Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太前書 第一章

# 提摩太前書 第1章

提摩太前書 1:1-2 引言與問安。V. 1. 奉我們救主神和我們所盼望的基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，V. 2. 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！這段開頭的問安語，界定了整封信的內容與語氣。保羅在此並未像在加拉太書中那樣強烈地強調他的使徒權柄，也未像在哥林多前書中那樣堅定地堅持，但其重點卻是明確無誤的：保羅，是基督耶穌的使徒，是奉我們救主神和我們所盼望的基督耶穌之命。保羅是一位使徒，一位大使，帶著一個信息，順服主的命令或訓誡。他認為自己是教會偉大之主的命令之下，並明確指出父神和基督耶穌是發出命令的兩位同等位格。他是基督的官方器皿，是主的授權代表。值得注意的是，保羅稱父神為我們的救主，這個稱呼對於認真的聖經讀者來說是完全熟悉的，路1:47；賽12:2；賽45:15。另參林後5:18-19。神是我們救恩的源頭；神在基督裡，使世界與祂自己和好。同時，基督耶穌是我們的盼望。祂以救贖主的身份，在祂的職分中，是我們榮耀盼望的對象，西1:27。藉著祂，我們得以自由地進入神的恩惠；在祂裡面，我們滿懷信心地期待未來的榮耀，羅5:1-2。正如我們在地上藉著信心與基督聯合，並分享祂一切的祝福和恩賜，我們也確信能達到我們信心的終點，就是我們靈魂的救恩。保羅的稱呼顯示了他與這位年輕助手之間親密的關係：「寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」提摩太是保羅屬靈的兒子：保羅在第一次宣教旅程中，藉著福音生了他；參腓利門1:10；林前4:15；加4:19；藉著保羅的講道，重生，一種新的屬靈生命，在提摩太身上成就了。藉著他在歸信中被點燃的信心，提摩太現在是保羅真正的兒子；他顯出他父親的本性和特徵。這兩個人之間的信心關係，比血緣關係更為堅固，更為親密。因此，保羅的問安，由於這種親密的團契，顯得格外親切。他願神的恩惠，那藉著基督的救贖所賺得、為貧窮無助的罪人預備的奇妙祝福，臨到提摩太的個人和他的工作上。然而，這份神的恩賜，反過來又源於祂的憐憫，源於祂對墮落人類境況的同情關懷，正是這種境況促使祂獻上祂獨生子的犧牲。很自然地，最終，從這種情況中產生了藉著基督的寶血，神與人類之間有了平安。基督所成就的完全**滿足之功**（satisfaction），平息了神的忿怒，消除了神與人之間的敵意。藉著信心，信徒進入了這種與神和好的狀態。藉著基督的救贖，他藉著信心領受了這救贖，他不再將神視為他的敵人，視為公義聖潔的審判者，而是視為他真正的朋友，視為他親愛的父親。然而，這三份恩賜——恩惠、憐憫與平安——不僅來自父神，祂藉此顯明祂慈父的心腸，也來自我們主基督耶穌。在神性中決定的永恆之愛的旨意，藉著救贖主積極和被動的順服，在時間中得以執行。因此，祂，教會的主，藉著信心，慷慨地分施祂愛的恩賜，並非作為父的下屬，而是作為與父從永恆同等的位格，從祂自己豐富的寶庫中賜予世人。

提摩太前書 1:3-7 猶太律法主義的教師。V. 3. 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，V. 4. 也不可聽從虛渺的言語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不闡明神在信心中的**恩典的媒介**（Means of Grace）。V. 5. 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。V. 6. 有人偏離這些，反去講虛浮的話，V. 7. 想要作律法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。使徒在此沒有進一步的引言，便直接處理了他最迫切需要關注的其中一件事。