Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太後書 第二章

# 提摩太後書 第2章

提摩太後書 2:1-7 勸勉在事奉中忠心。V.1 我兒啊，所以你當靠著在基督耶穌裡的恩惠剛強起來。V.2 你在許多見證人面前從我聽見的那些事，也要交託那忠心能教導別人的人。V.3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。V.4 凡當兵的，不將世務纏身，為要叫那招他入伍的人喜悅。V.5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。V.6 勞力的農夫理當先得糧食。V.7 我所說的話，你要思想；因為主在凡事上必給你聰明。這段討論仍受第1章第8節的思想主導，即提摩太不應以福音、以主為見證而感到羞恥。因此，使徒將他對這位心愛門徒的所有願望和希望，總結為這句迫切的呼籲：「我兒啊，所以你當靠著在基督耶穌裡的恩惠剛強起來。」保羅慈父般的感情和態度，透過他親切的稱呼表達出來，旨在提醒提摩太，他屬靈兒子的身份所帶來的責任。他要成為、要表現出剛強，弗6:10。然而，這種忍耐、這種得勝爭戰的力量，他只能在基督耶穌裡的恩惠中找到並領受。上帝那不配得的恩惠和憐憫，在基督耶穌裡向我們顯明並賜予我們，不僅是極豐富的安慰之源，也是使我們能戰勝所有屬靈仇敵並獲得勝利的真正力量。上帝在基督裡的恩惠，應是提摩太屬靈生命存在的領域和要素；透過它，他才能在教會中保持使徒教義的純潔和純正。聖保羅明確要求：「你在許多見證人面前從我聽見的那些事，也要交託那忠心能教導別人的人。」這讓我們了解使徒如何教導那些準備加入基督教會的候選人。他口頭向他們闡述教義，並在教導時不斷引用舊約，許多證明經文是他無誤的見證。因此，提摩太對他從保羅那裡聽到的教義有了一個確定的基礎。他可以愉快而自信地認同這教義，因為他知道上帝自己已經證實了它的真理。但正因為如此，他也能毫不猶豫地傳遞他所領受的教義：他可以反過來教導忠心、可靠的人，預備他們從事聖職工作。那些對保羅所教導的教義有最透徹的理解、完美的知識，並且忠心可靠的人，可以被選為教會的牧者。順帶一提，使徒的話語暗示了一定程度的自然或後天習得的教導能力。僅僅擁有一定量的知識對於一位教師來說是不夠的，他絕對需要能夠以適當的教導形式將基督教教義傳授給他人。為此，聖靈自己必須是教會所有教師的導師；因為他們在職務上的充足是來自上帝的，林後2:16-17；林後3:4-6。當然，可以預料到，提摩太在履行這項工作時，不會總是一帆風順。預料到這一點，使徒寫道：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」為福音的緣故忍受各種苦難，是基督使者的命運。