Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太後書 第一章

# 提摩太後書 第1章

提摩太後書 1:1-2
V.1 保羅，奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作耶穌基督的使徒，
V.2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！

使徒以莊嚴的開場白開啟他的書信：「保羅，奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作耶穌基督的使徒，寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。」如同在第一封信中，保羅在此也稱自己為耶穌基督的使徒，特意強調基督的職分，使徒的職分正是透過基督的職分而有效。保羅屬於新約教會的第一批教師，他們被神光照，並被賦予非凡的恩賜，以在全世界建立教會。保羅被揀選擔任此職分，並非出於他自己的選擇和願望，而是出於神的旨意。神揀選了他，並透過他的歸信和隨後的呼召，改變了他的一生。因此，他擔任此職分並執行其工作，並非為了自我抬高，而是為了宣揚、宣告在基督耶穌裡的真生命，這生命是隨著恩惠之道（Word of Grace）的宣講而來，並依賴於此。這生命是神從永恆為人類預備的，是神的獨生子帶到世上的（約翰福音 1:4；約翰一書 1:2），是我們將在永恆中豐盛享受的生命（歌羅西書 3:3-4；加拉太書 6:8；羅馬書 5:17）。這就是聖言所宣揚的生命，這就是所有使徒傳道的內容。這是在基督耶穌裡的生命，因為沒有祂，就沒有真生命。保羅在闡明自己的職分並概述其傳道內容後，稱提摩太為他所愛的兒子，他們之間因著最真摯的父子之愛而緊密相連（哥林多前書 4:17；腓立比書 2:20-22）。使徒的問候與第一封信相同：「願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」凡藉著信心領受了和好（reconciliation）、神的恩惠（grace）的人，也必滿懷信心領受神在基督裡憐憫之愛的確據，深信那超越一切理解的神的平安，是神賜給所有信徒的確切恩賜。我們既因信稱義（justified by faith），成為神恩惠和憐憫的分享者，就藉著我們的主耶穌基督與神和好（羅馬書 5:1）。

提摩太後書 1:3-7
保羅提醒提摩太早年的訓練及其義務。
V.3 我感謝神，就是我祖宗以來，用清潔的良心所事奉的神。我不住地記念你，在我的禱告中晝夜懇求；
V.4 我切切地想見你，因記念你的眼淚，要叫我滿心快樂。
V.5 想到你心裡無偽的信心，這信心先是住在你外祖母羅以和你母親友尼基的心裡，我深信也住在你的心裡。
V.6 為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。
V.7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。

