Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太前書 第二章

# 提摩太前書 第2章

提摩太前書 2:1-4 基於基督代贖之死，勸勉為所有人禱告。基督徒應為誰禱告，以及為何禱告：
V. 1. 所以，我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；
V. 2. 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。
V. 3. 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。
V. 4. 他願意萬人得救，明白真道。

使徒在第一章奠定了健全的教義基礎，提摩太在會眾事工中應當遵守。現在使徒談到當時會眾中禮拜的秩序，特別提到公開禱告的習俗：我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這裡強調了在基督徒生活中將禱告置於首位的重要性，這是首要的義務之一。信徒與主之間的禱告交通，並未像主所要求的那樣被仔細和盡責地遵守。因此，使徒的勸勉至今仍然完全適用。他提到了懇求（supplications），這是出於對需要和苦難的意識而發出的禱告；禱告（worshipings），其中結合了敬拜和懇求的意念；代求（intercessions），是為他人所作的禱告，羅馬書 8:27-34；以及祝謝（thanksgivings），因為基督徒以感恩的心承認主的恩賜是理所當然的。既然代求的特點在所列舉的禱告名稱中顯而易見，那麼使徒現在提到一些將受益於這愛心勞動的人，也就不足為奇了。總的來說，這裡包括了所有的人；所有的人無一例外都是基督徒禱告的對象，無論是已信的還是未信的，無論是朋友還是敵人，馬太福音 5:45-46。但使徒從這廣大人群中區分出某些類別，點名提到他們：君王和一切在位的，所有在世上擁有權力地位的人，特別是組成民政政府的人。為所有人的需要禱告的基督徒，不能忽視政府的特殊需要，無論這個政府採取何種形式；他們為自己作為公民的城市和國家的和平向主禱告，知道在其中得平安，他們也必得平安，耶利米書 29:7。如果政府按照基督徒的禱告，妥善運用神所託付的各種職能，那麼結果將是他們可以過著安靜、平穩、和平的生活，在一切敬虔中，即正確地敬拜神，並在一切端正中，即對待所有人的良好行為。信徒所承認和宣稱的基督教信仰，必須在日常生活中體現出來。為了不讓提摩太和所有其他讀者忽視這段經文的重點，使徒在說明要求如此普遍禱告的原因時，提請他們注意：這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。為所有人禱告是神所吩咐的，這種禱告是好的，蒙神悅納的；當基督徒表現出對所有人的愛心時，神會欣然欣賞。這裡再次稱父神為人類的救主，因為祂的愛以這種身份延伸到所有人類，無一例外。保羅在這裡刻意且面對所有現代反對意見，解釋了「救主」這個詞應用於神，說神願意萬人得救。神的恩惠旨意是普世性的，它考慮到所有的人，無一例外，羅馬書 8:32；提多書 2:11。這不僅僅是祂的一個虔誠願望，而是祂認真的旨意，願所有人都分享基督代贖之工所成就的救恩。而他們領受這為所有人預備的救恩的方式是，他們明白真道。所有的人不僅應該知道福音中所包含的完全救贖的信息，而且神的旨意是他們也應該接受救恩的恩惠，將其榮耀的確據應用於自己，從而成為其中所應許之福樂的擁有者，約翰福音 3:16。

提摩太前書 2:5-8 救恩的提供是普世性的，因此代禱也應當是普遍的：
V. 5. 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；
V. 6. 他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。
V. 7. 我為此奉派作傳道的，作使徒，說真話，並不謊言，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。
V. 8. 我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。