他急切地希望提摩太立即處理他所提出的問題，以至於他沒有完成他的句子：「正如我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從虛渺的言語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不闡明神在信心中的**恩典的媒介**（Means of Grace）（就這樣做吧）。」在一次與提摩太的會面中，這可能發生在保羅從革哩底前往馬其頓的途中，或在他第一次被囚禁後直接前往腓立比的旅程中，使徒曾給提摩太這個囑咐。看來提摩太覺得他在以弗所的職位太困難了，並曾試圖說服使徒他不是擔任這個職位的人選。但保羅並不同意他，反而吩咐他要堅持，持守，繼續他的工作。他沒有幫助他年輕的同工，而是繼續他的馬其頓之旅。注意：教會工作中的困難往往會使年輕的牧師感到氣餒，在這種情況下，一位年長且經驗豐富的牧師的鼓勵話語，可能有助於維持一個重要的職位。使徒沒有順從提摩太的意願，反而給了他一些關於以弗所某些人的具體命令，這些人可能是他感到氣餒的原因。這些人被告知不可教導與基督和使徒所傳授的教義不同，與保羅所教導的教義不同的道理。看來會眾內部有不健康的動向。某些人，正如路德所暗示的，可能是非常有能力的人，甚至是使徒的學生，開始強調次要的教義和各種問題，這些問題使人心偏離了救贖和**稱義**（Justification）的核心教義。他們教導的總體傾向似乎是猶太律法主義，他們堅持律法對於人類救恩的必要性。使徒對以弗所長老們的預言，現在正在應驗。保羅的擔憂尤其來自於這些教師對神話、拉比傳說和舊約及傳統中發現的家譜給予如此明確的關注。在那些日子裡，猶太教師們熱衷於在家譜表中進行巧妙的推測，他們對此給予了極大的重視。但關於這些問題的討論是無窮無盡的，它們無法得出明確的結論。它們非但沒有滿足那些渴望真理知識的心靈，反而引起了爭論，激烈的爭辯。由於猶太拉比權威眾多，他們的學派在理解聖經和傳統方面存在巨大差異，所有關於這些猶太律法主義教師所引入事項的討論，必然會導致會眾中出現比以往更大的分歧。而這些虛妄的爭論取代了神在信心中的**恩典的媒介**（Means of Grace）。神作為祂自己奧秘的管家，藉著祂的僕人所執行的活動，在信心上實現其目標，藉此人們被加入基督教會。自然地，如果教會內的傳道人以各種微妙的說法取代古老的福音真理，同時又聲稱這是智慧的巔峰，那麼神的屬靈經濟工作就會受到阻礙或完全受阻。注意：這段經文適用於我們這個時代許多所謂的傳道人，因為他們中的許多人顯然有一種真正的狂熱，去發現那些與聖經基本教義只有最遙遠聯繫的教義和主題。提摩太因此接到了命令，要與猶太律法主義的教師作鬥爭，並為基督教會的事業服務。然而，使徒並不滿足於僅僅批評和譴責，他更希望人們學習真正**成聖**（Sanctification）的道路：「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」基督徒教義的全部內容，新約講道的目的和宗旨，特別是就其包含訓誡和勸告而言，就是愛，約13:34；林前13:1-13。使徒指出樹的果實，作為其生命和結果的證明。因此，他也修飾了「愛」這個詞，補充說它必須是出於清潔的心，一顆沒有一切不潔動機和目的的心；出於無虧的良心，一個意識到自己藉著基督的救贖而**稱義**（Justification），並渴望以謙卑的愛事奉主的心；出於無偽的信心，一種沒有虛偽的信心，以明確的信心建立在救主身上，不是虛妄空洞的想像，而是屬靈的光和屬靈的生命。所有這一切都源於對罪和**恩惠**（Grace）的正確宣講。使徒簡要地指出了新約事工的真正內容後，再次將注意力轉向那些錯誤的教師：「有人偏離這些，反去講虛浮的話，想要作律法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。」使徒在此所指的人已經偏離了，他們錯失了目標；他們最初可能心懷愛、無虧的良心和信心，但因為他們遵循自己的想法來獲得這些美德，而不是單單受**神的話語**（Word of God）引導，他們走上了一條完全錯誤的方向，離目標甚遠。