Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第一章

# 使徒行傳 第1章

使徒行傳 1:1-5 耶穌的升天。耶穌最後的使命：v. 1. 提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，v. 2. 直到祂藉著聖靈，吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。v. 3. 祂受難之後，用許多確鑿的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。v. 4. 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。v. 5. 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」「前書」，即路加所寫的第一篇論述，也就是他的福音書，他在此顯然是指向那本書。這部歷史書是福音敘事的續篇；正如第一部著作記載了耶穌的事工，這部書則將記載祂僕人的勞苦。這部書，如同福音書一樣，是寫給提阿非羅並獻給他的。提阿非羅很可能是一位羅馬公民，擔任高級官職，或許是騎士階級，居住在帝國首都。在福音書中，路加論到「一切」，他完整地記載了耶穌的事工。「開頭一切所行所教訓的」是一個慣用語，如同英文中的「both did and taught」（既行又教）。但這裡也暗示了耶穌開始了福音的工作，並將其延續交託給祂的門徒。耶穌的教導在某種程度上甚至在祂復活之後仍在繼續，儘管那時祂不再向大眾講話，而只對信徒說話。在那些日子裡，直到祂升天的那一天——特別是在這一天——祂委託了使徒，給他們施加了某種義務。這項委託，根據神性中存在的親密聯合，祂並非以獨立的方式給予，而是透過同一位神聖的靈，他們在祂升天後不久以非凡的程度領受了這位靈。耶穌對門徒的所有傳達都是透過聖靈的媒介傳遞的，祂在復活節晚上向他們吹氣，約翰福音 20:22。請注意區別：耶穌從不信的世界中揀選了門徒，又從信徒中揀選了使徒。後者被賦予了特殊的使徒使命。耶穌自己，在這時候，被接上升，祂被高舉，祂經歷了祂的升天，這是父的一個行動。但在祂復活和升天之間的這段時間，耶穌多次向門徒顯現，證明自己是他們活著的救主。他們曾看見祂受苦；他們也得到了祂死亡的證據。因此，祂不僅給了他們一個，而是許多無可置疑的憑據，證明祂從死裡復活。在四十天之內，祂多次向他們顯現。每一次新的顯現都是確鑿證據鏈中的一個環節，證明祂是活著的。祂向抹大拉的馬利亞顯現，約翰福音 20:14-18；向從墳墓回來的婦女顯現，馬太福音 28:9-10；向以馬忤斯的門徒顯現，路加福音 24:15；向西門彼得顯現，路加福音 24:34；向十位使徒顯現，當時也有其他門徒在場，路加福音 24:3-6；約翰福音 20:19；一週後向十一位門徒顯現，約翰福音 20:26；在加利利向七位使徒顯現，約翰福音 21:4；一次向雅各和五百位弟兄顯現，哥林多前書 15:6-7；在升天日向門徒聚會顯現，路加福音 24:50。注意：路加福音 24:43-51 與本段經文沒有矛盾，因為在前者中，路加將兩次顯現的對話濃縮了，而在本敘述中，他則區分了它們。在復活的基督每一次顯現時，祂與門徒的談話和囑咐都關乎神國的事，祂將真理和誡命的職責交託給他們。使徒和主的所有門徒都要在言語和行為上宣揚那個國度。教會在所有時代的偉大信息都應是藉著信心接受耶穌這位救贖主，藉此信徒成為神國的成員。路加在總結了復活與升天之間四十天的事件後，現在開始講述基督在地上可見的最後一天所發生的對話要旨。在這一天，基督最後一次召集了祂的門徒，不僅是使徒，還有所有信徒，根據希臘文，這是一次擁擠的聚會。正是在這時候，耶穌以一道明確的命令，囑咐聚集的信徒會眾，不要離開耶路撒冷。他們要留在那裡，等候父的應許，就是祂在受死前一晚向他們所作的聖靈的應許，約翰福音 14:26；約翰福音 15:26-27；約翰福音 16:12-13。這個應許他們已經聽過，祂現在提醒他們。祂還提醒他們另一個事實。約翰的洗禮只是用水施洗，它指向另一個更大、約翰所說的洗禮，就是用聖靈與火施洗，路加福音 3:16。正如耶穌所應許的，聖靈恩賜的非凡傳遞將在「不多幾日」之後發生。約珥書 3:18 的預言即將應驗。請注意，耶穌既在門徒心中燃起了對這即將到來的奇妙恩賜的喜悅渴望，也操練了使徒對祂話語的信心。

