Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第二章

1. 五旬節到了——按希伯來的說法，即這日子「完全來到」或「圓滿達成」。路加使用這個詞，顯示這一天在此刻成就了門徒們誠摯且熱切的期待，其重要性應被永遠紀念。這是五旬節，復活節後的第五十天，是猶太教教會年的第二大節期；在逾越節首日後的七個完整禮拜結束之次日慶祝，當時大麥收割的首熟之物要向主搖祭。在那一年，這一天恰好是主日。門徒都聚集在一處。這通常被理解為僅指第一章末節提到的十二使徒。但事實上，五旬節的恩賜雖然首先由使徒行使，卻不局限於他們，其他門徒也在使用。因此，更合理的推測是耶路撒冷的整個會眾（包括第一章提到的 120 名門徒，甚至其他來過節的人）都聚集在一起。雖然未如其他章節（3:2-11; 5:21）明確指出是在聖殿，但考慮到如此大規模的集會以及事後成千上萬的見證人，神蹟極可能發生在聖殿與寬敞院宇相鄰的廳堂之一。

2. 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風颳過，充滿了他們所坐的屋子。這響聲沒有預警或肉眼可見的原因，當時並無風雲匯集，晴朗的天空沒有任何動亂跡象。響聲從天而至，其巨大的轟鳴聲立即引起了人們對其疾風聲的注意，且直指門徒聚集的那座房屋或廳堂。這種超自然的現象甚至在廳內持續，其威力使牆壁和天花板都發出震響。

3. 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。隨機出現了第二個現象。叉狀的舌頭出現在門徒上方，外觀和亮度如同火焰。經文顯示起初似乎有一團伴隨響聲的大火，隨後分裂成較小的火苗，像火一樣的形象落在他們各人頭上。火與火焰是使徒隨後要說出的「有聲舌頭」的象徵。

4. 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。當眾人目睹這些景象時，五旬節真正且最重要的神蹟發生了。先前的表現只是聖靈的先驅，現在聖靈降臨，以祂神蹟的恩賜佔據了門徒的心靈。這並非說使徒以前沒有聖靈；他們在信靠基督為救主時，以及在復活節晚上受主委任時（約 20:22-23）都已領受。但使徒先前在屬靈事上的理解力極低，且缺乏工作的能力與認主的身分與勇氣。在這裡，他們領受了特殊份量的聖靈；不僅內心信心得到前所未有的堅固，更獲得了勞苦與忍耐的力量。此恩賜最強烈的特徵在於神蹟的恩賜，這立即表現在他們開始用連貫的言辭，說起原本可能從未聽聞的外國語言和方言。聖靈不僅教導他們語言，更賦予他們正確表達的能力。這是一場奇妙的神蹟與能力的轉移。

5. 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。由於這是五旬節，是所有猶太人都要在耶路撒冷朝見主的節期之一，世界各地都有人在此居住或暫逗。許多曾住在遠方的人可能已回到父輩的城市，在此安度晚年。

6. 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見使徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。那像大風的響聲吸引了眾人轉向門徒聚集的廳堂。他們所見所聞令其感官產生極大困惑。因為在這裡，每個人都聽到了自己出生地的語言。現場有來自裏海地區的帕提亞人、米底亞人；有來自現代波斯西部的以攔人；有美索不達米亞的居民；有猶太地、小亞細亞東部的加帕多家、本都，以及西部的亞細亞各省、弗呂家、旁非利亞的猶太人；還有來自埃及、利比亞及羅馬的旅居者。

11. 克里特和阿拉伯人，我們都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。路加列舉了各地的猶太人和進教者（包括生為猶太人者，以及承認猶太教導或正式接受禮儀的進教者）。這龐大集會的所有成員都聽見使徒流利地說著他們的方言，彷彿終身都在使用。這種神蹟聞所未聞，路加竭盡辭彙描述其影響：納悶、驚訝、希奇、猜疑，眾人互相詢問這事的意義。同時，使徒在傳講神偉大的作為，即神成就了對祖先的預言，差遣兒子耶穌救贖世界。

13. 還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」每當聖靈透過話語工作時，總有人接受榮耀的真理，也總有人故意跌倒並嘲笑基督徒。

