Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太後書 第四章

# 提摩太後書 第四章

提摩太後書 4:1-5 忠於職守。V. 1. 所以，我在神面前，並在將來審判活人死人的主耶穌基督面前，憑著祂的顯現和祂的國度，鄭重地囑咐你：V. 2. 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。V. 3. 因為時候將到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；V. 4. 並且掩耳不聽真道，偏向虛假的道理。V. 5. 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳福音的工作，盡你的職分。世上責任最重大的職分莫過於基督徒牧師的職分。正因如此，保羅對提摩太的愛促使他再次強調忠心職守的必要性：「我在神面前，並在將來審判活人死人的主基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度，鄭重地囑咐你。」由於聖職的崇高尊嚴，使徒不滿足於僅僅提醒其義務。他在神和主耶穌面前，鄭重地囑咐他年輕的同工，將他們視為無形的見證人，卻又親身同在。這位掌管萬有的大君王，以及在特殊意義上是祂教會的主和君王，正嫉妒地守護著基督國度的利益。使徒特意將基督描述為將來審判活人死人者，祂被指定為末日的大審判官，這權柄已賦予祂的人性，將在神所定的日子行使，約翰福音 5:22-27。所有人都必須出現在基督的審判台前，無論是活人還是死人，死人將從墳墓中復活，活人將被改變。這一切都將按照基督的顯現和祂的國度發生。雖然祂的生、事奉、受苦和受死是按照祂的降卑，但祂作為世界審判官的職分將以被高舉的人子、萬王之王、萬主之主的形像行使。因此，祂作為審判官的工作將與賦予祂人性的威嚴相符。基於這份認識，使徒的勸誡必然會對他產生影響：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」與傳講聖言——那永恆真理的唯一聖言——這一巨大必要性相比，所有其他考量都是次要的。任何其他建立教會、在人心裡產生信心的辦法，從一開始就註定會失敗。傳講神恩惠的聖言必須始終是基督徒傳道人和牧師的首要職責。而且，無論時機看似合適與否，在馬太福音 7:6；10:16 的限制內，這都沒有區別。當靈魂的福祉和主的榮耀要求時，無論何時何地是應用神的話語的適當時機，牧師都應盡其職責，無論這對聽眾來說是否合適，是否合時。適當的屬靈智慧會告訴牧師何時是最佳時機，即使他軟弱的人性不渴望這類工作。他應該責備各種形式的錯誤和罪，無論是教義還是生活；他應該責備各種形式的罪，即使看起來犯罪者不願表現出適當的悔恨；他應該勸勉或鼓勵教區居民，激發他們對一切美好和蒙神喜悅的事物的愛。所有這一切都不能憑著肉體的熱心去做，而要憑著真正的耐心和百般的忍耐，憑著對神的話語那種安靜的堅持，這會帶來確信。當然，不言而喻，牧師既不會為了虛假的和平而否認聖經哪怕一點一劃，也不會忽視在處理頑固案例時運用一切仁慈和公正。在聖職中，耐心尤其必要，因為未來必然會帶來特殊的困難：「因為時候將到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。」這確實是我們所處時代的特徵。人們不關心純正的道理，不關心神話語的健全教導，他們對「老派宗教」不耐煩。藉著耶穌基督的寶血所成就的代贖滿足之功的教義被稱為「血腥神學」，忠實的勸誡和警告被斥為過時的虔誠主義。因此，這類人試圖迎合他們錯誤的幻想，試圖通過為自己增添、累積教師來滿足自己的慾望；他們不滿足於一位陌生的傳道人，而是會隨心所欲地尋找許多人。他們從一個教會、一個傳道人、一個勸勉者跑到另一個。