得不給予他們適合其年齡的滋養。他只能向他們傳授基督教知識的基礎和基本原理。參閱來 5:13-14。他們在基督教知識方面進步如此緩慢，以至於使徒在教導中無法超越最簡單、最容易的真理。但如果現在，經過幾年的間隔，他們能夠接受乾糧並在知識上達到完全，那麼這件事就不會那麼嚴重了。然而，即使在目前，他們在屬靈領悟方面仍然不夠強壯，他們沒有按照老師的期望取得進步。他們在黨派精神中表現出的越是自以為是，彷彿他們已經從基督教教義的初級階段畢業，他們的老師對他們的斥責就越是尖銳，告訴他們他不能考慮他們的晉升。他直截了當地告訴他們原因：因為你們仍是屬肉體的。他們仍然受肉體、屬血氣本性的考量所支配；他們允許肉體的慾望控制他們的行為，而不是順服聖靈溫柔的引導。他們中間仍然有嫉妒、紛爭、爭吵，這些本質上都是肉體的行為（加 5:20）；他們允許黨派競爭在他們中間盛行。這正是他們屬肉體的確鑿證據，證明他們未重生的屬肉體的自我（羅 7:1-25）已經佔了上風。因此，保羅以問句形式提出的結論是正確的，即他們行為舉止就像未重生的人在類似情況下可能表現的那樣（羅 8:5），他們正在順應一般人的不敬虔狀態。

哥林多前書 3:4-8 基督的所有僕役地位平等：v. 4. 因為有人說：「我是屬保羅的」；有人說：「我是屬亞波羅的」；你們豈不是屬肉體的嗎？v. 5. 亞波羅算什麼？保羅算什麼？不過是執事，藉著他們你們信了主，正如主給各人所分定的。v. 6. 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。v. 7. 可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。v. 8. 栽種的和澆灌的都是一樣，將來各人要照自己的勞苦得自己的賞賜。保羅在此重申他對哥林多基督徒的主要抱怨，即他們屈服於黨派精神並形成派別：因為每當有人說：「我屬於保羅的黨派」；而另一個人說：「我屬於亞波羅的黨派」，你們豈不只是世人嗎？保羅在此只提及兩個黨派，因為它們足以說明他的觀點。他的指控是，那些有罪的讀者正在效仿世俗凡人的榜樣，他們不受神旨意的考量所支配。基督的心意堅決反對不和與分裂。這種黨派精神在基督教會中尤其愚蠢：那麼，亞波羅算什麼？另一方面，保羅算什麼？將這些問題變成爭吵的焦點，彷彿亞波羅和保羅，就他們個人而言，有什麼了不起！他們是執事，不是你們信心的創始者，而是神的僕人和工具，引導你們歸信。這工作的師傅和主是耶穌基督，而從這工作中受益的是會眾的成員。至於亞波羅和保羅，他們沒有更高的抱負，只願作僕人，各人憑著主所賜予的特定恩賜。這完全是主的事工，祂提供工作的能力，也提供在祂事奉中活躍的機會，正如祂認為對祂教會的福祉最有利的那樣。這兩點都排除了所有誇耀的傾向。使徒展示了主在哥林多安排事務並運用這兩位僕人才能的方式：我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長；在兩位僕人工作期間，神一直賜予增長。在哥林多的工作是獲得屬靈的收成。保羅的任務是開墾土地並播撒神話語的種子；神使種子生根發芽。然後亞波羅來了，藉著發展信心生命，藉著堅固信徒的基督教知識來照料幼苗；神的慈悲大能伴隨著他的努力，使植物結出果實。因此，栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼；他們只是神手中的工具，是收割的主，唯有祂賜予生長，因此，一切榮耀都必須歸於祂：祂是萬有，唯有祂長存，所有其他人都被排除在外。這個思想藉著「栽種的和澆灌的都是一樣」這句話得到了更強烈的闡明；他們是一體的，如同神手中的單一工具，他們只有一個興趣和目標，就是教會的成長。