14. 彼得和十一個使徒站起來，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。」使徒們並非處於與世隔絕的狂喜狀態，他們神智清醒。彼得聽到了譏誚者的評論，於是身為發言人，他高聲抗議那種褻瀆且愚蠢的暗示。他尊敬地稱呼眾人，區分了本地居民與過節的旅居者，要求他們仔細聽他的口語論述。

15. 「你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初（上午九點）。」時間因素使醉酒的假設極其荒謬。真正的反駁來自對神蹟的解釋：這是為了成就先知約珥的預言（約珥書 2:28-32）。神應許在末後的日子，祂要將靈澆灌「凡有血氣的」，導致兒女說預言、少年見異象、老年人做異夢。這恩賜不分性別、國籍或社會地位（甚至僕人和使女）。

19. 「在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。」這種現象將持續到主的大日。在末日到來前，將有戰爭的流血與破壞。太陽變黑，月亮變血，這些末日的恐怖景象被呈現在群眾面前，作為悔改的警告。但同時，也給予凡求告主名的人榮耀的救恩應許。基督徒生活在約珥預言成就的時代，這福音是向所有人開放的。

22. 「以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。」彼得直接稱呼他們為以色列人（立約之民）。他將「拿撒勒人耶穌」的名放在首位，強調耶穌是論述的中心。神已透過神蹟清楚證明耶穌是祂的使者，猶太人無法否認這些事實（約 11:47）。

23. 「他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。」彼得大膽指出，耶穌被殺並非因為仇敵的力量勝過祂，而是出於神的預定。

24. 「神卻將死的痛苦解釋了，領他出來，因為他原不能被死拘禁。」死設下了陷阱，卻留不住生命之王。彼得這些簡短有力的事實如重錘般落下，迫使聽眾相信他所說的是真理。對基督徒而言，這段的高潮在於「神卻將他復活了」，這是一切永生盼望的根基。

25. 大衛指著他說：『我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。』彼得引用詩篇 16:8-11 來證明基督的受難與復活。大衛在這裡作為先知，讓彌賽亞透過他說話。彌賽亞宣告祂常看見耶和華（聖父）在祂面前；天父在祂右邊作為保護者。

26. 『所以，我心歡喜，我的靈（原文作「舌」）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。』彌賽亞的生命是在平靜中期待結局。祂深信天父不會將祂的靈魂撇在陰間，也不會叫祂的聖者見朽壞。這與人類普遍的死亡經驗不同，主的身體不會在墳墓裡腐爛。

29. 「弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。」彼得改用親切的稱呼「弟兄們」，引導群眾思考詩篇是誰在說話。大衛（先祖）顯然見了朽壞，因為他的墳墓就在耶路撒冷。因此大衛說的不是自己。

30. 「大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。」大衛憑著神的啟示（撒下 7:12-13），寫下了基督復活的預言。彼得證明這預言已成就在耶穌身上，而站在眾人面前的十二使徒就是耶穌復活的見證人。他們的感官沒有欺騙他們，他們曾與復活的主同在。

33. 「他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」這是一個強而有力的結尾！彼得接著證明基督升天得榮耀。耶穌被神的高舉是復活的必然結果。這神蹟的證據（火焰舌頭與多國方言）就在眾人眼前，無人能質疑。

34. 「大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」彼得引用詩篇 110:1 證明這段話不適用於大衛，而必是指基督。

36. 「故此，以色列全家應當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」彼得直接訴諸全以色列家：耶穌已因被高舉而成為萬有的「主」，並因成就了所有關於彌賽亞的預言而成為「基督」。這就是基督教講道的核心內容：耶穌基督，真神與真人，受死、復活、升天，是我們的救主。