他們想要的不是教義講道，而是娛樂；他們想要的不是靈魂所需的健康食物，而是太多宗教騙子樂於提供的輕浮甜點。他們的耳朵從未滿足，總是渴望和發癢尋求新事物。結果是不可避免的：「並且掩耳不聽真道，偏向虛假的道理。」這就是對新事物永無止境的渴望，對神話語真理的厭惡所導致的結果。他們的耳朵失去了享受正確教導的能力：他們完全迷失在各種錯誤的迷宮中，以至於無法找到回歸真理的道路。他們離棄了通往救恩的正確道路，轉而在虛假的道理和神話中，在各種無益的推測中尋求滿足。確實很難理解，那些曾領受福音講道所提供的健全屬靈食物的人，怎能從人類智慧充其量只能提供的膚淺而乏味的材料中找到任何樂趣，但這似乎是神對那些藐視祂話語之人的審判的一部分：神最終任憑他們陷入自己心智的愚昧，以至於他們無法再認識真理。參箴言 28:9；耶利米書 2:13；17:13。面對這樣的愚昧，提摩太應該在屬靈事務上保持他健全的常識：「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳福音的工作，盡你的職分。」正當全世界似乎都在瘋狂，當人們普遍似乎受到某種邪惡力量、某種奇怪的迷醉影響時，基督徒，尤其是真正的牧師，應該保持警醒的自制；以清晰的視野和判斷力運用一切可能的謹慎。同時，在這樣的時期，在這樣的危機中，必須準備好忍受不公。因為每個拒絕加入普遍眩暈的人，都必須因其立場而預期敵意和苦難。對忠實基督徒是人類社會敵人的指控，在我們這個時代也存在。因此，基督徒傳道人和教師將簡單而安靜地繼續他的傳福音工作，他將傳講福音，他將盡一切努力傳播耶穌基督裡的救恩信息。因此，提摩太，這位多年來一直是傳福音者或宣教士的人，以及每一位牧師，都將盡其職分，履行其職責所賦予的任務。絕不能忽視職責，因為神話語的僕人被期望有最大的忠心，這必須每天在聖靈的學校中學習。

提摩太後書 4:6-8 保羅的爭戰與勝利。V. 6. 我現在被澆奠，我離世的時候到了。V. 7. 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。V. 8. 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給所有愛慕祂顯現的人。在這一段中，使徒解釋了他對提摩太的勸誡為何如此全面而明確。他自己即將從事奉工場上退下，因此他在福音事奉工作上的繼任者應當時刻牢記他的榜樣：「因為我現在被澆奠，我離世的時候到了。」正如腓立比書 2:17 所述，使徒在此使用「澆奠」一詞來指代他即將到來的死亡。他知道自己很快就會死去，他必須用自己的血來印證他所傳講的真理的見證。然而，他談到即將到來的殉道時，卻充滿了對神那種無懼死亡的平靜信心。他的離世，他離開這個世界的時刻近了；他的靈魂註定很快就要離開這個為福音受了許多苦的身體。對於信靠基督的死和復活的人來說，死亡甚至沒有絲毫的恐怖。一個真正的信徒寧願像使徒一樣呼喊：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」自從歸主以來，使徒一直投身於為基督對抗罪惡和不信的偉大戰爭。這是一場持續、艱難而激烈的戰鬥，但他堅持到底，寸步不讓，他可以宣稱自己是勝利者。此外，那條在他面前延伸了多年的道路，就像跑者面前的跑道一樣，他已經跑盡了；他已經到達了信仰生命的終點。無論他途中跌倒過多少次，無論他曾多少次瀕臨喪失勇氣的邊緣，主都使他能夠堅持到底。他守住了所信的道；他不僅忠於自己的事奉工作，而且藉著神的恩惠，他堅守了對救贖主的信心，抵禦了所有的攻擊和迫害。懷著這份蒙福的確據，使徒能夠超越死亡和墳墓，展望永恆榮耀的未來：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給所有愛慕祂顯現的人。」使徒說得如此自信，如此喜樂，彷彿他已經將死亡拋在腦後，甚至現在就要領受那應許給他的獎賞。每個基督徒信心的特點是，它絕對而完全地信靠神的應許，信徒對自己的救恩完全確信。