使徒不再多加介紹，直接切入他心中所思之事。他的心滿溢，思緒如泉湧般急切地尋求表達：「我感謝神，就是我祖宗以來，用清潔的良心所事奉的神（我不住地記念你，在我的禱告中晝夜懇求，切切地想見你，因記念你的眼淚，要叫我滿心快樂）。」這是一個典型的保羅書信開頭，因為無論他面臨多麼令人沮喪的環境，他總能找到感謝神的理由。儘管他已經歷了多年的艱苦勞作，並預期可能很快就會被處決，但他心中表達的卻是對神的感恩之情。對於提摩太，他的希望和禱告已超乎所求，他對自己勞苦的成果感到非常滿意。但由於他打算提醒他的學生早年訓練的義務，他將他禱告的對象——神——描述為他祖宗以來用清潔的良心所事奉的主。這個表達並不與提摩太前書 1:13 的陳述相矛盾，正如許多解經家所認為的。情況反而是這樣：除了彌賽亞在肉身中的實際啟示，以及我們現在生活在應驗的時代，而列祖及其追隨者生活在預表和預言的時期之外，舊約信徒的信心和希望與新約基督徒的信心和希望是相同的。保羅從小就接受了這種信心和希望的教導，正如他的祖宗在他之前一樣。當然，他曾是基督徒和基督教的迫害者和褻瀆者，這是一件可怕的事。但是，正如他自己所說，這種態度是出於無知；他早期對將要來的彌賽亞的信心，以及他晚年對已經來的彌賽亞的信心，本質上是相同的。因此，他對神的敬拜是用清潔的良心進行的，儘管考慮到彌賽亞已經顯現，這顯得有些愚蠢；保羅將此作為解釋，而非藉口。使徒現在以括號的形式闡述了他與提摩太的關係，說明他晝夜不斷地在禱告中記念他所愛的學生。他記念所有與他有使徒職分聯繫的會眾，但順帶一提，他與提摩太的親密關係使他特別熱切地提到提摩太。他的心充滿了渴望見到這位年輕的朋友，特別是因為他無法擺脫提摩太在他們上次會面時所流的眼淚的記憶（參使徒行傳 20:37）。提摩太所從事的工作對他來說幾乎超出了他的經驗，因此他一直被膽怯所困擾。因此，當保羅想到這一幕，以及他此後一直未能見到提摩太的事實時，他渴望見到他並因此充滿喜樂的願望再次被激發和增強。在這些括號中的話語之後，使徒現在提到了他感恩禱告的原因：「因為我想到你心裡無偽的信心，這信心先是住在你外祖母羅以和你母親友尼基的心裡，我深信也住在你的心裡。」保羅可能因提摩太的一封信或一位信使而強烈地想起了所有這些事實。他對學生的印象因此加深了。因此，他懷著感恩的心轉向主，感謝祂保守提摩太的信心直到現在。這是一種無偽的信心，一種沒有虛偽的信心，一種建立在對救恩的認識上，並在基督裡和透過基督接受救恩的信心。提摩太非常幸運地接受了真理教義的正確教導。他的外祖母羅以和他的母親友尼基，兩人顯然都屬於那些等候彌賽亞顯現的真正以色列人，也都歸信了基督教。但同樣的基督教信仰，住在她們心中，也住在孫子和兒子的心中。保羅對此深信不疑，因為他有最奇特的見證。然而，他所享有的這些非凡優勢，也給提摩太帶來了義務：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」提摩太從小就接受了舊約聖經的教導。因此，他的歸信在於他從期待一位尚未到來的彌賽亞，轉向信靠那位已經顯現的彌賽亞。既然他如此豐盛地領受了神的恩惠（grace），既然他也蒙神憐憫，特別賜予他教導的能力和教導的意願，因此使徒認為有必要提醒他，這恩賜所帶來的義務，這恩賜是保羅在按立他時透過按手傳給他的。在一個特殊的方式，以非凡的程度，提摩太當時被賦予了在牧職各方面執行牧職的特殊能力。提摩太要將所領受的恩惠恩賜（gift of grace）再如火挑旺起來。信心的火焰、愛心的火焰、信靠的火焰、勇敢地開口喜樂地宣揚神旨意的火焰仍在他裡面，但他有忽略它的危險；因此，勸誡他要將它再如火挑旺起來，以免主的工作因此受損。為了支持他的勸誡，保羅補充說：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」住在基督徒裡面，特別是應該給牧師帶來力量的靈，不是膽怯、缺乏勇氣、心灰意冷的靈。那是產生雇工的靈，那些迎合聽眾發癢耳朵的人；那是最終導致虛偽和否認信仰的靈。真正應該激勵所有信徒，特別是聖言的僕人的聖靈，是力量和能力的靈，一種根植於神全能的能量，不懼怕任何事物；是愛的靈，使人不僅能自由地奉獻工作，也能為主的事工犧牲；是謹守的靈，使基督徒牧師在任何情況下都能運用健全的常識，運用那種在所有情況下選擇最佳方法並為福音贏得朋友的機智和策略。這是一種恩惠的恩賜（gift of grace），透過聖靈而來，因此應該存在於所有從事榮耀的救靈事工的人，以及所有認識到自己有義務將自己的力量和能力奉獻給主事工的信徒身上。