使徒行傳 2:37-40 講道立竿見影的效果：

彼得用這句話結束了他的講道：「你們所釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」這些結尾的話，在彼得有力地闡述真理之後，必然會產生效果。它們穿透了聽眾的心，刺痛了他們的心。這些人被深深地感動，充滿了懊悔和自責。他們帶著惡劣良心的劇烈痛苦，感覺自己在神面前是殺人犯。這就是悔改的開始：對罪有敏銳的認識，並為此冒犯神而深感悲傷。聽眾急切不安的問題表達了這一點：「弟兄們，我們當怎樣行？」他們沒有因罪惡的巨大而絕望，而是轉向彼得，尋求在他們巨大困境中的幫助。這是一個重要的問題，它得到了清晰的答案。彼得敦促他們做的第一件事是真正誠懇地悔改，毫無保留和含糊地在神面前承認所有的罪過（箴言 28:13）。第二步是，每個心中充滿悲傷和懊悔的人，都應該奉耶穌基督的名受洗。基督徒的洗禮是奉耶穌的名進行的，因為耶穌的工作使洗禮的恩賜成為可能，因為洗禮是為了罪得赦免。罪得赦免，完全的赦免，是藉著重生的洗（提多書 3:5）賜給可憐的罪人的。洗禮不僅僅是信徒團契的象徵或入門形式，也不是藉此賺取罪得赦免的功德。洗禮的水，藉著在水中並與水同在的聖言的能力，傳遞並賜予耶穌基督所賺取的罪得赦免。

請注意：彼得同時使用了律法和福音，前者是為了使人充分而正確地認識到自己的罪性，後者是為了向可憐的罪人敞開神恩惠的洪流。彼得還提出了第三點。凡心中有悔改和信心的地方，那裡就必領受所賜的聖靈；神在那裡，出於純粹的恩惠，白白地傾倒聖靈。聖靈住在那些受洗並相信主耶穌基督之名的人心中，祂不斷的工作是使信徒成聖。藉著聖靈的內住，我們得以結出聖靈的果子。彼得非常強調這一應用，宣告神救恩的應許是給他們的，與他們和他們的兒女有關，是真誠地為他們預備的。請注意，神福音的應許，也包括藉著洗禮傳遞的罪得赦免，不僅是給成年人，也是給孩子們的；孩子們非常明確地被包含在洗禮的命令中。福音的應許不僅限於猶太人和他們的民族，也為所有在遠方的人預備，就是神所召來領受祂恩惠和祝福的人。這是神恩惠的工作，祂也要在外邦人中彰顯祂恩惠的能力，使祂的聖言在他們中間被接受以致得救，召他們歸向祂，作祂自己的兒女。這應許的普世性及其重要性之美是無限的。路加在此結束了彼得講道的口頭記載，只是補充說，彼得，以及無疑其他使徒，都非常認真地作見證，並加上許多額外的論證。除了作見證，他還加上了勸勉，以堅固和加強他們心中新生的信心，敦促他們得救，藉著將自己與這彎曲、不敬虔的世代分別出來，來拯救他們的靈魂。這樣做的能力是藉著信心臨到他們的，神的恩惠在他們裡面同在，他們必須立即運用這能力（腓立比書 2:12）。基督徒在任何時候都必須運用他們藉著信心所領受的、在他們裡面的神的能力。

