Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太後書 第三章

# 提摩太後書 第3章

提摩太後書 3:1-7 末世的假教師與假弟兄。

這整段經文具有預言性質，主耶穌的目的是要給所有直到末世的牧者一個警告：「但你要明白，末世必有危險的日子臨到我們。」使徒保羅並非泛指整個新約時代，而是預言審判日即將來臨的時期。在那些日子裡，基督徒將面臨危險的時期，其特徵不僅是人類普遍的道德墮落，也包括所謂「有形教會」的墮落。參閱馬太福音 24:12；23:24。使徒現在詳細描述這種狀況，說人會「專愛自己」，這是負面的意義，自我中心和以自我為中心是他們的主要特徵，導致他們只追求自己的利益，而忽略鄰舍的需要。他們會「貪愛錢財」，貪婪是自私的一種形式，金錢和財富對他們來說是所有幸福的總和與實質。然而，這兩點——自私和貪婪——是導致所有社會關係瓦解的行為根源。因為接下來，首先，他們會變得「自誇、狂傲」，為自己爭取不配的榮譽。同時，他們又「自高自大」，因自以為是而驕傲，輕視他人。但他們沉迷於一種虛假的驕傲，因此下一步就是他們會成為「毀謗者」。他們不僅因缺乏應有的尊榮和尊重而褻瀆一切神聖的事物，更因其傲慢而誹謗神和鄰舍。他們不惜一切代價要抬高自己的人格和所謂的權利，而他人的權利則可能被踐踏。由於他們不承認神的權威，他們也不會尊重人的權利：他們「違背父母」，拒絕尊敬神的代表。他們「忘恩負義」，既不承認也不感激他人對他們所表現的愛。他們「心不聖潔」，不敬虔，不敬畏，神的規條和律法對他們毫無影響。他們對一切真摯的感情都冷漠無情，甚至壓抑了自然親情及其義務。即使建立了友誼和盟約，並給予了忠誠的保證，他們也不認為自己受諾言的約束。稍有挑釁，他們就表現出不可和解的態度。此外，在這種情況下，他們毫不猶豫地「好說讒言」，玷污那些他們曾稱之為朋友的人的好名聲；他們心中一切對真理和公平的感覺都已泯滅。因此，他們不受任何約束，他們「不能自制」，早已忘記了真正節制的意義。他們摒棄了一切高尚的影響，他們「性情兇暴」；無論是宗教還是道德，無論是基本禮儀還是值得稱讚的習俗，都無法約束他們。他們對人類和一切良善的事物毫無愛心；他們對任何改善人類狀況的計劃或方案都不感興趣。因此，他們也「賣主賣友」，沉迷於叛徒的行徑和方法；如果人們信任他們，他們會毫不猶豫地背叛信任。他們「任意妄為」，不冷靜考慮情況，不權衡任何可能的後果。這反過來又源於他們「自高自大」，對自己的優點深信不疑，以至於失去了健全的判斷力。他們「愛宴樂不愛神」；他們寧願選擇今世的慾望和享樂，也不願敬畏和愛神。對真正的敬虔和對神的愛幾乎沒有任何痕跡。因此，使徒用這些話總結了整個悲慘的景象：「有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質。」他們發現，透過模仿真基督徒的舉止，維持一定程度的聖潔和敬虔的表象對他們有利，這樣就能給人留下他們是真正虔誠基督徒的印象。然而，這種專業的敬虔面具常常被撕下，那時所揭示的景象足以讓所有人感到恐懼。當這樣的人顯露出他們的真面目時，只有一件事可做，那就是避開他們，與他們斷絕一切關係。我們越接近末日，不斷警惕的必要性就越明顯。即使在早期教會中，也有這樣的偽君子和假基督徒，這一事實促使使徒立即應用他的警告：「因為那等人進入各家，牢籠無知的婦女，這些婦女被罪惡壓制，又被各種私慾牽引，常常學習，卻總不能明白真理。」屬於這類人也包括某些自以為有權教導的人。他們潛入，他們鑽進各家，進入家庭；他們未經呼召就設法進入家庭，取得住戶的信任。這一直是假先知的特徵，他們聲稱有權將人轉變為他們自己的有害觀點，卻未曾蒙主差遣，馬太福音 7:15；耶利米書 14:14。在我們這個時代，他們慣用的方法是向屬於教會的人寄送小冊子和傳單。因此，他們成了多管閒事的人。摩門教徒和其他教派在這方面尤其積極。他們的目的，如果可能的話，是在丈夫不在家時與家中的婦女交談，特別是那些屬於「無知的婦女」類別的人，她們表現出明顯的特殊弱點，傾向於受情感支配。一個宗派的宗教代理人，一個精通所有旨在給婦女留下印象的甜言蜜語，並且知道如何贏得她們信任的人，常常會成功地欺騙和牢籠這些婦女，控制她們，使她們成為他甘心的追隨者。這些婦女幾乎無一例外地都背負著各種過犯的知識，她們感到某些特定過犯的罪疚，特別是針對第六誡的過犯。在他們的情況下，假教師所宣講的虛假平安和安慰很容易被接受；對她們情況的關注迎合了她們的虛榮心，她們忘記了所有真正悔改的念頭。她們更容易成為錯誤主義者建議的獵物，因為她們的心思被各種私慾所攪動，不僅是虛榮和對奢侈品的渴望，還有肉慾。歷史一再表明，正是假教師導致輕信的婦女受騙，而與某些宗教邪教相關的故事往往是極其不道德的。這也不足為奇；因為，正如使徒所表明的，這些婦女被一種完全不正常的消遣慾望所驅使。她們總是假裝學習，而事實上，她們只是在尋找與宗教相關的各種聳人聽聞的消息。她們的興趣沒有任何穩定性，沒有任何可靠性。因此，她們永遠無法明白和理解真理；她們失去了真正研讀神的話語和旨意的能力。這對所有時代的婦女來說是多麼嚴肅的警告啊！