他們不是競爭者，而是同一事業的同工；他們的工作不是競爭性的，而是互補性的。但各人要照自己的勞苦得自己的賞賜。如果工作的目的是為了在神面前贏得什麼，為了藉著它們的實踐獲得永恆的救恩，那麼它們是無用的，甚至比無用更糟。但如果它們是憑著單純的信心和愛心，在主的服事中，為了祂的尊榮和榮耀而實踐的，那麼神自己將帶來慈悲的最終賞賜；為了耶穌的緣故，祂將視它們為配得賞賜的，祂也將照此行事（路 19:15-16；太 19:28；彼前 5:4；但 12:3）。尤其令人欣慰的是，賞賜是按著工作而非其成功來衡量的，因此，神所遵循的標準是持續的忠誠，而非輝煌的成就。「我們也承認我們常作的見證，即雖然稱義和永生屬於信心，然而善工卻配得其他身體和屬靈的賞賜以及賞賜的程度。」

哥林多前書 3:9-11 工人與根基：v. 9. 因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，神所建造的房屋。v. 10. 我照神所給我的恩惠，好像一個聰明的工頭，立好了根基，別人在上面建造。只是各人要謹慎怎樣在上面建造。v. 11. 因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。使徒現在採用了不同的比喻，以闡明與他當前論述密切相關的另一個思想。會眾的成員若根據外在的才能和能力來評估他們的教師，就是得罪了教師，也得罪了神。因為教師是神的同工；他們受主所託，建造祂屬靈的殿；他們在這工作中是同伴，而非競爭者；他們為著同一個目標而共同努力。請注意，事奉被稱為工作，若要正確執行，需要勞力。另一方面，聽眾，即會眾的成員，是神所耕種的田地，是藉著這些僕役的勞力，撒下神話語種子的田地。為了強調信徒之間存在的屬靈團契，以及所有部分相互適應的觀念，保羅稱他們為神的建築，主的殿，三位一體的神性打算居住其中。使徒現在闡明了個人的責任：我照神所給我的恩惠，好像一個聰明的工頭，一個懂得自己業務的總工程師，立好了根基，別人卻在上面建造。請注意，神的恩惠被置於首位；保羅暗示，沒有它，這工作既不可能開始，也不可能達到目前的狀態。神的恩惠始終是教會工作中真正的動力。保羅知道，藉著這恩惠，他的工作是明智地完成的；他立好了根基。保羅並非只擁有一種恩惠的恩賜，使他只能在教會中擔任一種職務，例如僅僅是勸勉者或牧師，但他被賦予了這樣的才能，使他成為一個指導者：他擁有卓越的執行能力，他是一位有力的傳道人，他在處理困難案件時具有極大的機智，他能輕易適應各種不同的情況。這就是主恩惠選擇他建立許多早期教會（如哥林多教會）的原因。在他的根基上，在他所奠定的基礎上，另一個人將建造這座建築。這在哥林多和其他地方都是不可避免的結果。直到末世，基督徒的僕役藉著傳講福音，在使徒和先知的根基上建造神的殿。保羅的警告始終是及時的：只是各人要謹慎怎樣在上面建造，怎樣嘗試建造主的殿。僅僅對主的熱心，僅僅對工作的渴望，不足以決定基督事奉的方法。次要的工人必須遵循總工頭的指示，遵循明確的路線，並且必須使用合適的材料。如果任何基督徒傳道人的教導與耶穌基督和使徒的教義不符，特別是如果它導致因行為稱義，並因此，以信心的名義，製造假基督徒和功德聖徒，正如路德所寫的，那麼這些方法必須被絕對譴責。因為，正如使徒莊嚴宣告的：因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基（v. 11）。如果有人，無論是教會內外，自稱有新的救恩之道，有不同於基督（唯獨祂是道路）的通天之路，那麼他們就是卑鄙的騙子，試圖在唯一存在的根基，即耶穌基督之外，另立根基。這根基是神從永恆所立的，當時祂命定祂的兒子成為偉大教會，即獻給聖三一的屬靈殿宇的房角石和根基，儘管敵人竭力推翻它，這根基仍將作為唯一的根基而存在。正如路德所說：「我經歷並注意到所有基督教歷史中，所有那些正確擁有並持守耶穌基督這個主要教義的人，都安穩地持守在真正的基督教信仰中。即使他們在其他方面可能犯錯和犯罪，但他們最終仍蒙保守。因為凡在此事上站立正確堅定，相信耶穌基督是真神真人，為我們而死並復活的人，所有其他教義都會與他一致並堅定地站在他身邊，聖保羅所說的『基督是主要的善、基礎、根基，以及一切』是如此確鑿無疑。」

