1以法蓮山地的拉瑪‧瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。
2他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。
3這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。
4以利加拿每逢獻祭的日子，將[祭肉]分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女；
5給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。
6毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。
7每年上到耶和華殿的時候，以利加拿都以雙分給哈拿；毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。
8她丈夫以利加拿對她說：「哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？」
9他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。
10哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，
11許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」
12哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。（
13原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。）
14以利對她說：「你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。」
15哈拿回答說：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。
16不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」
17以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的上帝允准你向他所求的！」
18哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩。」於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。
19次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，
20哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，[說]：「這是我從耶和華那裏求來的。」
21以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。
22哈拿卻沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。」
23她丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。」於是婦人在家裏乳養兒子，直到斷了奶；
24既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。）
25宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。
26婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裏站着祈求耶和華的那婦人，就是我。
27我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。
28所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」 於是在那裏敬拜耶和華。
# 撒母耳記上 導論
撒母耳記上
導論
撒母耳記上其實只是一部較長歷史的第一部分，後來被分為兩部。當希伯來聖經被翻譯成希臘文時，譯者將撒母耳記和列王紀都分為兩部，而這四部分中的每一部都被稱為「列王記」，因此在《欽定本聖經》（Authorized Version）中保留了副標題「列王記上」。這部歷史記載之所以被稱為「撒母耳記」，並非因為撒母耳是作者（儘管他可能留下了一些書面筆記），而是因為他在早期歷史中是個重要人物，並且即使在政府形式轉變為君主制之後，他仍在以色列發揮了非常顯著的影響力。「撒母耳曾呼召並膏立掃羅和大衛，他的影響力在掃羅統治期間一直貫穿以色列，並且必定是大衛為未來任務受訓的決定性因素。作者從撒母耳成為以色列最後一位士師之前的生平傳記開始，接續了士師記在記載參孫結局之後中斷的歷史線索，並將其推進到大衛統治的結束。」撒母耳（以色列最後一位士師）、掃羅（以色列第一位君王）和大衛（以色列最偉大的君王）是書中三位主要人物。然而，這本書不僅僅是「為了記錄神賜給祂子民的三位偉人的生平，儘管他們的故事充滿了人性的趣味。基督徒讀者應當保持正確的觀點，即這個故事闡明了神對祂子民事務的護理性掌控，祂的旨意從不落空。」
本書作者沒有提及自己的名字，從內容來看，除了確定它並非由多人合著之外，不可能對其作者身份做出明確的判斷。撒母耳本人不可能寫下全部歷史，因為書中記載了他的死亡（撒上25:1；撒上28:3）；此外，書中也提到了人民分裂為兩個獨立王國的事，這發生在撒母耳死後很久（撒上11:8；撒上15:4；撒上27:6）。很可能是一位生活在所羅門時代之後不久的先知是作者。撒母耳記上很容易分為兩部分：第一部分是以色列在撒母耳（最後一位士師，也是耶和華的先知）領導下恢復神權政府；第二部分是掃羅統治的歷史，即他的首次戰役、不順服、被棄絕、對大衛的迫害、與非利士人的戰爭以及他的死亡。這段歷史的教訓很容易應用於生活。