他們將歷史和家譜的推測置於教導的中心，而不是簡單的**福音**（Gospel）真理，因此他們失去了目標。接下來的自然步驟是他們完全迷失了方向。他們最終陷入了虛浮的話語，空洞的談論，毫無意義的論述。參提多1:10。他們確實渴望成為聖經的教師；他們自以為比使徒更深入地洞察了聖經的真理。但保羅對他們的判斷是，他們根本不知道自己在說什麼，他們對自己所斷言的內容毫無概念。他們自己關於律法及其目的的斷言對他們來說並不清楚；他們旨在給無知者留下深刻印象的論點，連他們自己也不明白。注意：當人們輕視**福音**（Gospel）中所謂的愚拙講道，而代之以人類的智慧時，情況總是如此。我們這個時代所有所謂的道德基督教和社會福音都屬於這一類，以其名義發表的演講和為其傳播而印刷的書籍，都充分反映了保羅判斷的真實性。

提摩太前書 1:8-11 律法的真正目的。V. 8. 我們知道律法是好的，只要人用得合宜。V. 9. 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和世俗的，弒父母和殺人的，V. 10. 行淫的，親男色的，搶人口的，說謊的，起假誓的，或是為別的與純正教訓相敵對的事設立的。V. 11. 這是照著可稱頌之神榮耀的**福音**（Gospel）託付我的。使徒絕非貶低律法或輕視其在教會中的持續使用，他小心翼翼地將他正確的知識與錯誤教師的謬誤教導對立起來：「我們知道，然而，律法是可敬的，只要人用得合宜。」使徒選擇這樣的詞語，以恰當地表達他的立場，並駁斥他的言論與他的政策不符的異議。摩西律法，即道德律法，是好的，可接受的，它在世上具有真正的價值，使徒在其他地方也這樣說，例如羅7:12；羅14:18。其內容符合對律法所能提出的最高要求，即它首先要超越一切合理的批評。但律法現在也必須合法地使用，符合其目的。只有當律法被教導以產生對罪的認識，使人意識到自己的罪咎和當受咒詛時，律法才被正確使用。它不是為了提供各種閒置問題和推測的機會，也不是為了藉著行為教導**稱義**（Justification）。使徒現在藉著列舉那些需要應用律法的罪來闡明他的意思：「我們知道這事（當每個教師都為自己擁有這知識時），律法不是為義人設立的。」這是一個關於道德律法的全面聲明，它將**稱義**（Justification）的教義置於基督教講道的中心。那藉著信心和基督的功勞在基督裡**稱義**（Justification）的人，被神承認為義人，不再在律法之下，因為基督是律法的終結，使凡信祂的都得著義，羅10:4；羅6:14-15；加2:21；加3:21。以這種方式**稱義**（Justification）的人，披戴著基督的義，不再受律法的定罪。律法，作為要求完全遵守的，對他來說不再存在。「但聖保羅的意思是，律法不能以其咒詛加諸那些藉著基督與神和好的人；它也不必以其強制力困擾那些**重生**（Regeneration）的人，因為他們在內心深處喜愛神的律法。」對於一個信徒，就其作為基督徒，在神面前**稱義**（Justification）而言，律法，作為律法，將不再適用於他。而旨在信徒**成聖**（Sanctification）的福音勸誡，絕不能帶有律法驅使的性質。但對於不信者，對於未**重生**（Regeneration）的人，情況則不同。律法確實是為不法者設立的，並以其全部效力存在，為那些否認律法有效性並服事自己私慾和慾望的人；為那些頑固不化、不守規矩、反抗一切限制的叛逆者；為那些不敬虔、故意不尊重神的人；為那些罪人，那些不斷對神和人行惡的人；為那些不信教、認為沒有什麼是神聖的，並拒絕認識責任和義務尊嚴的人；為那些褻瀆者，那些故意踐踏一切神聖事物的人。他們的罪褻瀆了神的名，破壞了所有的道德。然而，未**重生**（Regeneration）的人不僅有普遍的作惡傾向，他們也犯下具體的過犯。律法是為弒父母的人設立的，那些孩子不僅忘記了對父母應有的尊重和敬意，反而殘酷地虐待他們，在某些情況下，甚至不惜採取最後的可怕一步，奪去賦予他們生命的人的生命。