提摩太後書 3:8-9 錯誤主義者最終被揭露的確定性。

根據猶太傳統，這裡提到的雅尼和佯庇是巴蘭的兒子，屬於那些強烈敵擋摩西的埃及術士。聖保羅藉著聖靈的默示，將傳統轉化為歷史，從而補充了舊約的記載。這些術士曾從摩西和亞倫口中聽過神的話語，但他們卻故意惡意地硬著心敵擋真理，他們頑固地抵制神能力的一切證據。同樣地，以弗所的錯誤主義者也敵擋保羅和提摩太所教導的真理，同時以他們暗中的反對阻礙使徒的工作。他們行動的原因在於他們內心的狀況：「心術敗壞的人，在真道上是不可靠的。」這樣的人不僅敗壞了他們的心智，使其無法承認真理，而且也硬化了他們的良心。任何改變這種敗壞的嘗試似乎從一開始就註定要失敗。他們可能對基督教教義有頭腦上的知識，但在真正的基督教信仰事務上，他們缺乏一切健全的判斷力；如果他們受到考驗，他們會非常可悲地失敗。由於基督教真理的知識包括悔改和信心、捨己和愛，他們對這種前景一點也不滿意。但他們的主要危險在於，這類人通常非常善於隱藏他們的真實情感。然而，使徒給予了令人安慰的保證，他們最終會被揭露：「但他們不能再往前了，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那兩個人一樣。」這句話與第2章16節並不矛盾；因為在那段經文中，使徒談到假教師日益增長的影響力，而他這裡指的是偽善的基督教的揭露，這種偽善可能長期隱藏在人們的眼中。令人欣慰的是，人們所能達到的偽善程度是有限的，不會不被發現。人們的眼睛最終會看清事情的真相；偽善基督徒的愚昧和缺乏智慧最終會顯露出來，他們的陰謀詭計也將因此終止。注意：這在我們這個時代也是一個巨大的安慰來源，因為某些卑劣的靈魂一次又一次地設法為自己贏得追隨者。最終，一切錯誤的反對都必在真理的力量面前崩潰。神不允許統治權從祂手中被奪走。