神救恩的恩惠旨意延伸到所有的人，這個事實如此重要，以至於保羅提出了另一個論點來支持他的陳述：因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。只有一位真實、啟示的神，因此也只有一個救恩的恩惠旨意。這件事絕不能被描繪成神對得救的人有一種旨意，對被定罪的人有另一種旨意。祂只有一個旨意，就是祂的恩惠和憐憫，藉此祂願萬人得救。此外：中保基督耶穌，神人二性合於一位，是獨一的；救贖也是獨一的。對於世上不同的人，救贖的卓越程度和能力沒有差異，彷彿代贖對於嚴重的罪犯和自以為義的道德主義者而言，其完全和完整程度有所不同。基督耶穌的救贖以相同的程度臨到所有的人。祂被特意指定為神與人之間的中保，因為祂的代贖介入了神與有罪、被定罪的世界之間，並恢復了神與人之間應有的關係。藉著成為一個真正的人，藉著承擔人類的罪、罪咎、懲罰、死亡和定罪，祂為所有的人作了完全的滿足之功；作為所有人的辯護者和代表，祂可以站在神面前，要求神的公義完全承認祂的滿足之功，祂的救贖之工。所有這一切都是透過一次救贖之工完成的，即基督捨自己作萬人的贖價。他們本應永遠作魔鬼權勢下的奴隸，但祂付出了全部代價來拯救他們，現在救恩已預備在所有人的面前，由福音的所有傳道人和所有基督徒在這個偉大的應驗時代，作為歷代以來最榮耀的事實來證明。全世界都應該聽到這個見證，所有的人都應該確信在基督耶穌裡的救恩。這個思想給了使徒一個機會來指出他的使徒權柄：我為此奉派作傳道的，作使徒，（我說真話，並不謊言，）作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。保羅被呼召、被按立，就是為了這個見證，為了這個神恩惠的宣告，特別是向外邦人，使徒行傳 9:15。他一生的工作就是作主的傳令官，傳講罪得赦免的福音，哥林多前書 9:27；哥林多前書 15:12。此外，他屬於神的特殊僕人，是那些被裝備、被賦予特殊使徒權柄和能力的人。面對異端者、猶太主義教師的一切實際和可能的反對，使徒可以平靜地斷言他沒有說謊，而只是說真話。保羅不能也不會放棄他的職位一分鐘，因為他對神負責，必須妥善維護這個職位。他是外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。這兩個特質是他的工作的特點；他可以毫不誇耀地指出這些；它們在他的事工中在所有人眼前都是顯而易見的。既然普遍禱告的理由已經充分確立，使徒現在繼續他的勸勉：我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。使徒在這裡的語氣非常莊重和強調，他憑藉他的使徒權柄發出這項命令。男人應該禱告，他們應該負責公開禮拜中的禱告。在每個地方都應該獻上這樣的禱告，因為新約的敬拜不限於任何特定的建築物或聖地。無論基督徒會眾在哪裡聚會敬拜，無論是在最華麗的大教堂還是在草原上的泥屋裡，禱告都蒙神悅納。只是他們必須以這樣的方式禱告，即男人舉起聖潔的手，以舊約和新約教會都使用的禱告姿勢舉起手。提到聖潔、潔淨的手，代表了整個身體的適當狀態，因為一個充滿與神聖旨意相悖的思想和計劃的心，不能獻上蒙悅納的禱告，在這種情況下，最美好的禱告姿勢也是虛偽的。因此保羅補充說：無忿怒，無爭論。就人而言，在公開禮拜中禱告者的心必須沒有苦毒、報復、仇恨、忿怒。就主而言，一個表達禱告卻仍然充滿對禱告可能實現的懷疑的心，會自毀其目的。懷疑不僅嚴重干擾禱告的誠懇，而且實際上抵消了其效果，因為懷疑就是不信。

提摩太前書 2:9-15 基督徒婦女的地位和呼召。
V. 9. 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾；
V. 10. 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。
V. 11. 女人要沉靜學道，一味順服。
V. 12. 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。
V. 13. 因為先造的是亞當，後造的是夏娃；
V. 14. 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。
V. 15. 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。

在本章的第一部分，使徒討論了公開禮拜的形式，特別提到了男人的參與。他現在考慮婦女的情況：照樣，我也勸女人以正派衣裳為妝飾，廉恥、自守，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾；只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。這也是保羅所給予的神聖命令的一部分，不僅是對以弗所和其他基督徒會眾的婦女，也是對所有時代的基督徒婦女。他向她們展示了主在任何時候，特別是在公開禮拜中，期望她們有何種行為舉止。她們在公共場合，特別是在教會禮拜中出現時所穿的斗篷或衣服，應該是端莊、樸素的，絕不暗示特定的女性特徵，也不引起對穿著者性別的注意。這進一步由「廉恥、自守」這些詞語強調。一個基督徒婦女也會在她的衣著上表現出她避免所有暗示性和不雅的東西，她擁有節制和清醒的心智，能夠抑制感官的興奮。在心中存有真正的貞潔，而不是令人厭惡的假正經，婦女的衣著將表達女性人格的美麗，但絕不會強調性別的魅力。正是後者這種在我們這個時代非常突出的特徵，使徒現在用如此尖銳的詞語加以譴責，認為它與基督門徒最美好的妝飾不相容。使徒提到了編髮，即當時那些極度時髦的婦女，特別是放蕩的婦女所喜歡的編織、波浪和捲曲的髮型。這類婦女的另一個特徵是過度使用黃金和珍珠，以及各種各樣的珠寶，這種特徵總是隨著道德的淪喪而變得突出。他最後提到了貴價的衣裳，即奢華、鋪張的衣服，以其炫耀性吸引注意力。這種奢華的妝飾、華麗的服飾和小飾品不利於基督徒婦女的尊嚴，尤其是在公開禮拜中；它屬於一個基督徒婦女與之毫無共同之處的領域。信徒的妝飾，更確切地說，最美好的妝飾，應該是區分基督徒婦女的，是她們所宣稱並透過善行所表現出來的敬神之心。透過無私地服務他人，一個基督徒女孩或婦女將穿上最美好的衣裳，歌羅西書 3:12；她的善行將是她最華麗的珠寶，箴言 31:10。