提摩太後書 1:8-14
勸勉堅定不移。
V.8 你不要以給我們主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。
V.9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩惠；這恩惠是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，
V.10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。
V.11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅。
V.12 為此，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。
V.13 你從我聽見的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。
V.14 從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。

認識神在基督耶穌裡的愛和神的恩惠（grace）是提摩太事工的根本要素；它們使他有義務在承認基督、捍衛信仰方面表現出堅定不移。聖保羅以巧妙的策略闡明了這一思想：「那麼，你不要以給我們主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥，總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」提摩太不應懼怕或畏懼因承認基督而必然會降臨在他身上的羞辱和恥辱；他不應逃避基督追隨者不可避免的命運（參羅馬書 1:16；馬可福音 8:38；希伯來書 11:26）。使徒將新約的全部傳道稱為基督的見證，因為基督是整個救恩教義的內容；祂的位格和工作應該從每一個冠以基督教之名的講壇上宣揚；福音的信息是關於永生，因為它為基督作見證（約翰福音 5:39；哥林多前書 1:6）。正因為每一個公開宣稱效忠所謂基督徒教派的人都必須預期會遭受迫害和羞辱，所以提摩太不應以他的信仰告白為恥。但這種態度還包含另一個重點。提摩太可能傾向於在保羅目前不幸的處境中與他保持距離。然而，使徒並非因犯下任何罪行而身陷囹圄。他是主的囚犯；為了他如此自由和樂意地在人前承認的耶穌，他被囚禁。因此，他的鎖鏈是他的榮譽徽章，提摩太應該承認它們是如此。提摩太不應以耶穌和保羅（祂的使徒，現在為祂的緣故被捆綁）為恥，而應與他一同為福音受苦。如果同樣的命運降臨在他所愛的老師身上，提摩太不應猶豫片刻，而應表現出他願意背負主軛的意願。他能做到這一點，當然不是憑藉他自己的理性和力量，而是按照、在神在他裡面的能力範圍內。基督，祂教會的主，總是賜予為祂的緣故忍受苦難所需的力量。如果說有什麼思想，比其他所有思想更能使我們願意為我們的主忍受迫害，那就是我們在基督裡的救贖：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩惠；這恩惠是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」使徒運用他所能用的最強有力的論證，向提摩太和每一位基督徒強調，必須堅定不移地持守對基督的信仰告白直到末了。是神救了我們，祂是我們的救主；救恩是完全的，呈現在所有人的眼前和心中。至於其對信徒的應用，使徒說神已經呼召了我們，祂已經向我們發出邀請，要我們接受為所有人成就的和好（reconciliation）。這個邀請是一個聖召（holy call），因為它是由聖潔的神發出的，由聖靈應用，其目的是過一個奉獻的生活。在這個呼召中，人的功勞絕不被考慮，因為它不是因我們的行為而賜給我們的。神並沒有看任何一個人，意圖在他的品格或態度中找到什麼能使他更願意接受所提供的恩惠。然而，同時，祂也沒有發出一個絕對的呼召，僅僅基於祂神聖旨意的威嚴。祂呼召人，乃是按照祂自己的旨意和恩惠。這是神自己自由的旨意和意圖，一個恩惠的旨意，祂自由的愛和恩寵，其啟示發生在基督耶穌裡。在世界奠基之前，在神創造任何一個人類之前，祂恩惠的愛之旨意就已形成，這旨意導致了我們的呼召，藉此我們將成為祂自己的，並與祂一同生活，直到永永遠遠。在基督耶穌裡，祂的恩惠賜給了我們，因為祂的救贖為我們贏得了它。因此，神在基督耶穌裡的恩惠從永恆就存在並預備好了。