提摩太後書 3:10-13 保羅苦難的特殊教訓。

使徒在這裡，與前一段形成對比，描述了所有真正事奉主的人應有的行為方式：「但你已經仔細地跟隨了我的教導、我的生活方式、我的目標、我的信心、我的恆忍、我的愛心、我的忍耐。」保羅稱讚提摩太選擇他作為榜樣，以便他可以效法自己的生活。他以保羅為榜樣，並使自己的生活符合那個榜樣，因此在基督徒教師最重要的美德上得到了認可。他傳講基督教教義，正如保羅傳給他的一樣，他知道這教義是神的話語。他效法保羅的生活方式，模仿這位偉大使徒在面對各種情況時所表現出的機智。他也在他的目標和目的上效法保羅的榜樣，以清晰明確的方式闡明了他職責的目標。因此，他也表現出適當的忠誠，這是內心信心的外在表現。與此結合的是恆忍或在工作中堅韌不拔，即使主沒有立即以可見的成功祝福這工作。這種美德的實踐自然需要豐富的愛心，既是對基督因祂奇妙的救贖而有的愛，也是對遠近鄰舍的愛，因為他們都包含在主的救恩中。而這種愛反過來又教導了正確的忍耐，即使在與傳福音總是相關的苦難和患難之中。在所有這些美德方面，提摩太都使自己的行為與他的老師一致，效法了保羅的榜樣。這段敘述讓使徒想起他曾多次非常需要這些美德：「（你已經跟隨了）逼迫、苦難，所有發生在我身上的事，在安提阿、在以哥念、在路司得，我忍受了何等的逼迫；但主把我從這一切中都拯救出來了。」保羅事奉初期，他第一次宣教旅程的苦難，似乎給他留下了特別深刻的印象。這些苦難和患難發生在他提摩太的家鄉及其附近，使徒行傳 13:45-52；14:1-19。這些早期苦難的巨大和強度在他記憶中留下了不可磨滅的印象；他總會想起安提阿、以哥念、路司得是教導他堅韌、忍耐、恆忍的城市。保羅提及所有這些事情並非為了自己的讚美，而是為了向神表達他的讚美和感恩，因為神奇妙地拯救了他，將他從所有這些危險中解救出來。參閱哥林多前書 10:13。其中蘊含的思想是：提摩太已經有足夠的證據表明，即使在最大的危險中，主也從未離棄祂的使徒；因此，他應該毫不猶豫地繼續作主的僕人。這個令人安慰的思想在下一節經文中直接表達出來：「是的，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」這是一個普遍的真理，適用於所有時代。如果他被召喚去承受他的那份患難，提摩太就應該記住，他的經歷並非不尋常，也非獨一無二。所有真正是門徒、基督的追隨者，並渴望在基督裡，藉著祂所賜予的能力，過敬虔生活的人，所有在符合神旨意的生活中證明他們對基督的信心的人，也必須背負基督的十字架。他們的生活與不信者形成如此強烈的對比，後者自然會覺得他們在比較中受損，並以相應的方式對這種暗示感到不滿。因此，他們以各種逼迫，以盡可能使基督徒的生活痛苦的方式，表達他們的不滿和仇恨。基督曾預言過這一事實，約翰福音 16:1-4，因此祂的門徒不期望別的。他們每天背起自己的十字架跟隨祂。同時，基督的敵人堅持他們不敬虔的行為：「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他們欺騙人，也被人欺騙。」使徒在第9節所說的，揭露他們的邪惡，並不能將邪惡從世上除去。這樣的人反而會以更大的精力繼續他們誤導他人的嘗試。每當他們發現一個信心軟弱的基督徒，他們就試圖引誘他陷入錯誤的信仰、絕望以及其他巨大的羞恥和惡行。但藉著他們對邪惡的堅持，基督的敵人為自己預備了更大的咒詛。他們在所有惡行上取得進步，並不斷設計新的方法來誤導人，他們自己也同樣沉淪於滅亡。如果他們最終發現自己遭受地獄的懲罰，那是他們自己的過錯。因此，最終將打擊惡人的審判，對信徒來說也是一種安慰。