使徒行傳 1:6-8 聖靈的最終應許：v. 6. 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你現在要復興以色列國嗎？」v. 7. 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。v. 8. 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」當耶穌提到聖靈恩賜的偉大啟示即將來臨時，門徒們——自祂復活以來，他們對在基督領導下建立某種屬世國度的希望重新燃起——以為祂是指他們希望的幸福實現。因此，那些聚集在一起的人，很可能是在耶路撒冷，向主提出問題：「你現在要復興以色列國嗎？」他們的思想完全回到了屬世、肉體的理解。他們將古老的預言以及主關於復興以色列國的應許，理解為透過徹底消滅神的敵人並為猶太人帶來完全勝利來實現。直到五旬節的聖靈澆灌在他們身上，他們愚蠢的想法才被有效地驅散。儘管門徒的問題是出於真誠和嚴肅，但在耶穌耐心教導之後，這仍然顯示出他們缺乏適當的理解。因此，祂的回答在某種程度上是一種責備。因為祂將他們引向真正的彌賽亞國度，引向未來的榮耀國度，那時基督的威嚴將在所有人眼前完全顯現，這對那些將與他們的救贖主一同分享這福樂的人來說，是極大的安慰。耶穌在此維護了君王的特權，即父的專屬權利。門徒無權知道父憑著祂獨有的權柄和能力所掌管的「時候、日期」，無論是關鍵的還是其他的。那最關鍵的時刻和時辰，將決定人類命運的，他們無權探究。注意：凡是關乎神威嚴顯現的事，基督徒都不應焦慮思考：世界的治理和教會，以及未來榮耀的顯現，都在祂手中，將在祂的時候顯現。耶穌反而提醒使徒，他們將會領受、被賦予能力、力量，他們應當在他們蒙召的偉大職責中運用和發揮這些能力。當聖靈降臨在他們身上時，這能力就會賜給他們。顯然是指成為基督有效見證人的能力。充滿了這來自上方的力量，門徒應當作見證，應當講述他們所看見和聽見的基督，他們要宣揚祂的信息，而祂將是他們信息的核心內容。他們的工作要從耶路撒冷開始，但不能僅限於那座城市。藉著聖靈所賜的能力，他們的影響力應當以不斷擴大的圈子，遍及猶太全地、撒馬利亞，直到地極。耶穌基督的福音沒有任何限制或界限。注意：直到今天，信徒們擁有同樣的呼召和同樣的應許，但也必須遵守同樣的命令，就是作基督的見證人，見證祂的救恩，直到地極。

使徒行傳 1:9-11 基督的升天：v. 9. 說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，他們就看不見祂了。v. 10. 當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在他們旁邊，v. 11. 說：「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接到天上去的耶穌，你們看見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣回來。」耶穌已經說完了祂對門徒的最後囑咐；祂已將向萬民傳福音的使命交託給他們，馬太福音 28:19。但當他們仍焦急地望著祂，渴望從祂口中聽到更多安慰和力量的話語時，祂就在他們面前被舉起來。祂正舉手祝福他們的時候，就被接走了。這就是基督的形象，應當最深地銘刻在基督徒的記憶中，祂伸出雙手，祝福著他們。一朵雲彩，神聖榮耀的象徵，一輛真正的君王戰車，將主從門徒的視線中遮蔽，祂進入了雲彩之中。沒有欺騙，沒有視覺幻象；耶穌的升天是一個不容置疑的歷史事實。主帶著歡呼，帶著號筒的聲音升上高天，詩篇 47:5。祂已經升上高天，擄掠了那些被擄的，詩篇 68:18。祂已經敗壞了執政的、掌權的，將他們公然示眾，藉著十字架誇勝，歌羅西書 2:15。祂已經升到諸天之上，為要充滿萬有，以弗所書 4:10。藉著祂的升高和升天，人子，也包括祂的人體，已經進入了祂神性無所不在的完全和無限使用。因此，祂恩惠的同在確切地保證給祂在地上的會眾。