然後，在時機成熟時，神向人類顯明了祂的恩惠：「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」在基督耶穌裡所計劃和預備的恩惠，並非僅僅透過教導或傳道來顯明，而是透過感官可以察覺的肉身顯現（約翰福音 1:14）。透過基督的整個生命、受苦和死亡，神的恩惠已經顯明。這樣，神的恩惠以肉身、可見的形式，以救贖主的形象，呈現在世人面前，祂是他們肉身的弟兄。祂的顯現最終在於祂使死亡無效，奪去了暫時死亡的權勢，使其成為一個空架子（哥林多前書 15:55-57）。既然死亡，在其真正本質上，意味著與神和神裡的生命分離，因此它對信徒來說已經失去了恐怖。死亡不能再征服我們這些在基督耶穌裡的人。相反，透過我們救主的工作，生命和不朽是我們的份。我們已經重新進入與神生命的團契；在神裡面和與神同在的真生命以無限的豐盛呈現在我們面前。樂園最初的蒙福狀態現在又成為可能；在神裡面和與神同在的生命以不朽、不朽壞的形式顯現。救恩連同天堂的一切榮耀都是我們的；它不再隱藏在我們眼前，而是透過福音以最明亮、最清晰的光芒呈現在我們面前；因為這是關於已完成的救贖、關於永無止境的生命啟示的信息。這就是福音蒙福的榮耀，使徒在此為提摩太以及所有時代的基督徒簡要總結了它。在闡明他與福音的聯繫時，使徒順帶給出了一個理由，說明提摩太為何不應以他為恥：「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅。」使徒所用的每一個詞都闡明了他工作的一個特定方面。他是一個傳道的，一個宣揚神偉大奇妙作為的宣告者。他的傳道不僅應該為正確的基督教理解奠定基礎，而且基督徒也應該透過同樣的方法在認識他們的主耶穌基督上成長。他是一個使徒；他屬於那些將永遠成為新約教會教師的人。最後，保羅是一個教師，正如所有真正的僕人應該是的那樣，他的特殊領域是外邦人。他不是憑藉人的智慧的卓越來工作，而是公開和私下地教導神國的奧秘。在這種情況下，提摩太怎能以他的老師為恥呢？但保羅的苦難也不應激起他這種羞恥感：「為此，我也受這些苦難。然而我不以為恥。」在神託付給他的事工中，在每一個榮譽的標誌下，世界的敵意打擊了他；他遭受了苦難、迫害、監禁。然而，既然這些苦難是在正常履行聖職時可以預期的，他絕不將它們視為恥辱。為基督的緣故受苦不是羞辱，而是榮譽。因此，使徒能夠以信心的喜樂和確信寫道：「因為我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」這裡的每一個字都是對神堅定信靠的表達。他並不依賴自己的感覺，自己的想法和觀念；他的知識建立在聖言之上，因此不會動搖。他獲得了一種比單純人的所有斷言都更確定的信念：他在神無誤的聖言中有神的應許。因為使徒已將他靈魂的救恩託付給天父，他的信心基於祂的聖言，確信這寶貴的財寶在祂手中是安全的（約翰福音 10:28）。因為神有能力，完全有資格，保守這無價的福分。我們是藉著信心蒙神能力保守，以致得救（彼得前書 1:5）。因此，勸誡自然而然地隨之而來：「你從我聽見的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」保羅的個人榜樣是他工作中的一個重要因素；他所做和所說的應該成為提摩太效法的榜樣。他似乎指的是他傳給學生的福音真理的某種總結或綱要，一種純正話語的教導，完全沒有異端者所表現出的病態滋生。提摩太要用在基督耶穌裡的信心和愛心來使用這個教義綱要。他既有信心確信保羅所教導的福音是真理，就不會讓自己背棄那真理。他心中對基督有真誠、熱切的愛，他就會知道，任何對他所受託的真理的背離都會深深地使他的救主憂傷。單純地持守聖經的話語是避免宗派主義者總是掙扎的大部分困難的最安全方法；因為只有當一個人超越神啟示的話語時，他才會遇到矛盾或看似不相容的陳述。結合這個思想，使徒再次敦促他的學生：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。」保羅剛才勸誡提摩太要為自己持守純正教義的規模，現在他強調另一個真理，即這寶貴的純正真理的託付必須防範一切污染。憑藉自己的力量，憑藉自己的理性和能力，確實沒有任何牧師能夠抵禦針對基督教義的各種攻擊，抵禦針對它的各種懷疑。如果一個人像研究其他任何書籍一樣研究聖經，如果他相信僅僅運用世俗智慧就足以為其辯護，他很快就會發現自己的想法錯得有多離譜。福音真理的寶貴福分只能透過聖靈才能安全地保守。甚至在洗禮中，這位聖靈就已住在我們裡面，只要我們繼續持守我們救主的話語，祂就會繼續將我們的心作為祂的殿。對於單純、忠心的聖言僕人來說，這是何等的安慰！