正如士兵在這世上的工作與許多困難和艱辛相關，同樣，耶穌的精兵也面臨著更多的困難和艱辛，因為他必須與之戰鬥的敵人，比任何世俗的敵人更狡猾、更強大、更危險，弗6:12。除此之外，這裡還涉及無比重要的事，即靈魂的救恩和永生。基督的僕人唯有透過忍耐受苦、樂意忍受，才能妥善完成他的工作。同時，知道主的其他精兵也承受著同樣的艱辛，這至少帶來了一定程度的安慰。使徒現在透過三個例子來闡明他的勸告，他希望透過每個例子強調牧者工作中的某個特定方面。第一個畫面將其與士兵的生活進行比較：凡當兵的，不將世務纏身，為要叫那招他入伍的人喜悅。使徒談論的是屬於軍隊的人，而不是正在執勤的士兵。一個人一旦入伍，甚至在服役之前，他就會把所有事務拋諸腦後，他不再關心自己的食物和衣物，這些都由軍需部門供應。新兵應該竭盡全力，盡其所能地服役，盡力表現自己。因此，基督徒牧者的事奉要求身、心、靈所有力量的完全集中；他唯一的目標是取悅他所事奉的偉大主宰。這裡包含著對會眾的間接勸告，要好好照顧他們的牧師，以防止他們被迫為自己和家人的生活必需品擔憂。如果以適當的方式做到這一點，牧師肩上的日常生活的憂慮和煩惱就會被卸下，他將有更多的閒暇和精力投入到妥善執行其職務的工作中。使徒使用的第二個畫面取自希臘的競技比賽：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」在希臘的國家競技比賽中，獎品的物質價值很小，僅僅是一個花環：但獲得獎品所帶來的榮譽卻是如此之大，以至於勝利者成為整個希臘世界無數頌歌的主題。但這個備受追捧的獎品只有在一個條件下才能獲得，那就是參賽者必須遵守所有規則，無論是訓練還是比賽期間的行為。同樣，每一位話語的僕人都受主在祂話語中制定的規則約束。所有其他從人的角度出發的考量，無論其意圖如何，都必須被擱置。牧師應以一種愉快的熱情投入到他的工作中，尋求託付給他的靈魂的福祉。使徒的第三個畫面取自農夫或農民的工作：「勞力的農夫理當先得糧食。」每個靠土地謀生、在田裡汗流浹背勞作的人，同時也應該有令人欣慰的保證，他可以首先享受勞動的成果。這個想法應用於基督徒牧師的工作。從事這項工作的人不僅要不停地勞作，而且他們也必須領受他們勞動的成果。無論他們的講道是生命的香氣叫人活，還是死亡的香氣叫人死，他們都必須忠心。無論他們的成果更多是喜樂還是更多是苦難和悲慘，都沒有關係。最終蒙福的榮耀轉變，直到末日才會發生。使徒意識到這三個比喻的應用並不容易，因此補充說：「我所說的話，你要思想；因為主在凡事上必給你聰明。」提摩太要將這些比喻的教訓應用到自己的情況中。他要根據使徒的這些提醒來解決他特定的問題。然而，由於這種理解並非僅僅是智力上的能力，而是主的啟迪，因此使徒說這將是主所賜的恩惠。如果說有任何基督徒應該感受到祈求力量和亮光、從上而來的理解和知識的必要性，那就是話語的僕人。而他祈求上帝祝福的程度，將決定他的工作成功與否。