哥林多前書 3:12-15 建築本身：v. 12. 若有人用金、銀、寶石，草、木、禾秸在這根基上建造，v. 13. 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，並且有火發現；這火要試驗各人的工程是怎樣的。v. 14. 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。v. 15. 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過一樣。保羅在此論述在唯一根基上所建造的上層結構，並區分了一方面是豐富耐用的材料，另一方面是貧乏、微不足道且易朽壞的材料，然而兩者都可用於建築。他所指的並非組成神殿的信徒，而是藉著這些信徒歸向基督的教義，以及他們的信心以各種形式的基督徒善工服務於整個建築的方式，然而這兩種意象在他的心中是密切相關的。然而，在這些（建立在真根基，即基督和信心之上）之中，也有許多軟弱的人，他們在根基上建造了將會朽壞的禾秸，即某些無益的意見（一些人的思想和意見），然而，因為它們沒有推翻根基，所以它們既被赦免，也被糾正。聖教父的著作證明，有時甚至他們也在根基上建造了禾秸，但這並沒有推翻他們的信心。我們甚至不必考慮人的思想、意見和過失，而只需考慮神國中恩賜和能力的巨大多樣性，因為所有的建造都是在同一個美好根基——耶穌基督——的基礎上完成的。「無論是預言的金，教義的銀，讚美詩的寶石，守秩序的木，紀律的草，還是施捨的禾秸；無論是高超、傑出的恩賜，還是服務於微小、不重要事物的恩賜；無論是屬靈方言的口才，還是提供幫助的手：一切都可以為會眾的益處服務，並獎勵神建築中的工人，只要他以基督的心意獻上，使其能促進建築在所立根基上的成長，不僅僅作為一個外在的附屬物，而是與根基內在結合，並充滿聖靈的愛。」對於所有這些嘗試，使徒說：各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來。事實上，即使現在，每個人在教會中以何種材料服事，也已顯而易見；在某種程度上，可以看出他擁有什麼特殊能力；但一個人如何工作，他的努力取得了什麼成功，它們是為教會中的信徒帶來祝福還是傷害，這將在那日子，那偉大的日子，即審判之日和我們主耶穌基督顯現之日，被揭示和表明出來。因為在那日子，它將在火中顯現，火將試驗各人的工程是怎樣的。這是一種試驗性的火，而非煉獄之火；而且受這火試驗的不是人，而是他們在教會中的工作。物理煉獄的觀念與這段經文絕對無關。吞噬的火是末日的元素，主耶穌將在火焰中從天上顯現（帖後 1:8）。「這火將揭示神建築中屬世和易朽壞的部分，以及屬靈和不朽壞的部分。外在的榮譽和羞辱，智慧的光輝和愚昧的遮蓋，那時都將被無誤地判斷；試驗之火將穿透所有藉口，進入內在的實質，只有那些以基督徒方式建造的，由堅不可摧的根基耶穌基督所支撐並與其同質的，才會存留。理性的渣滓和人的奇思異想，即使它們的意圖再好，也將與灰燼混為一體，在完全知識的光照下，那日的火將環繞我們，將揭示什麼是想像，什麼是神聖的智慧，什麼是空洞的藝術言論，什麼是有力的話語，什麼是單純的意見，什麼是無誤的真理。」請注意，所有這一切都預設了在耶穌基督及其蒙福聖言的根基上建造。