祂現在比祂在肉身的日子更接近祂的信徒。祂現在坐在祂天父的右邊。作為我們的弟兄，祂已經完全運用了神性的權能和威嚴。祂以全能統治萬有，但尤其也統治祂的教會。神將萬有服在祂的腳下，又使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的，以弗所書 1:22-23。祂藉著祂的聖言與聖禮，為自己聚集地上的會眾和教會。祂在祂的僕人中並與他們一同工作；祂在祂的敵人中間掌權。祂保守並保護祂的教會，使其免受敵對世界的一切敵意和地獄之門的侵害。祂在天父面前的代求使我們的救恩成為確據，羅馬書 8:34。當門徒們仍以渴望的目光追隨著他們的主時，忽然有兩個人身穿白衣，就是閃亮的衣裳，站在他們旁邊，這兩位天使剛才作為護衛，護送了得勝的主。這些天使將門徒從他們凝視主時所陷入的沉醉中喚醒。這些天上的使者稱使徒為加利利人，告訴他們，渴望基督可見的同在或歸來所花費的時間是徒勞的。他們給了他們和所有信徒一個喜樂的保證。這位被接到天上去的耶穌，顯然是從他們中間被帶走的，祂將以他們看見祂升天的方式回來。耶穌將可見地、身體地回來。祂將帶著同樣的身體，穿著同樣的人性，從天上降臨，審判活人死人。這是所有信徒的希望，他們將親眼看見耶穌。同時，他們生活在祂慈悲的統治和治理之下，安全穩妥，知道祂與他們同在，直到世界的末了。這種希望和確據使信徒願意為主工作，並在地上以祂的名和為祂的榮耀完成他們蒙召的工作。時間短暫，祂的歸來既確定又迫近，約翰福音 9:4。

使徒行傳 1:12-14 馬提亞的揀選。返回耶路撒冷：v. 12. 有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下門徒從那裡回耶路撒冷去。v. 13. 進了城，就上了所住的一間樓房；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兄弟猶大。v. 14. 這些人同著幾個婦女和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。耶穌的升天發生在橄欖山，位於耶路撒冷以東，離伯大尼鎮不遠，路加福音 24:50。它離猶太首都的距離是安息日可走的路程，七點五個斯他丟（約一千五百多碼）。關於各地點的位置和升天確切地點的記載之間沒有矛盾。山頂距離耶路撒冷約七點五個斯他丟，伯大尼的距離幾乎是其兩倍，而升天發生在伯大尼附近，在山丘的東南坡。在他們的主以如此奇妙的方式被接走之後，門徒們回到了耶路撒冷。請注意路加如何為他的非猶太讀者精確地描述地理位置。在耶路撒冷，他們要等候聖靈澆灌的偉大神蹟。於是他們去了他們常聚會的地方，就是樓房，很可能是在某位門徒的家中。門徒們在聖殿舉行公開聚會，路加福音 24:53，主要是為了宣教工作。但為了彼此安慰和鼓勵，他們在會眾成員的家中聚會。這裡記載了這個最初會眾的主要人物和一些婦女的名字。彼得像福音書中一樣首先被提及；接著是雅各，年長的，和約翰，西庇太年幼的兒子。這三位作為主特別親近的人名列榜首。然後是安得烈，彼得的兄弟；腓力，也是伯賽大人；多馬，又名低土馬；巴多羅買，以前稱為拿但業；馬太，稅吏，以前稱為利未；亞勒腓的兒子雅各；奮銳黨的西門，迦拿人；最後是雅各的兄弟猶大。所有這些人都被保守下來，儘管基督受難和死亡所帶來的逆境風暴曾嚴重打擊他們。但他們現在都已各就各位，渴望開始他們被指派的工作，只等候從高天而來的應許能力，即聖靈的差遣。這十一位門徒以最好的方式度過了升天與五旬節之間的這段時間；他們持續不斷地恆切禱告，並且都同心合意，思想一致。他們的禱告既是普遍的也是具體的，因為他們深感自己的軟弱和屬靈貧乏，他們渴望領受他們主所應許的聖靈恩賜。他們的行動值得稱讚，作為所有時代信徒的榜樣，要公開和私下地同心合意地懇切禱告，祈求聖靈的恩賜，因為沒有祂的能力和光照，我們什麼也做不了。在這禱告的事奉中，使徒們並非孤單，因為有幾位忠心的婦女與他們同在，很可能是那些甚至在加利利服事過主，後來又前往耶路撒冷，在十字架下，見證埋葬，並領受復活主信息的婦女。有一位婦女被點名，就是馬利亞，基督的母親。她沒有回到拿撒勒，因為約翰忠實地履行了被釘十字架的耶穌的請求，將馬利亞視為自己的母親。馬利亞無疑受到使徒們的極大尊敬，但沒有任何跡象表明後來在各教會中對她所施行的偶像崇拜。現在，主的弟兄（半兄弟、表兄弟），他們以前被提及為不信者，約翰福音 7:5，也屬於這個小會眾或核心圈子。他們何時放棄不信並接受耶穌為他們的救主和主，福音書中沒有記載，但從那時起，他們就成為耶穌堅定的追隨者。注意：無論一個人以前多麼積極地反對救恩的福音，一旦他接受了福音真理，所有這些都應該被遺忘。在這種情況下，信心的確信通常伴隨著更謙卑、更真誠地為這位曾經被輕視的主工作的堅定意圖。