提摩太後書 2:8-13 勸勉在信心和基督徒行為上忠心。V.8 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死裡復活，正合乎我所傳的福音。V.9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。V.10 所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。V.11 這話是可信的：我們若與基督同死，也必與祂同活；V.12 我們若忍耐，也必與祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；V.13 我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。在聖職中，甚至在教會的任何職位上，忠心都取決於基督徒信仰的確定性。因此，使徒提醒提摩太：「你要記念耶穌基督，祂從死裡復活，乃是大衛的後裔，正合乎我所傳的福音。」保羅所傳的榮耀福音信息的核心和總結，就是耶穌基督，祂確實是真人，按肉體是大衛的後裔。參羅1:3。這位耶穌基督藉著祂從死裡復活，完成了祂救贖世界的工。路德寫道，藉著這個理性無法承受、人憑己力無法相信的神蹟，救贖的工得到了神聖的認可和接納。提摩太必須時刻牢記這些事實，它們將鼓勵他以樂觀的勇氣承受他工作可能帶來的一切考驗。聖保羅親身經歷了這救恩信息中蘊含的奇妙力量：「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。」在福音的領域中，為福音的緣故，在福音的事奉中，保羅甘心犧牲自己。他沒有因忍受邪惡、仇恨、敵意、迫害而感到疲倦，只要他能繼續事奉福音。儘管他像普通罪犯一樣被囚禁，但他知道自己沒有做錯事，並且只是追隨他主的腳步，這讓他感到滿足。同時，知道福音的進程不受捆綁，並且其進程不依賴於他個人，這也讓他感到非常滿足。儘管他的敵人成功地將這位偉大的義的傳道者投入監獄，但他們卻無法阻止藉著基督寶血傳講義。即使在使徒的情況下，與基督教世界其他地區的書信往來也未被切斷。如果達到高潮，他的個人被除去，主也能透過其他人的代理繼續祂的工作。使徒更充分地解釋了他的個人態度：「所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。」因為保羅知道上帝的話語不受捆綁，因為他時刻牢記復活的基督和祂對所有仇敵的榮耀勝利，並且因為他已加入主的門徒行列，所以他甘心忍受所有這些邪惡，不是被動地，像一個無助的人，而是積極甚至主動地，像一個打算讓自己的態度服務於一個明確目的的人。使徒主要想到的是選民，即信徒，腓1:14；林後1:6；西1:24。使徒如此堅定地忍受所有苦難的事實，應當作為對歷代基督徒的鼓勵；它應當使他們對自己在基督耶穌裡的救恩如此確信，以至於即使是最大的苦難和迫害，也不會使他們懷疑自己藉著基督成為天父兒女的事實。因為他們的救恩在基督耶穌裡；是祂賺取的，是祂所擁有的，是祂所奠定的。因此，毫無疑問，信徒將獲得與這救恩相關的永恆榮耀。這榮耀甚至在今世就進入信徒的心中，在永恆中，他們將蒙福於天國榮耀的豐盛，這是他們在這個充滿眼淚和悲傷的幽谷中只能微弱想像的。使徒基於這個思想所得到的安慰和慰藉是如此之大，以至於他唱起了基督徒希望的歌：「這話是可信的：我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若忍耐，也必與祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」使徒提醒基督徒他在此向他們闡述的奇妙真理，以鼓勵他們在任何時候：這真是可信、確鑿的話！如果我們對主忠心，甚至至死，如果我們每天使我們的舊亞當、我們的罪惡肉體及其所有慾望和邪惡情慾與祂同死，那麼我們也將分享祂為我們在天上預備的憐憫獎賞。參羅8:18。如果我們在所有苦難和痛苦中表現出堅定的忍耐，那麼祂在末日將提升我們與祂一同作王的榮譽和尊嚴。即使在地上，藉著與祂的信心團契，祂也使我們在祂面前成為君王和祭司。但在永恆中，祂將賜予我們永恆君王和統治者的權柄，我們將與祂一同作王直到永恆。另一方面，聖保羅發出嚴厲的警告，告訴我們，如果我們不認祂，祂也必不認我們。每個真正的基督追隨者都必須捨己，天天背起自己的十字架跟隨祂。但那些在言語或行為上以基督為恥的人，會發現主在審判大日也會以他們為恥。參太7:23；太10:33；太25:12。又說：如果我們失信，如果我們對祂和我們在洗禮中向祂所作的承諾不忠，如果我們因忽略聖言和聖禮而失去心中的信心，上帝將忠於祂懲罰的威脅，因為祂不能背乎祂的本質；祂是永恆、不變的。一個失信、不可靠的僕人，主只能以不忠的報應來回報。這是對歷代基督徒何等嚴肅的警告，不要屈服於肉體的軟弱，從而喪失永恆的祝福！