正如第四和第五誡都包含在這裡，使徒也分別列舉了第五誡的違犯者：殺人犯。作為第六誡的違犯者，提到了姦淫者和雞姦者，那些以自然或不自然的方式，為了滿足性慾而濫用他人的人。參羅1:27；林前6:9。使徒提到的搶人口者，包括所有為自己的自私目的而剝削他人的人，特別是那些綁架女孩和男孩以將他們賣為奴隸的人。作為第八誡的違犯者，保羅提到了說謊者，那些故意說謊以傷害鄰舍的人；以及起假誓者，那些毫不猶豫地發誓以證實謊言，或故意違背誓言的人。使徒將所有其他罪行都包含在以下表達中：「或是為別的與純正教訓相敵對的事設立的，這是照著可稱頌之神榮耀的**福音**（Gospel）託付我的。」「健康、有益的教義」這個表達是教牧書信特有的。顯然，使徒指的是整個基督教教義，關於罪和**恩惠**（Grace）的教導。所有的罪都與這教義相悖，因為它們表明了人性的敗壞，它們是靈魂疾病的外在症狀。律法的宣告是針對這些過犯的，律法譴責這些違法行為。藉著以適當的方式應用律法，疾病應該被揭露，靈魂的腫瘤應該被暴露。只有這樣，才能使一個人處於符合使徒有益教義的狀態：律法顯示了疾病，**福音**（Gospel）帶來了補救、健康和力量。因此，使徒以總結他對託付給他的有益教義的知識來結束這一段。他擁有這知識，正如基督教會中每個真正的教師都應該擁有的一樣，基於**福音**（Gospel），即律法不是為義人設立的，不存在的。使徒希望絕對區分律法的教導和**恩惠**（Grace）的宣告；對於一類人，對於**稱義**（Justification）的人，他只希望有**福音**（Gospel）；對於另一類人，不義的人，他只希望有律法。此外，他的**福音**（Gospel）是榮耀的**福音**（Gospel）；它包含並傳遞了所有**恩惠**（Grace）的恩賜，藉著這些恩賜，神在信徒中得榮耀。但這榮耀的完全將在天上的生命中達到，那時我們永恆的生命將歸於神的榮耀，歸於那在祂自己裡面蒙福並完全快樂的神，祂將使我們分享這永恆的快樂。使徒被託付了這**恩惠**（Grace），這些祝福的消息。他認為他的職分是一個奇妙的特權，這不是任何自然傾向促使他尋求的，但他現在，在充分意識到其尊嚴和力量的情況下，以所有的熱情捍衛它，這也使他表達了衷心的感謝。

提摩太前書 1:12-17 保羅對他所經歷的**恩惠**（Grace）的讚美。V. 12. 我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。V. 13. 我從前是褻瀆神的，是逼迫人的，是侮慢人的；然而我蒙了憐憫，因我是不明白的時候而作的，是在不信的時候而作的。V. 14. 並且我們主的**恩惠**（Grace）是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。V. 15. 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是值得完全接受的。在罪人中我是一個罪魁。V. 16. 然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。V. 17. 但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的真神，直到永永遠遠。阿們！聖保羅甚至無法想到或提及他在推廣**福音**（Gospel）方面所扮演的角色，而不向主表達他對祂赦免的慈愛和激勵的信心的感激：「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。」保羅在談到這個話題時，強調他內心的感恩態度，這話題總是激發他謙卑和敬佩的感謝。他從教會的主基督耶穌那裡獲得了事奉工作的能力和力量，宣講藉著救主功勞而來的**代贖**（Atonement）的榮耀**福音**（Gospel）。當耶穌呼召他，派他擔任職務時，祂認為他值得信賴，可以從事事奉工作；祂自己是他在忠心方面的領袖和榜樣，林前7:25。