使徒談到婦女在公共禮拜中的外表後，現在又加上了一項明確的禁令，禁止婦女在基督徒會眾中擔任公開教師：我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。他將此與他的命令聯繫起來：女人要沉靜學道，一味順服。聖保羅無疑有理由重複他以前曾給予的命令，哥林多前書 14:33-35。女人確實應該學習，接受教導，她們絕沒有被排除在公共禮拜之外；相反，婦女常常是會眾中非常龐大和重要的部分，正如新約中頻繁提到她們所表明的。但婦女的這種學習必須在安靜和沉靜中進行。她不應在公共禮拜中透過自己的問題或評論打斷講道或教義討論，她絕不應干預或參與會眾的公開教導。她在許多與家庭有關的問題上確實是協調的，但在會眾的公共生活和教導中，她卻是嚴格的從屬地位，完全順服。公開教導聖言不允許婦女擔任；她們不應成為會眾的傳道人或教師，儘管她們可以在公共禮拜之外很好地教導兒童和青少年，也可以個別指導老年人。參見提多書 2:3-4；使徒行傳 18:26。但婦女絕不能在任何時候轄管男人，無論是在公共禮拜中，藉著自作主張成為公開教師，還是在家中，或在任何其他活動領域。使徒再次強調她應該沉靜，她的角色是在公共場合作聽眾和學習者，而不是教師。基督徒婦女最高的卓越之處在於在家庭的安靜隱居中履行她的呼召。

使徒現在以兩個理由支持他的沉靜原則：因為先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。亞當被創造的優先順序因此證明了神的秩序，即男人應當永遠領導和治理。神造女人作男人的幫助者，婦女的從屬地位甚至在墮落之前就已成立。女人過去是，也應該是男人的依賴關係，由此可知，她在教會中的地位不應是領導者或教師。其次，第一個男人的故事表明，只要他獨自一人，就沒有誘惑和墮落。然而，一旦女人，這個較弱的器皿出現，撒旦就發動了攻擊。因此亞當沒有被引誘，沒有被誘惑，而是女人被魔鬼的欺騙所勝過；她落入了敵人設下的陷阱，然後說服她的丈夫與她一同犯下愚蠢的過犯。於是墮落發生了，其悲慘的結果至今仍在持續。這裡再次清楚地顯示了婦女的從屬地位，這個事實排除了她在公共禮拜中擔任教師，因為她的職位會使她轄管男人。然而，為了防止產生一種觀念，認為婦女的從屬地位以任何方式減少了她獲得福音祝福的權利和參與，使徒補充了一句安慰的話：然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。「聖保羅採取常識性的觀點，認為生育而非公開教導或管理事務，是婦女的首要職能、責任、特權和尊嚴，提醒提摩太和他的讀者，創世記的故事除了婦女在過犯中主動之外，還有另一個方面：分娩的痛苦是她的刑罰，然而在經歷這些痛苦中，她找到了救恩。」這並非意味著生育是賺取救恩的媒介，而是家庭、家人、母職是婦女適當的活動領域。每個正常的婦女都應該進入神聖的婚姻，成為母親，並撫養她的孩子，如果神賜予她自己的嬰兒。這是婦女最高的呼召；為此神賜予她身體和心智的恩賜。除非神自己另有指示，否則如果一個婦女不成為她丈夫的幫助者和孩子的母親，她就錯失了人生的目的。所有基督徒婦女都是如此，如果她們在對救贖主的信心和隨之而來的無私的愛中，在日日追求進步的成聖中，履行她們呼召的所有這些工作。透過這種方式，她們都實踐了節制、自守、對所有罪惡情慾的貞潔警醒，這有效地驅除了淫蕩的激情，並使身體的所有肢體成為事奉神的工具。

總結。使徒就公開禮拜中的禱告給予指示，將他的勸勉建立在神恩惠的普世性之上；他教導基督徒婦女在基督教會中的地位，吩咐她們首先以母親的身份，以一切安靜謙遜的態度事奉主。