提摩太後書 2:14-18 正確分解上帝的話語，與異端者的做法形成對比。V.14 你要使人想起這些事，在主面前囑咐他們，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。V.15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作一個無愧的工人，按著正意分解真理的道。V.16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。V.17 他們的話語如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，V.18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞了好些人的信心。這些具體指控與先前的勸告和警告之間有著密切的關聯，因為提摩太要在他的事奉中運用所傳授的知識：「你要使人想起這些事，在神面前鄭重囑咐他們，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」這些指控，如上下文所示，主要針對那些從事聖職工作的人。所有這些人都應熟悉保羅所教導並在這封信中簡要總結的教義。提摩太要提醒他們這些真理，喚起他們的記憶，而且不是偶然或次要地，而是以極其莊嚴的強調。在鑒察人心意念的上帝面前，他要提醒牧者他們的職責。他們應當排除為言語爭辯、無休止爭吵的習慣，因為這完全無用且無益，提前6:4；多3:9。沉溺於人的詭辯，而不是傳講純正的救恩教義，試圖用人的哲學解釋上帝未曾啟示的事，只會導致屬靈的毀滅，敗壞聽見的人。如果那些在教會中擔任教師職位的人，將他們為不朽靈魂得救而教導的時間，浪費在徒勞地試圖使自己的愚蠢想法變得合理，如果可能的話，渴望在會眾面前扮演偉大的評論家和學識淵博的人，那麼聽眾就會產生懷疑，他們就會開始懷疑基督教教義的真理，認為它只不過是人類教條的集合。結果在許多情況下，他們會感到被冒犯，並完全離開教會。為了讓提摩太永遠不會犯這種行為，聖保羅寫道：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作一個無愧的工人，按著正意分解真理的道。」提摩太應當盡一切努力，勤奮工作，證明自己是福音忠心的僕人，並在這方面在上帝面前得蒙喜悅。無論何時要求他交帳，他都能指出他在履行職務時所做的符合上帝要求的工作。他應當是一個不會給他的主和主人或他自己帶來羞辱的工人。這是一個非常全面，但同時也是非常必要的，對每一位話語的僕人提出的要求。而衡量一位牧師在這方面是否正直的一個主要標準，就是他是否能按著正意分解真理的道。這個表達是一個取自猶太禮儀語言的術語，指的是正確切割祭牲。正如一位評論家所說，這裡暗指正確分解，是指管家在家庭中，根據每個受他照顧的人的職責和需要，進行正確分配的工作。基督徒牧師的主要問題和工作是知道如何分解和應用真理的道，始終意識到律法與福音之間的區別，並將這兩種教義應用於聽眾的狀況和需求。路德正是針對這節經文發表了他著名的話：「因此，凡深諳此道，能將律法與福音區分開來的人，就讓他居於首位，並稱他為聖經博士。因為若無聖靈，便不可能辨別此差異。聖靈在此必須是主宰和教師，否則世上無人能理解或教導它。」或者，正如瓦爾特所說，安逸、粗心、放蕩的罪人必須聽到律法的雷聲；然而，痛悔和貧窮的罪人，卻要聽到救主恩惠的甜美聲音。凡與牧師這主要活動不符的，都應視為危險而摒棄：「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」正如提前6:20，保羅並非僅指無用、空洞、在世上毫無用處和價值的談論，而是指那些順帶褻瀆神聖、遠離促進一切真正成聖的談論。任何牧師若為了各種人類哲學和次要教義而忽略基督教信仰的主要教義，都會使他的職務和個人面臨巨大的危險。因為這些褻瀆的虛談會助長不敬虔、不信神。一個人越是喜歡假教師樂於討論的各種詭辯，例如上帝在創造世界之前在做什麼、天使的數量和秩序等問題，他對純正基督教教義的興趣就會相應地減少。聖保羅透過一個具體例子展示了這種危險影響最終可能擴展到何種程度：「他們的話語如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞了好些人的信心。」假教師在試圖引起人們對其詭辯的興趣時，所使用的動聽詞句和貌似合理的論點，總會產生一些影響，特別是對那些信心不堅固的人。正如癌症或壞疽會攻擊身體的弱點，一個以某種方式為這種攻擊做好準備的弱點，同樣，異端者的世俗虛妄，錯誤的教義最容易在那些對教理問答教義不堅定的人心中找到立足之地。一旦這種疾病在基督徒會眾中站穩腳跟，它就會以驚人的速度蔓延。基督身體，即祂教會的健康肉體，因此受到攻擊和破壞，除非及時採取措施防止這種影響。保羅點名了兩個被這種疾病征服的人，一個是許米乃，可能就是提前1:20中提到的那個人，還有腓理徒。這些人並沒有局限於哲學上的詭辯，而是繼續他們對錯誤啟蒙的不健康追求，結果是他們完全偏離了目標，他們在一個基本教義上犯了錯誤。他們透過某種愚蠢的推理得出結論，認為死人復活的事已經發生了，可能是透過爭辯說，主在使用這個詞時，只考慮到歸信，即人的靈魂從屬靈死亡中復活。結果可能是人們會變得安逸，相信他們一旦歸信就安全了，可以隨心所欲地生活。否認聖經的任何基本教義，例如身體復活，總是會導致信心的毀滅。