使徒行傳 2:41-47 講道在教會建立和發展中的效果：

神的話語以如此大的能力被傳講，並伴隨著如此懇切的勸勉，並沒有徒勞無功。藉著同一位聖靈的工作，祂奇妙的能力在他們眼前顯現，在場的一些人，相當數量的聽眾，藉著信心領受了聖言，他們接受拿撒勒人耶穌為所應許的彌賽亞，並且他們受了洗。奉耶穌基督的名受洗，是為了堅固他們對福音聖言的信心，並為了確認和印證彼得所見證的他們在基督裡的救恩。至於如此眾多加入門徒行列的人，他們是藉著浸禮（耶路撒冷有必要的設施，正如浸禮的擁護者所宣稱的）還是其他方式受洗，這並不重要，因為聖經中沒有規定洗禮的方式。有許多可能性論證反對浸禮。但無論如何，事實是這些人藉著洗禮的聖禮被加入並接納到基督教會中，人數約有三千人。為基督贏得的靈魂，就這樣被加到祂的教會中。路加現在描繪了耶路撒冷第一個基督徒會眾的圖景，以使徒和一百二十名門徒為核心，以三千名五旬節歸信者為身體。教會的成長不僅在人數上，也在信心和愛心上。會眾的成員以極大的忠誠和奉獻，恆心遵守使徒的教訓。這些由基督設立並按立為全體基督徒教師的人，當時是耶路撒冷會眾的教師。他們的教訓就是基督的教訓；他們教導他們從基督那裡聽到的；他們的話語就是神的話語。藉著恆心遵守這聖言，門徒也保持了團契。他們在對主和夫子的同一信心和愛中合一；他們彼此相交，並與基督和父合一，這是一種奇妙、蒙福的親密關係，使他們比肉身的兄弟姐妹更緊密地連結在一起。每個人都對他人的喜樂和悲傷表現出最關切的關懷。他們親密的團契表現在擘餅上。如果這個表達不完全指聖餐的慶祝，它肯定也沒有排除這個聖禮（參哥林多前書 10:16）。它顯然不是指普通的飯食，路加可能用它來簡要描述早期教會信徒在慶祝主的晚餐時所連結的共同餐食。正如信徒聽聖言，正如他們遵守聖餐，他們也勤奮、專心於公開祈禱。藉著共同的祈禱、讚美和感恩，耶路撒冷的門徒彰顯了他們的弟兄團契和靈裡的合一。所有這些事實，當然不可能對城裡的人隱藏，即使會眾的成員有意如此。基督徒的生活方式是對城裡所有居民的持續見證和勸誡。結果是，許多猶太人，凡與信徒接觸的人，都充滿了極大的懼怕；使徒所行的神蹟奇事所激發的莊嚴敬畏，因他們無可指責的生活所要求的相關性而增強。神和被高舉的基督，藉著聖靈在會眾中間明顯的工作，必須被所有與他們接觸的人承認。這種敬畏也促進了福音的傳播；它抑制了猶太人的仇恨，阻止他們公開表現敵意。神的旨意是讓祂教會的幼苗在一段時間內享受和平的成長。同時，門徒的弟兄之愛在他們的生活和工作中彰顯了其力量。他們都在一處；他們的心思意念都指向他們共同的事業，這一事實自然使他們盡可能頻繁地聚會，無論是在聖殿還是在私人住宅中，不僅是為了公共禮拜，也是為了在真正的基督徒精神中進行社交。他們凡物公用；他們沒有實行共產主義，他們沒有廢除私有財產權。不是財產的擁有，而是財產的使用和利益是共同的（參使徒行傳 4:32）。會眾的每個成員都將自己的財產視為主所賜的恩賜，藉此他要服事他的鄰舍。在許多情況下，這種弟兄之愛產生了更大的效果。他們的田產家業，他們所有的財產，他們都賣了，並將所得分給所有的弟兄，正如各人所需用的。這不是使徒提出或強制執行的律法，而是真正愛心的自由彰顯。富裕的基督徒願意並渴望做出這些犧牲，當顯然這是滿足弟兄們需求的唯一方式時。那裡沒有現在富人與窮人交往時所特有的傲慢疏遠。這種愛的表達，以前在地上很少見，甚至從未見過。所有這一切都是在沒有任何炫耀的企圖下完成的。理所當然地，信徒們同心合意，在靈裡完全合一，在聖殿舉行他們的公開聚會，在那裡他們有機會向他們民族的其他成員作見證，關於激勵他們的盼望。不僅每天在聖殿舉行聚會，他們也挨家挨戶聚會，主要是為了慶祝聖餐和被稱為「愛筵」（Agape）的共同餐食，在那裡他們存著極大的歡喜或歡騰，並且順便存著誠實的心一同用飯。富裕的成員並沒有因為貧窮的弟兄們分享他們慷慨提供的食物而感到憤慨，他們也沒有認為與貧窮的弟兄們同桌有損他們的尊嚴。貧窮的成員也沒有因為被迫接受他人的施捨而產生貧窮的愚蠢驕傲。他們都團結在一個偉大的工作中，為神所賜予他們的一切恩賜而讚美神。難怪他們得眾民的喜愛。每個誠實正直的猶太人自然會因信徒生活的簡樸、純潔和愛心而尊敬他們。口頭的見證得到行為的證據的附和和證實，結果是信徒的人數每天都有增加。但路加明確指出，主將得救的人加給會眾。每個人的歸信都是主獨自的工作，是祂恩惠和良善旨意為罪人得救的結果。

請注意：耶路撒冷的會眾始終是基督徒會眾和歷代信徒的光輝榜樣。如果我們這個時代也能看到同樣對神的話語、對聖禮的運用、同樣對弟兄們無私的愛心，每個會眾都會以同樣的方式脫穎而出。這也是教會元首基督的旨意。

總結：五旬節的神蹟之後，彼得發表了一篇漫長而有力的講道，闡明耶穌是主和基督，其效果體現在耶路撒冷第一個基督徒會眾的穩固建立上。