使徒行傳 1:15-20 彼得的講話：v. 15. 那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得在弟兄中站起來，說：v. 16. 「弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。v. 17. 他本來列在我們數中，並且在這職事上得了一分。v. 18. 這人用不義的工價買了田地，後來身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。v. 19. 住在耶路撒冷的一切人都知道這事，所以按著他們本地的話，那塊田叫做亞革大馬，就是『血田』的意思。v. 20. 因為詩篇上寫著說：『願他的住處變為荒場，無人居住；』又說：『願別人得他的職分。』」「那些日子」，是指基督升天與聖靈澆灌之間的那十天中的一天。在那些日子舉行的一次聚會中，彼得主動站起來，在門徒面前就一件非常重要的事情向他們講話。這次約有一百二十名門徒聚集在一起，很可能是在耶路撒冷當時所有承認歸屬主的人。請注意他們被稱為「弟兄」，他們因共同的信心和共同的愛而比血緣關係更緊密地聯繫在一起。還要留意彼得，雖然他作為發言人，但他仍然是弟兄中的一員；他是在他們同意下行事，沒有以專橫的方式做任何事。彼得非常莊重地稱呼會眾為「弟兄們」，他講話的重要性貫穿始終。他首先指出，猶大·加略的背叛，聖經必須應驗。他背叛基督的事早已被預言，詩篇 41:9。在一千多年前，彌賽亞就曾嚴厲譴責叛徒的無恥。正是猶大在捉拿耶穌時，是敵人隊伍的領袖，他向士兵和僕人指明了那一夜基督可能居住的地方。請注意彼得在處理這個敏感話題時始終保持的策略，他沒有對叛徒加以嘲諷或辱罵，而是以極大的寬容談論他。他的榜樣在現今也值得效法，無論談論的是誰的死亡。猶大曾被列在十二使徒之中；他曾被主揀選為祂的使者和大使，將福音傳給萬民；他藉著耶穌的實際揀選，在這職事上得了一分，或說一份；他本應像其他使徒一樣領受職責。耶穌的呼召總是真誠的，並有意將信徒留在祂身邊；不信者的背叛必須完全歸咎於他自己。第18和19節很可能被視為路加為外邦讀者理解而插入的註釋。猶大收到了一筆錢，三十個銀幣，一個奴隸的價錢，作為背叛他主的血價。當他因其可怕的行為而感到悔恨和恐懼時，他將錢帶回給祭司長，由於他們拒絕接受，他便將錢扔進了聖殿。用這筆錢，那些虛偽的猶太領袖仍然認為是屬於猶大的，他們買了窯戶的田地，這塊田地因此實際上是猶大的財產，並可能被他的繼承人要求。因此，不義的工價，不義的報酬，買下了為陌生人預備的墓地。這個事實，特別是在叛徒可怕的結局之後，傳遍了整個城市，那塊田地，因為城裡所有的居民都知道那塊地的歷史，所以很快就有了一個名字，在亞蘭語或迦勒底-敘利亞語中稱為「亞革大馬」，意思是「血田」，是用主耶穌的血的生命代價買來的。而猶大自己也有一個可怕的結局。看來在他上吊之後，繩子斷了，他向後跌落到一個斜坡下，結果他的身體崩裂，所有的腸子都流了出來。這顯然是神對這個頑固罪人的審判；他去了為像他這樣的人預備的地方，就是被定罪者的去處。但在所有這些事件中，儘管敘述聽起來很可怕，彼得卻發現了聖經的應驗。在詩篇 69:25 中，主曾預言：「願他們的住處變為荒場，無人居住；」在詩篇 109:8 中：「願別人得他的職分。」彼得的闡釋表明，這些經文在猶大·加略和他的命運中得到了最嚴格的應驗，作為對所有時代所有人的警告。猶大的住處已變為荒場；當他否認信仰並背叛他的主時，他失去了他的職事，他的職位。請注意叛徒的結局給其他門徒留下了多麼深刻的印象，以及他們如何留意故事中包含的警告，正如所有信徒都會記住叛教者可怕的結局，無論是在今生還是來世，以免他們也陷入同樣的不信的例子。