當然，如果一個人的靈魂得救哪怕是極小程度上取決於他自己的行為和功德，這種喜樂的信心就根本不可能存在。但真正的信徒將自己完全交在天父手中，知道沒有敵人能將我們從祂手中奪去。恩惠的獎賞和報酬是公義的冠冕，是神最終宣告的公義，是最終歸算給我們的耶穌的義，藉此我們脫離了一切罪咎和定罪。這份確據在神的寶座前賜給我們，就像希臘運動會中勝利者頭上戴的桂冠一樣。基督，祂自己將是末日的審判官，將以公義審判官的身份頒發這獎賞，不是根據行為，而是根據信心。既然我們將憑著對基督所歸算的義的堅定信靠出現在神的審判台前，那將是一個慈悲而又公義的審判，將賜給我們公義的冠冕。這絕不是使徒的特權，而是，正如他向我們保證的，所有那些以從信心生發的愛，期待主最終顯現，期待祂第二次降臨的人，都將經歷的幸福。所有真正的基督徒都渴望身體得贖，渴望他們的主降臨接他們回家。因此，使徒的話語包含著對歷代信徒的懇切勸誡，要忠心忍耐到底，因為他們所追求的目標將千百倍地償還他們在這短暫塵世生命中的所有苦難和磨難。

提摩太後書 4:9-15 關於幾位熟人與第一次聽證會的報告。各種個人事務：V. 9. 你要趕緊到我這裡來。V. 10. 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去。V. 11. 獨有路加在我這裡。你把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。V. 12. 我已經打發推基古往以弗所去。V. 13. 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，尤其是那些羊皮卷。V. 14. 銅匠亞歷山大多多的害我；主必照他所行的報應他。V. 15. 你也要防備他，因為他極力敵擋我們的話。使徒寫完信的主體後，現在又補充了一些關於他個人事務以及提摩太自然會感興趣的人的幾句話。深沉的悲傷語氣隨處可見，尤其是在懇求的呼喊中：「你要趕緊到我這裡來。」推基古可能在經過以弗所時，向提摩太表達了使徒希望在結束前見他的願望。顯然，情況已到了需要如此緊急呼籲的地步。他懇求提摩太盡一切努力，盡其所能，盡快前往羅馬。使徒給出了這次呼籲的一些原因：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去。」使徒的第一句話表達了他對日益孤獨的深切悲傷。那個在保羅第一次被囚期間忠實地陪伴在他身邊的底馬，歌羅西書 4:14；腓利門書 1:24，現在卻屈服於變幻無常。對現今世界及其優勢和慾望的愛佔據了他的心；他拒絕背負主加在他身上的十字架。他此時離棄使徒是他否認主的第一步。傳統認為他後來成為帖撒羅尼迦異教神廟的祭司。因此，對世界的愛，對暫時享受今生果實的渴望，常常導致否認所接受的真理，以及後來對基督和祂話語的敵意。保羅提到的其他人可能是應他自己的請求離開羅馬的。由於他的審判比他預期的要長，他很可能敦促革勒士和提多繼續他們的宣教工作；因為主的工作必須不間斷地進行。革勒士前往加拉太，無疑是該省的北部，以繼續保羅的工作；提多選擇了撻馬太，一個亞得里亞海沿岸的省份，即現在稱為波斯尼亞和黑塞哥維那的地區。有一些根據認為革勒士在高盧（現在法國南部的一部分）進行宣教工作，一些手稿中的詞語指的是這個省份。因此，在保羅所有的同伴中，只有路加，這位蒙愛的醫生，仍然和他在一起。難怪他渴望與他最親近的門徒作伴，同時至少還想要一些其他的同伴來協助他的事奉：「你把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」約翰·馬可，這位在第一次宣教旅程中離棄使徒的人，似乎在此期間學會了作為主僕人所必需的堅定不移。參歌羅西書 4:10-11。保羅在此明確表示他需要馬可的服務，主要是作為他的秘書和私人代表。