提摩太後書 2:19-21 潔淨與不潔淨的器皿。V.19 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是屬祂的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」V.20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。V.21 人若自潔，脫離這些卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。這段與前一段的連結有兩個突出的思想。首先，保羅想表明上帝的話語堅定不移，抵擋一切錯誤；其次，他想揭露異端者的手法。他的目的是警告肉體的安逸，並鼓勵真正的成聖。這對信徒來說是極大的安慰：「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是屬祂的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」上帝自己在這地上立下了根基，而這上帝的根基堅固不移，抵擋一切攻擊。祂的聖教會建立在基督這萬古磐石之上，敵人一切推翻這教會的企圖都已失敗，也必將失敗。因此，一個人若故意否認基督教真理的基本教義，無論他是聽者還是教師，他都將自己置於基督教的範圍之外。但每當發生這種悲傷的事件時，教會的建築本身仍然不動搖，堅固而穩妥，太16:18；弗2:19-22；林前3:1-23；林前9:1-27；林前10:1-33；林前11:1-34；林前12:1-31。一塊或多塊個別的石頭，甚至整個群體可能會脫落，但上帝的城邑不會動搖，因為根基的印記或銘文是：「主認識誰是屬祂的人。」這個事實是我們的保障，是教會永恆堅固的保證。因為一個人是否被接納為教會的活石，不取決於人的想法和努力，而只取決於上帝的憐憫，所以這個結構是安全的。但由於這些人只有祂認識，因為祂的憐憫知識使他們接受耶穌基督為他們的救主，所以祂會盡一切努力使他們在祂的話語和信仰中堅定不移，直到末了。印記的第二個銘文以雙倍的力量發出這個警告。每個提到或稱呼基督之名為祂的救主和主的人，都因此有義務遠離一切不義。如果他再次以任何形式沉溺於不義，如果他以任何方式犯了不敬虔的罪，他就會否認真理及其神聖的作者，並失去他在教會中的地位。基督徒一方面完全確信上帝在基督耶穌裡的恩惠，從未對自己靈魂的救恩有片刻懷疑，另一方面，他卻非常小心，不屈服於虛假的安慰，彷彿他曾經經歷的歸信是獲得永生的絕對保證。提摩太現在可能認為，判斷誰心中有真信心是件容易的事，因此會眾可以很快採取行動。為了應對這種可能性，保羅以比喻的形式補充了一個簡短的解釋：「但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」為了呈現基督的教會在世上的樣貌，使徒使用了大戶人家器皿的畫面，即各種餐具、家具、工具和儀器等。他想表明，就恩賜和道德狀況而言，所謂可見教會的各個成員應如何判斷。在這樣做時，他將器皿分為兩組。在第一組中，使徒展示了富裕和貧乏的基督徒之間的對比，即那些擁有高度勇敢信心的人和那些像折斷的蘆葦或冒煙的麻線一樣的人。這種區別也見於聖經的其他經文，太13:23；林前12:14-27。聖保羅提到的第二組與羅9:22平行；因為這裡我們看到的是有尊貴目的和有卑賤目的的人之間的對比。透過上帝不配得的恩惠和憐憫，某些基督徒獲得了尊貴和榮耀，而另一些人則因自己的過錯，註定要遭受羞辱、恥辱和毀滅。對他們來說，上帝的話語是死亡的香氣叫人死，林後2:16。就整節經文的應用而言，它沒有太大的困難。我們在教會中不僅有保羅，也有亞拿尼亞；不僅有巴拿巴，也有約翰馬可；不僅有知識豐富的長老，也有緊守教理問答真理的簡單母親。另一方面，真實而忠心的基督徒旁邊，也有名義上的基督徒、偽君子和異端者。因此，會眾的領袖，即牧師，在判斷時必須非常小心，以免因倉促的結論而對某人造成嚴重的傷害。使徒自己應用了他的教訓：「人若自潔，脫離這些卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這不僅是為提摩太個人而寫，更是為了作為歷代所有人的指引。如果那些卑賤的器皿顯明出來，那麼每個人都有責任與他們分離，當然，是在遵守了勸誡的步驟之後。每個以這種方式保持其基督徒正直的人，都將被相應地判斷為一個真正的貴重器皿。他將像舊約聖殿中的器皿一樣，被分別為聖歸給主。他的一生和行為都將為主的榮耀服務，為祂名的聖潔服務。這樣的人將真正成為主聖潔國度的一員，主自己將在他身上彰顯祂的聖潔。這樣的基督徒將樂意並願意行各樣的善事，因此對主來說是極其有用的。這種持續的潔淨應當在所謂的可見教會中時刻進行，以免渣滓與黃金混雜，即使在人眼中也是如此。在最後的大日，麥子和糠秕的最終分離將會發生。