試驗的結果現在顯示出來：人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過一樣。這句話非常籠統，指的是各種材料，各種能力和恩賜。因為一個基督徒在教會工作中是天賦異稟、中等還是平庸，這幾乎沒有什麼關係；一切都取決於教會中的工作是否沒有人的理性渣滓和虛榮，是否建立在真正的根基上，並且是否由基督的愛所激勵。基督徒的工作在末日經受考驗的程度，他將獲得恩惠的賞賜。而工作中任何經不起那日火的考驗的部分都將被燒毀。人的工作中的不完美之處被揭示出來多少，他的慈悲賞賜就會減少多少，他就會失去多少他本來可以擁有的東西，如果他的工作都達到了神所設定的標準。但這樣的人雖然不會享受到非凡程度的榮耀，但他將擁有天上的救恩，但卻是像從火裡經過一樣。他就像一個從威脅死亡和毀滅的火災中赤身逃生的人，或者像一個從沉船中逃生，卻失去金錢和貨物的人。神應許給忠心和卓越工作的特殊賞賜，這樣的人會失去，但那不是他們工作的工價，而只是基督的功勞，即生命和救恩，他們會繼承，因為他們持守了對罪得赦免的信心，也包括他們隱藏的罪，直到他們生命的終結。請注意，使徒在這段經文中特別想到教會的教師，但其他在教會中擔任各種職務的人絕不被排除在外。

哥林多前書 3:16-20 每個基督徒都是神的殿：v. 16. 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？v. 17. 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。v. 18. 人不可自欺。你們中間若有人在這世上自以為有智慧，他倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。v. 19. 因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上所記：「主叫有智慧的，中了自己的詭計」；v. 20. 又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」這不僅是警告讀者，以免他們遭遇那些努力經不起末日考驗的人的命運，更是指責那些毀壞神殿的人，因此，神也將毀壞他們。為了闡明這一點，保羅展示了這幅圖畫的另一面：你們豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？所有基督徒，建立在耶穌基督和使徒的根基上，都已領受了聖靈，三位一體的神，作為他們心中的住客。他們的心已成為神性的聖所，一個真正的殿。其潛在思想是，由於這種內住，他們所有人都共同組成了不可見教會的偉大殿宇，是神藉著聖靈的居所。因此，若有人毀壞、玷污、褻瀆神的殿，神必要毀壞那人。如果哥林多的煽動者和假教師，如果歷代以來的異端者，堅持藉著歪曲教義，藉著煽動爭吵和紛爭，來玷污個別基督徒以及教會整體中神純潔聖殿的聖所，那麼神的憤怒最終將降臨在他們身上。因為神的聖潔絕不能容許這種玷污不受懲罰；任何此類傷害都是對聖殿神聖性的褻瀆。而附加的子句「這殿就是你們」提醒哥林多人，他們的聖潔賦予他們義務；它敦促他們嚴密防範玷污他們聖殿的人，不要讓褻瀆發生。他們所從事的工作是神聖的工作；他們自己已被分別為聖，獻給神；因此，他們必須以嫉妒的眼光看守他們的聖潔。由於哥林多的一些基督徒可能已經被教會工作中人類智慧的華麗外表深深影響，以至於不聽從使徒的警告，因此他補充了另一句話。他們中間沒有人應該自欺；沒有人應該陷入誤解和盲目；沒有人應該故意自以為比使徒更了解這件事。如果他們中間有人認為自己擁有這短暫世界的智慧，他最好按照這世界的標準變成愚拙，因為只有這樣他才能在神眼中成為有智慧的。