馬可在向羅馬教會傳達保羅的信息以及在福音工作中提供其他幫助方面，可以提供很大的幫助。由於馬可不在以弗所，提摩太要在途中接他，保羅的意圖是他們一起到達。使徒提到了另一位同工，說他已經打發推基古往以弗所去，這暗示推基古可能會取代馬可，無論馬可當時在哪裡。但保羅主要關心的是提摩太盡快到他這裡來。在路上，他可以為使徒處理一件小事：「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，尤其是那些羊皮卷。」保羅上次在特羅亞時，似乎將他的厚冬衣留給了一位名叫加布的成員，因為在溫暖的季節他不需要它。同時，他還將一些書，一些寫在莎草紙上的著作，以及一些珍貴的羊皮卷，寄存在他的朋友那裡。許多解經家認為，最後提到的文件是使徒自己收藏的舊約正典。這解釋了他對它們明顯的關切以及他渴望盡快得到它們的願望。我們這個時代的基督徒也應該對他們的聖經表現出同樣的愛，他們現在可以攜帶如此方便的尺寸。使徒現在用幾句話概述了他自己的情況：「銅匠亞歷山大多多的害我；主必照他所行的報應他。你也要防備他，因為他極力敵擋我們的話。」這位亞歷山大，一個金屬工人，可能是銅、黃銅、金和銀的工人，可能就是使徒行傳 19:33 中提到的那個人。自從以弗所的騷亂以來，這個人就對使徒充滿了仇恨，竭盡全力阻礙福音的工作。他可能被傳喚作為保羅審判的證人，並利用這個機會以各種可能的方式誹謗和傷害使徒，可能是通過作證來特別損害他個人的事業。但保羅沒有屈服於報復心，而是將整件事交在神手中。所有的報復都屬於神，祂將在祂的時候報應。保羅深知這一點，羅馬書 12:19，因此沒有擅自干預主的事務。同時，使徒對教會工作的關心促使他警告提摩太防備這個人的可恨陰謀，吩咐他要警惕，不要讓自己和福音事業受到亞歷山大的攻擊，因為後者利用一切機會惡毒地傷害基督的工作。他可能在此期間已經回到以弗所，並竭盡全力傷害保羅和聖言的事奉。這種不尋常的仇恨常常出現在那些自認為受到基督徒某種方式傷害的人身上，特別是如果他們的生意不能推薦給那些有良好良心的人。在這種情況下，必須遵循與保羅在此規定的類似的程序。

提摩太後書 4:16-18 關於第一次聽證會：V. 16. 我第一次申訴的時候，沒有人同我站立，竟然都離棄我；但願這罪不歸於他們。V. 17. 雖然如此，主卻與我同在，加給我力量，使福音藉著我得以傳全，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。V. 18. 主必救我脫離一切兇惡的事，也必救我進入祂的天國。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。這裡還有另一個讓保羅深感悲傷的原因，他覺得有必要在此記錄下來：「我第一次申訴的時候，沒有人同我站立，竟然都離棄我；但願這罪不歸於他們！」從這些話語看來，保羅曾有過一次聽證會，他有一次機會反駁對他的指控。正是在這次場合，他經歷了一次痛苦的經歷，這可能會讓一個性格較弱的基督徒感到沮喪。根據羅馬法律，他有權獲得一定數量的證人或辯護人，他們的職責是協助他。如果有人可以期望朋友的忠誠，那麼這位偉大的使徒當然有權獲得這種考慮。但情況恰恰相反。所有他認為可以絕對依賴的人，都在訴訟中嗅到了對自己人身的危險，並故意離棄了他。他們的信心不夠堅強，無法應對這種情況。但在這裡，保羅也抑制了所有怨恨和報復的情緒，反而為那些他仍然相信內心是基督徒的人的軟弱代求，請求不要將這種背棄歸咎於他們。至於保羅，他有一個比任何朋友都能提供的更好的辯護人：「雖然如此，主卻與我同在，加給我力量，使福音藉著我得以傳全，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。」當他被眾人離棄時，主自己是他的辯護人，祂的支持比所有人的幫助都更有價值。也是祂，主基督，以最豐富的量賜予祂的僕人力量，使他也能堅忍地承受這份苦難。