提摩太後書 3:14-17 聖經的目的。

這些話將提摩太直接與偽君子和假教師對立起來；因為他的信心和他的事奉工作受到強調：「然而，你當持守你所學習、所確信的事，因為你知道是跟誰學的。」提摩太不應認為教義有任何發展，或藉著人類哲學和研究在真理上有任何進步。他已經學習了神話語的真理，而那真理是永恆的真理。對於這福音信息，他已經確信不疑；正如保羅所教導的，他對其真理深信不疑，以至於他的信心建立在其上，如同建立在最堅固的基礎上。此外，提摩太知道是誰教導了他，他確信保羅是神所差遣的教師，他不是散佈自己的思想和意見，而是確切知道福音的內容是什麼，即藉著耶穌基督的功勞而得救的信息。但保羅以他極大的謙卑，並沒有將提摩太受教的全部功勞歸於自己，而是像在第1章5節一樣，也提到了其他教師：「（也知道）你從小就明白聖經，這聖經能使你藉著在基督耶穌裡的信心，有得救的智慧。」從他幼年起，從他嬰兒時期起，提摩太就享有被教導和訓練救恩話語的榮耀特權。使徒所用的詞彙是當時猶太人常用來指舊約著作的詞彙。提摩太的外祖母羅以和母親友尼基特別關心讓這個孩子學習這些著作，這在當時忠心的猶太人中是習俗。提摩太所擁有的知識來自神的話語，並建立在神的話語之上；他的學習使他對神奇妙的真理有了透徹的了解。請注意，提摩太的宗教教育並未推遲到童年晚期或青年時期，而是在他能夠學習時就開始了。難怪他擁有能給他正確智慧的知識，即藉著在基督耶穌裡的信心而得救的智慧。在聖經的話語中，有神救恩的能力，因為它教導耶穌是我們的主和救主。然而，藉著這種知識和確信，每個信徒都確信基督是他的救贖主，他獲得了能給他救恩的知識。使徒的表達方式暗示提摩太和每個真正的基督徒都持續不斷地使用福音。信心的喜樂確信只有在基督徒日復一日地持守主的話語，不斷更新和深化他的知識，不斷為他信心的燈提供新的燃料時，才能保持堅定不動搖。使徒關於聖經、其中神的能力、其榮耀目的和祝福的陳述，他現在用一個有力的句子來總結，這句話是舊約默示的堅固堡壘。他寫道：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」使徒所用的詞彙如此普遍，似乎不僅包括舊約的書卷，如猶太教會所使用的，也包括當時藉著神的默示所寫的著作，即各使徒和傳福音者的福音書和書信。無論如何，毫無疑問，所謂的舊約正典是神所默示的話語。聖保羅寫道，聖經是神所默示的，不是以機械傳遞的方式，而是神將祂的聖福音，祂的話語，吹入作者的心中，同時利用他們的智力、他們的精神能力和裝備，產生了一系列清楚顯示作者特徵的書卷，然而卻是逐字逐句地出自神自己。現在，關於這聖經，它具有剛才所指出的神所默示的獨特之處，使徒寫道，它「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」。它的真理如此清晰簡單，以至於這本書是永恆真理的教科書，適用於所有時代。它是有益的，因此應該用於「督責」，用於駁斥錯誤，用於揭露過犯。因為有如此多的異端不斷興起，因為錯誤的教義不斷抬頭，因此基督徒，特別是教師，有必要能夠從聖經本身的清晰經文中指出所有這類主張的虛假性。聖經應該用於「使人歸正」，用於在人跌倒後再次糾正他們，使他們恢復正常狀態。基督徒的職責是揭示違背神聖旨意的過犯，堅持除去罪惡和軟弱，當然，始終以神話語所規定的方式。聖經應該用於「教導人學義」，它應該使一個人能夠過一種完全符合神所喜悅的公義生活。神的話語在這方面發揮著一位好老師的功能，他不僅指明正確的道路，而且訓練、鼓勵、敦促學生努力前進。基督徒日復一日地坐在聖靈的腳下，從祂那裡接受他所需的一切教導，使他能夠走在正直的道路上。這樣，神話語在今生的最終目標將會實現，即「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」。這並不是說使徒夢想著道德上的完美，而是他希望每個基督徒，特別是每個基督徒教師，都能按照神的旨意，履行他職責和地位的要求。屬神的人，每個擁有「屬神的人」這個尊稱的人，每個藉著在耶穌基督裡的信心而成為神特殊產業、神兒女的信徒，都包含在內。完全受教，裝備齊全，預備行各樣的善事，這是使徒擺在我們眼前理想。信徒最大的喜樂在於遵行神的旨意，行那些討祂喜悅的事。這就是神所默示的話語的奇妙價值和能力。

總結：使徒描述了末世錯誤主義者的特徵，包括他們的方法，簡要概述了他自己苦難的教訓，並對神所默示的話語的益處和價值作了精彩的總結。