「那些追隨人類智慧的人，以犧牲神的榮耀為代價來高舉人類的師傅，有些教師甚至助長這種錯誤，因此不配地在基督教根基上建造——有些甚至在建造的表象下毀壞神的殿。」神話語對人心的能力必須以這種方式展現：人將這世界所有的智慧都置於來自上頭的真智慧的支配之下，並且他拒絕任何與聖經啟示真理相衝突的智慧，即使他被嘲笑和譏諷千百次，被視為無可救藥的傻瓜和心胸狹窄的偏執狂。因為只有將所有人的思想和意見都擄掠到基督的順服之下，一個人才能處於能夠理解救恩之道中神智慧的位置。為了支持這一點，聖保羅重申了他在第一章中詳細闡述的內容：因為這世界的智慧，在神看是愚拙；因此，它只配一種命運，即在神面前被視為無用而被拋棄。使徒用舊約中的兩段經文來證實這一說法。在約伯記 5:13 中，論到主說：「祂叫有智慧的，中了自己的詭計」，他們的所謂智慧。世界的智慧在此被描繪成一種詭計，一種微妙的技藝，其目的是損害他人。但神卻在那些實行這種狡猾的人自己的詭計中抓住他們，從而顯示出他們的職業是多麼愚蠢。第二段經文來自詩篇 94:11：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」凡是關於人類思想普遍虛妄的真理，對於那些在人類哲學的議會中擔任領導地位的人來說，尤其如此。每當他們離開神話語的永恆真理時，他們就變得毫無根據，缺乏真理，因此充滿了愚蠢。

哥林多前書 3:21-23 結論：v. 21. 所以，無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。v. 22. 或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；v. 23. 並且你們是基督的，基督又是神的。既然這世界的智慧在神看是愚拙的，所以，無論誰，都不可拿人誇口。這裡譴責了世上智慧人的自誇，以及對他們愚蠢的崇拜；這更是如此，因為萬有都應當在教會中為基督徒的信心服務。教會，所有信徒，與基督如此緊密相連，以至於他們分享祂奇妙的榮耀（弗 1:19-23）。他們不再以任何方式依賴人，依賴這世界的智慧，而是直接擁有神和基督所屬的一切的服務權。藉著神的恩惠，保羅、亞波羅和磯法，所有祂所差遣傳揚救恩榮耀真理的使徒和僕役，都為信徒服務。世界本身，整個世界及其所有的力量和資源，都為他們服務；正確使用這一切都是為了推進基督的事業。生與死都為信徒服務；無論他們活著，都是為主而活，無論他們死了，都是為主而死（羅 14:8）。現今的事和將來的事都為他們服務；所有狀態、條件、職位、行業、專業，一切都應有助於福音和基督教信仰的傳播。「廣闊世界中的一切都屬於統治者基督。皇帝、國王、君主、政府和臣民所擁有的一切，都是基督的。一切都已順服於祂。所有人都必須在這位君王和統治者之下，無論是蒙恩還是失寵。基督將一切都掌握在祂的手中和權柄之下。」因此，保羅以一種充滿信心的勝利語氣總結道：但你們是基督的，基督又是神的。既然信徒藉著信心屬於基督，他們就在祂裡面並藉著祂行使他們的王權。因此，在這關係中，除了基督，沒有人值得稱讚。基督是神的，信徒因此藉著聖子，也與聖父聯合，並分享祂永恆的大能。因此，神是萬有中的萬有，所有基督徒都應當將信心的精力投入到傳播祂的尊榮和榮耀上，而不是將寶貴的時間花在瑣碎的爭吵、結黨和誇耀人上。我們基督徒是神的田地，神的建築，神的殿，因為我們屬於基督。這份偉大的榮譽，為了它我們謙卑地俯伏在神面前敬拜，教導我們拒絕不敬虔地讚美世人，而唯獨在主裡誇口。總結。使徒斥責哥林多人因結黨而表現出的屬肉體行為，闡明所有僕役的平等，指出基督是教會唯一的根基，預言末日的烈火考驗將燒盡一切，只留下在教會中所行之事的實質，並警告不要褻瀆神的殿。