更重要的是，祂賜予他勇氣，在敵人中間宣揚福音信息。他在第一次聽證會上為自己的事業辯護，至少產生了這樣的效果：他獲得了一些喘息的機會，從而能夠爭取時間完成一項非常必要的工作，即完成安排將福音傳遍已知世界的所有國家。革勒士在加拉太或高盧的宣教，以及提多在撻馬太的宣教，只是執行計劃的開始，藉此所有國家都將聽到藉著耶穌基督得救的榮耀消息。因此，保羅可以歡樂地記錄他已從獅子口中被救出來，他暫時逃脫了敵人計劃壓倒他的一切危險。從整個上下文來看，保羅似乎並沒有真的被判處扔給獅子，這似乎也不太可能。使徒再次表達了他對主能力的堅定信靠：「主必救我脫離一切兇惡的事，也必救我進入祂的天國。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」這將第七個祈求以明確的陳述形式表達出來，顯示了信心的本質。從一切兇惡的事，從撒旦的一切狡猾、詭計和權勢，從世人的一切邪惡和迫害中，主必拯救和搭救祂的僕人，以至於最終，他的敵人將蒙羞。當基督僕人的信心根植於神的話語，根植於主的能力時，他們敵人所有傷害他們的企圖都必歸於虛無。如果暫時的死亡似乎取得了勝利，將靈魂與身體分離，信徒們再次是得益者，因為他們在天上的產業因此賜給他們，他們藉著他們的主耶穌基督的能力被保守，直到救恩。因此，他們樂意加入聖保羅的頌讚，將一切尊貴和榮耀歸給基督，祂是與父和聖靈同為神，永無止境。每當基督徒想到在基督裡賜予他們的無量恩惠時，他都無法抑制地以喜樂的感恩之情向他們的主表達自己的思想。

提摩太後書 4:19-22 結語與問安。V. 19. 問百基拉和亞居拉安，並阿尼色弗一家的人安。V. 20. 以拉都留在哥林多，特羅非摩病了，我把他留在米利都。V. 21. 你要趕緊在冬天以前到我這裡來。友布羅、布田、利努、革老底亞和眾弟兄都問你安。V. 22. 願主耶穌基督與你的靈同在。願恩惠常與你們同在。阿們。保羅按照他的習慣，以問安結束他的信。百基拉（或稱普里斯迦）和亞居拉，他在哥林多的東道主，後來又是在以弗所的同工，是他最忠實的朋友之一。使徒行傳 18:2-18。他們兩人都一直深切關心福音的傳播，並且是教會的領導成員，但這位婦女，在其他地方也首先被提及（羅馬書 16:3；使徒行傳 18:18），似乎是兩人中更積極、更有活力的一位。婦女絕非被排除在主的工作之外；在某些情況下，她們可以為救恩的信息做很多事。保羅特別問候阿尼色弗的家人，因為他曾從這家之主那裡得到恩惠，提摩太後書 1:16-18。關於一位名叫以拉都的人，他可能與哥林多的市庫官（羅馬書 16:23）或使徒行傳 19:22 中提到的助手是同一個人，保羅報告說他留在哥林多，沒有理由離開這座城市。特羅非摩曾是使徒的旅行同伴一段時間，使徒行傳 20:4；21:29，是耶路撒冷騷亂的無辜起因。他曾陪伴保羅在第一次羅馬監禁結束後的宣教旅程中，在加利亞的米利都病得很重，保羅最終不得不將他留在那裡，待他康復後再與他會合。注意：保羅沒有醫治這位年輕的同工；他行神蹟的能力並非隨心所欲地使用，而只是按照主的意願。由於提摩太本人身體也不是很強壯，使徒補充了緊急的懇求：「你要趕緊在冬天以前到我這裡來。」然而，促使他這樣寫的，不僅僅是他的門徒的健康狀況，還有擔心冬天的第一場風暴可能會中斷航運長達五個月，使他更長時間地失去提摩太的陪伴和安慰。羅馬有幾位基督徒親自問候：利努，傳統說他是教會的第一位監督；革老底亞，可能是他的母親或妻子。但整個教會都與他們一同向這位遠方但備受尊敬的弟兄致以問候。使徒對他的門徒的願望是願主耶穌基督與他的靈同在，用祂的恩賜充滿他，並保守他在祂的恩惠中。第二個祝福是使徒對以弗所教會所有弟兄的祝福，願父的恩惠，藉著子所啟示的，與他們同在，因為擁有這份祝福，他們將永遠安全，免於一切危險。總結。使徒勸誡提摩太忠於他的事奉，也提及他自己的爭戰和勝利；他簡要地講述了幾位共同的熟人，並報告了他的第一次聽證會；他以幾句個人評論和問安結束。