提摩太後書 2:22-26 傳道人的個人品格。

使徒保羅已經詳細討論了提摩太作為傳道人和牧師的行為舉止。他在此藉機向提摩太展示，就其個人而言，他應當如何行事為人：「但要逃避少年人的私慾；寧可追求公義、信心、愛心、和平，同那以清潔的心求告主的人。」按照當時的標準，提摩太當時約三十歲，仍被視為少年人。因此，保羅知道自己在做什麼，他將關於少年人特有的不潔之罪的警告納入其中，因為這種慾望需要不斷地馴服和抑制。其他也必須非常小心提防的慾望和私慾包括：錯誤的野心、好管閒事、好爭辯。所有這些傾向，尤其是淫亂的傾向，最好透過逃避來對抗，正如約瑟的例子所示。

然而，在獲取基督徒美德方面，必須採用相反的策略。在那裡，有必要「追求」、「熱切尋求」、「以……為目標」：公義，即在神和人面前的正確行為；對基督和神的信心，以及信心的確據；在一切善工中活躍的愛心；與所有在信仰團契中與我們聯合的人和平相處。他並非提倡一種虛假的和平，那可能等同於否認神，但他確實希望我們公開且愉快地承認我們對救贖主的共同信仰。信仰的弟兄們不應猶豫公開宣告這一事實。

然而，當提摩太竭力在基督徒美德上成長時，他也要順便提防異端者的行徑：「但要棄絕愚拙無學問的辯論，因為知道這等事是產生爭競的。」「愚拙的辯論」是指那些閒暇時間過多的人為了消磨時間而提出的問題。它們是「無學問的」，源於對爭議事項的誤解。看來早期的人們在討論無益的話題上，就像我們今天許多會議和神學論文一樣，擅長於在無關緊要的事情上吹毛求疵，卻對基本真理麻木不仁。但這種性質的討論必然會產生爭競，因為它們總是主觀的。此外，在大多數情況下，個人因素被帶入其中，排除了將所考慮的事項成功解決的所有機會。

因此保羅寫道：「然而主的僕人不可爭競，總要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐。」被稱為「主的僕人」，負責祂親自設立的聖工，本身就是一種榮譽。然而，這樣的人不可好爭吵，不可沉溺於爭吵，不可因最輕微的挑釁而進行瑣碎的爭辯。捍衛神的真理免受惡毒攻擊是另一回事。傳道人應當以平靜、仁慈、友善對待所有人為特徵，不僅是對自己的會眾，而是對所有與他接觸的人。他必須「善於教導」，自然地，或者說具備教導的能力，最好是兩者兼備，這是教師的首要要求之一。但在這樣教導真理時，傳道人常常需要「忍受傷害和侮辱」。由於自然人認為福音的教導是愚拙的，他通常會非常堅決地反對認真學習基督教的觀念。這是一門只能在聖靈學校中學習的藝術：一方面忍受侮辱，另一方面在一切反對面前承認真理。

但使徒正是描述了傳道人工作中這困難的部分：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或許神會給他們悔改的心，得以認識真理，並從魔鬼的網羅中醒悟過來，被他任意擄去。」咆哮和威脅很少能使人相信福音的真理。因此，如果一位神的話語教師面前有那些因無知甚至惡意而犯錯的人，試圖提出各種觀點來反對真理，那麼在解釋基督教教義和證明其健全性時，耐心溫柔是正確的處理方式。教導的成功確實取決於神；因為是祂必須在人心中動工，改變人心，並賜予人對真理的正確理解。悔改和歸正是神賜給人類的白白恩惠（耶 31:18；林後 4:6；提後 1:9）。藉此，人的心被改變，以致對救主有完全而完美的認識。同時，歸正的人也恢復了正常的理智。只要他被撒旦的捆綁所擄，他就處於一種昏迷狀態，這使他無法認識耶穌基督為他的救贖主，也無法接受神的話語為永恆的真理。不信者的道德狀況是魔鬼的俘虜，魔鬼徹底奴役了他們，使他們成為他執行所有邪惡計劃和工作的甘心工具（弗 2:2）。只有神藉著聖言的能力才能將人從這種狀況中拯救出來，因此，每一位牧師都應當竭盡溫柔，努力使那些反對者相信他們的錯誤。只有當人們拒絕接受神的話語的教導，並且在明知故犯的情況下褻瀆時，福音的仁慈才能讓位於律法的嚴厲。

總結：使徒勸勉提摩太忠於他的聖工，並在信心和成聖上堅定不移；他敦促提摩太正確運用聖言，與異端者的混亂方法形成對比，並簡要勾勒出基督徒牧師的個人行為。