提摩太後書 1:15-18
保羅的悲傷與喜樂經歷。
V.15 你知道，所有在亞細亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
V.16 願主憐憫阿尼色弗一家的人；因為他屢次使我暢快，也不以我的鎖鏈為恥，
V.17 反倒來到羅馬，殷勤地找我，並且找到了。
V.18 願主使他在那日得主的憐憫！他在以弗所怎樣多多地服事我，你是明明知道的。

這些歷史性的提及與前一段落緊密相關，保羅在其中強調了基督徒會樂意為基督的緣故受迫害的思想。他的第一句話是對一些曾自稱是他的朋友的人所給予他的待遇的抱怨：「你知道，所有在亞細亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。」這些亞細亞的基督徒所實行的離棄，是僅僅針對保羅個人，因為害怕如果他們與他的關係被發現，他們可能會被迫分擔他的命運，還是包括實際否認真理，這並不完全清楚。看來使徒曾派人傳話給亞細亞省的一些有影響力的基督徒，請他們為他作證，但這些人害怕自己會遭遇不幸，因此拒絕幫助保羅。對於他提到的兩個人，腓吉路和黑摩其尼，這種行為似乎特別打擊了使徒，而最終否認福音似乎只是時間問題。他們曾以他的鎖鏈為恥，預計很快也會以他的主為恥。作為這種自私行為的鮮明對比，使徒提到了另一位來自亞細亞的人的行為：「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因為他屢次使我暢快，也不以我的鎖鏈為恥，反倒來到羅馬，殷勤地找我，並且找到了。」這位因其為所有時代的基督徒樹立了光輝榜樣而在此被記錄下名字的人，似乎已經去世了。因此，保羅以懇切的願望形式表達了他的禱告，願神為他的緣故祝福他的全家（參箴言 14:26；箴言 20:7）。因為這位阿尼色弗曾為保羅的身體和靈魂提供了暢快和安慰，因為他為保羅帶來了有助於減輕他監禁負擔的禮物，這位好人也使使徒的心靈得到暢快。在這樣做的時候，他並不以保羅所戴的鎖鏈為恥，他不認為被稱為囚犯的朋友是一種恥辱，他也不考慮與探訪一位基督教教師相關的可能危險。相反，當他的事務帶他到羅馬，或者當他有時間為被囚的使徒特地前往首都時，他不停歇地尋找保羅被囚禁的地方，以便為他提供他所能提供的微薄服務。保羅為他祈求，願主使他在那日得主的憐憫。據保羅所知，這些以及其他善行的證據提供了充分的理由，可以假定阿尼色弗持守了真信心，因此憐憫的獎賞將歸於他。最後，使徒訴諸提摩太自己對此事的了解：「他在以弗所怎樣多多地服事我，你是明明知道的。」使徒沒有必要列舉他可能對這位高尚、無私的人所說的所有好事。他的工作在他名字被提及的地方已經廣為人知。提摩太本人曾在以弗所親眼見證過一些善行，因此他比保羅更能自行判斷，所以保羅的意見不需要影響他。如果會眾的所有成員都表現出適當的意願，願意為基督國度的事工服務，這就是神特別的祝福。

總結：在稱呼和問候之後，使徒提醒提摩太他早年的訓練及其義務；他勸誡他要堅定不移，順帶提及他自己悲傷和安慰的經歷。