注意：這個想法為牧師和教友提供了思考的食糧，前者感受到他們職位的尊嚴和責任，這應該激勵他們的忠心，後者則意識到能力和忠心是神賜給他們牧師的恩賜，並因此高度重視他們。使徒現在說明他個人為何有如此謙卑的感恩理由，他寫道：「我從前是褻瀆神的，是逼迫人的，是侮慢人的；然而我蒙了憐憫，因我是不明白的時候而作的，是在不信的時候而作的。並且我們主的**恩惠**（Grace）是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。」在保羅**歸信**（Conversion）的時候，他年輕時被法利賽主義的黑暗和盲目所包圍，關於這段生活，他眼中的鱗片脫落了。他現在知道自己曾是個褻瀆者，他曾褻瀆基督的位格和職分，徒26:9。更甚者，他曾是個逼迫者，他曾將聖徒關在監裡，當他們被處死時，他曾投票反對他們，徒26:10-11；徒9:4；徒22:4；加1:13-23；腓3:6。最後，這些事實又加上了傲慢、輕蔑、嘲諷的卑鄙特徵。這描述了**神的話語**（Word of God）的**重生**（Regeneration）能力發揮作用之前人心的狀況。保羅坦率的告白顯示了他的謙卑，以及他對自己完全不配擔任這個偉大職位的意識。因此，他歡呼的聲音更加感恩地響起，讚美他因被帶入**信心**（Faith）而經歷的神的憐憫。對於這個無意中背負如此巨大罪孽的罪人，神那無法言喻的憐憫傾瀉而下。接著，使徒首先解釋了神在他身上的慈悲。他是在無知和不信中行事。他整個在猶太教導中的生活和教育，都使他對基督救贖中的**恩惠**（Grace）一無所知。他並非為自己找藉口，而是解釋了在他這種情況下，為何仍有可能得到赦免。他表明他的無知尚未達到放縱的邪惡程度，以至於他會故意惡意地使聖靈在他心中的工作變得不可能，太12:30-32；可3:28-30；路12:10；來6:4-8。他將所有的重點放在他獲得**恩惠**（Grace）的唯一原因上，即神希望在這個**恩惠**（Grace）的器皿中顯明祂**恩惠**（Grace）和憐憫的豐盛。他的罪孽如此之大，保羅需要格外豐盛的憐憫。而神的**恩惠**（Grace）伴隨著他，並在他裡面產生了在基督耶穌裡的**信心**（Faith）和愛。**信心**（Faith）和愛只有在基督耶穌裡堅定地建立並每日更新，從祂那裡每日獲得力量和生命時，才能存在。保羅現在不再褻瀆，而是全心相信基督；他不再以輕蔑的傲慢逼迫信徒，而是實踐了證明他在基督裡團契的愛。使徒自己關於神的**恩惠**（Grace）的經歷，現在促使他簡要地概述了基督耶穌裡神的**恩惠**（Grace）：「『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是值得完全接受的。在罪人中我是一個罪魁。」這句話顯然是早期教會中使用的**福音**（Gospel）真理的總結。參太18:11；路19:10。拯救罪人，拯救失喪和被定罪的人類，是基督降世的目的，約3:16。保羅強調這個信息，與猶太律法主義教師的錯誤教義相對，認為它是完全可信的，絕對可靠的。既然這在神那邊是真實的，那麼人類就應該以全心全意的準備接受它，並以單純的**信心**（Faith）信靠它。這確實是真實的，是無價的保證。這節經文的最後幾個字不應被視為虛偽謙遜的例子，而是對罪的真實而充分認識的典範。當一個罪人藉著**神的話語**（Word of God）的應用，意識到自己的罪時，他只看到自己是罪惡和當受咒詛的。他不再找任何藉口，他不再作任何惡意的比較；他知道在長長的罪人名單中，他位居榜首，因為他最了解自己的罪。使徒謙卑自己，把自己置於最卑微的罪人之下，這種坦率現在更美麗地顯明了救主基督耶穌慈悲的愛：「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」保羅在此被樹立為一個榜樣，一個典範，一個類型，為所有時代將被帶入**信心**（Faith）的人。正如保羅曾一度屬於基督的兇猛敵人，屬於那些反對十字架傳道的人，現在他藉著基督無限的**恩惠**（Grace），得蒙拯救並相信他的救贖主。