使徒行傳 1:21-26 馬提亞的揀選：v. 21. 所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，v. 22. 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從這些常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。v. 23. 於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴的約瑟，又稱猶士都，和馬提亞。v. 24. 眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，v. 25. 叫他得這職分和使徒的位分。這職分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」v. 26. 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。彼得簡要提及使徒人數中令人遺憾的空缺後，現在提出一個建議，關於選出一個人來接替猶大所擔任的高職。他指出，他們必須從那些從一開始就與他們和耶穌在一起的門徒中選出一人，一個在耶穌在他們中間出入的整個時期都與他們作伴的人，換句話說，一個見證了基督一生全部歷程的人，從約翰為祂施洗開始，直到祂從他們中間升天的那一天為止。請注意，彼得將升天的基督說成一個人，仍然在肉身中，儘管他偶然稱祂為「主」，從而將完全的神性尊榮和威嚴歸於祂。但最重要的一點是，被選出的人必須是基督復活的完全合格的見證人。正如聖保羅在哥林多前書 15:1-58 中所展示的，基督的復活是神對耶穌完成救贖工作的印證。如果其確定性未能確立，基督教就會變成一種幻覺和鬧劇。不言而喻，對事實的經驗與對所見證之事物的堅定信心是並行的。使徒們蒙召是要見證他們親眼所見、親耳所聞的。教會從可信的目擊者和耳聞者口中領受了基督的福音。彼得的提議被會眾接受後，他們提出了兩個人選來填補空缺，一個是約瑟·巴撒巴，顯然是七十門徒之一，他的別名猶士都按照當時的習俗被採用，另一個是馬提亞。這兩個人可能是在彼得所提出的所有資格中唯一符合條件的兩個人。關於這兩個人，即使徒空缺職位的候選人，聚集的門徒現在作了懇切的禱告。他們禱告的對象，按字面意思，是「知心者」，是他們復活的主耶穌基督。參閱耶利米書 17:10。所有真基督徒的思想和禱告現在都永遠指向他們被高舉的主和救主。祂知道萬事；祂為了祂信徒的利益和益處引導萬事。主知道人的心，約翰福音 2:25；祂能夠準確判斷兩位候選人的資格；祂的揀選不需要經過長時間的深思熟慮。祂只需指定祂在這兩個人中的選擇，以便被選出的人可以接替猶大因過犯而丟棄的職事和使徒職位。請再次注意對叛徒的委婉提及，說他「往自己的地方去了」。從字面上看，這句話既可以指獎賞之地，也可以指懲罰之地。門徒們非常恰當地將這件嚴肅事情的決定權交給了至高的大審判者，他們自己沒有宣判譴責，儘管其中包含著猶大死後去了偽君子和叛教者所去的地方。還要留意：門徒的禱告是同類禱告的典範。「祈求者只有一個目標，為此他們在主面前屈膝，他們將自己的話語限制在恰當的表達上。他們不重複一個思想，也不將其闡述得超出清晰的程度……在如此重要的場合，如此簡短的禱告，在這個滔滔不絕的時代，幾乎不會被視為禱告。」門徒們以神的話語和禱告聖化了這個場合後，準備著手選出第十二位使徒。為此，他們搖籤。具體如何進行並不確定。但很可能遵循了舊約中盛行的做法。「使用寫有約瑟和馬提亞名字的牌子；這些牌子被放在花瓶或其他容器中搖動，最先掉出來的籤就決定了結果。」參閱歷代志上 24:5；歷代志上 25:8；利未記 16:8；民數記 34:13。馬提亞以這種方式被指定後，他從此就被列在十一個使徒之中，成為第十二位。選出填補猶大背叛所留空缺的人的方式是一種不尋常的方式，無疑是在這種情況下由神的特別命令所採用的。因此，這種方法不應被視為在類似情況下應遵循的榜樣。但在任何為選舉基督徒會眾的職事而舉行的會議上，使用神的話語和懇切地呼求主按照祂的旨意並為了祂國度的福祉引導職事的選擇，是絕不可或缺的。總結。作者簡要記載了主的最後講話、祂的升天、門徒的聚會以及馬提亞的選舉。