在他的例子中，我們看到沒有任何罪大到救主慈悲的愛無法赦免。所有的人，無論他們的過犯是什麼，只要接受「耶穌基督降世，為要拯救罪人」這個教義，都將藉著這**信心**（Faith）獲得永生。在他們的救主面前，祂已經廢除了死亡，並將生命和不朽帶到光明中，他們將充分享受他們被預定要享受的生命，直到永永遠遠。因此，願每個基督徒都以堅定的信心，將這些話應用到自己身上，相信**福音**（Gospel）所啟示的憐憫和**恩惠**（Grace）。僅僅想到**福音**（Gospel）所應許、並藉著**信心**（Faith）所接受的這種無法言喻的福樂，就使使徒發出感恩的讚美：「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的真神，直到永永遠遠！阿們。」使徒讚美神為永恆的統治者，祂從亙古到永遠活著並掌權。這位偉大的君王是不朽的，不死的，超越毀滅的力量，與暫時、短暫的世界形成對比。新世界時期的開啟，國家的興衰，所有與這個世俗領域有關的事物，都不會影響永恆統治者的本質。祂居住在凡人無法理解的領域；沒有人見過祂，也不能見祂，約1:18；西1:15；來11:27；約壹4:12。祂的榮耀太偉大，太壓倒性，以至於罪人的眼睛無法看見，出33:20。祂是獨一的真神，蒙福的獨一掌權者；除祂以外別無他神，祂的榮耀不歸給別人，祂的讚美不歸給雕刻的偶像，賽42:8。因此，使徒和所有基督徒都將榮耀和尊貴歸給祂，直到永永遠遠。這確實是真實的。

提摩太前書 1:18-20 警惕背道。

在前面的章節中，使徒保羅討論了基督教教義的整體，以及它如何應用於個別基督徒。他現在直接轉向提摩太，警告他要提防不忠和背道：這命令我交託你，我兒提摩太，是照著從前指著你的預言。提摩太不僅在童年和青年時期學習了聖經，也就是古老的預言，而且在他歸信之後，他也非常仔細地研讀了主的話語，以及它在基督耶穌裡的應驗。簡而言之，他不僅為成為會眾的一員，也為擔任主的僕人，接受了必要的教導。使徒提醒他的年輕助手，他以非常親切的稱呼「我兒提摩太」來稱呼他，同時吩咐他要因此打那美好的仗。他應該活在主的話語中，穿上主的話語，用主的話語打主的仗（弗 6:13-17）。穿上主的全副軍裝的人，可以歡樂而自信地為主爭戰，從一開始就確信勝利。在這樣的屬靈爭戰中，一個條件是理所當然的：常存信心和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破了一樣。每個基督徒，尤其是每個基督徒牧師，都必須有信心，對他的救贖主有信心，對基督教教義作為神聖真理有信心。如果他自己對這兩點心存疑慮，就難以帶著確信去教導。同時，無虧的良心也是必要的，這良心不是源於自義，而是按照神的旨意，掌控人的一切行為。除非滿足這兩個條件，除非信心和無虧的良心是每個基督徒船上的貨物和壓艙物，否則他很可能會成為波浪的玩物，經歷船破。使徒在他的警告中特意使用了一個詞，表示故意、惡意地拒絕神的話語、信心和無虧的良心，導致靈魂永遠的災難。使徒提到了兩個人的名字，他們可怕的例子應該對所有不冷不熱的基督徒起到警示作用：其中有許米乃和亞力山大，我已經把他們交給撒但，使他們受管教，就不再褻瀆了。這兩個人的情況提摩太是知道的，他們兩人都已顯明是背棄了信心和無虧良心的人。因此，保羅不得不嚴厲地處理這兩個人，對他們執行了逐出教會的決議，宣告他們是撒但國度的公民。但他不希望被誤解為他因此就徹底斷絕了這些人的得救希望。的確，如果他們不悔改歸向真理，他們將永遠失喪。同時，將他們逐出基督徒會眾，是作為一種教育措施。失去了教會成員的蒙福特權，這兩個人可能會因此看到他們輕視神偉大恩惠的罪行的嚴重性。因此，在這個案例中，我們也看到「原始教會最高懲戒的主要原因，是為了防止進一步的罪，並挽回罪人」（亨利）。

總結：在開頭的問候之後，使徒描述了猶太律法主義的教師，與他們相對，律法的真正目的應始終被強調；他展示了他所經歷的莫大恩惠，為此他在特別的頌讚中讚美主；他再次補充了對背道的警告。