Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第二章

【翻譯失敗：第2章_1】

使徒行傳 2:37-40 講道立竿見影的效果：

彼得用這句話結束了他的講道：「你們所釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」這些結尾的話，在彼得有力地闡述真理之後，必然會產生效果。它們穿透了聽眾的心，刺痛了他們的心。這些人被深深地感動，充滿了懊悔和自責。他們帶著惡劣良心的劇烈痛苦，感覺自己在神面前是殺人犯。這就是悔改的開始：對罪有敏銳的認識，並為此冒犯神而深感悲傷。聽眾急切不安的問題表達了這一點：「弟兄們，我們當怎樣行？」他們沒有因罪惡的巨大而絕望，而是轉向彼得，尋求在他們巨大困境中的幫助。這是一個重要的問題，它得到了清晰的答案。彼得敦促他們做的第一件事是真正誠懇地悔改，毫無保留和含糊地在神面前承認所有的罪過（箴言 28:13）。第二步是，每個心中充滿悲傷和懊悔的人，都應該奉耶穌基督的名受洗。基督徒的洗禮是奉耶穌的名進行的，因為耶穌的工作使洗禮的恩賜成為可能，因為洗禮是為了罪得赦免。罪得赦免，完全的赦免，是藉著重生的洗（提多書 3:5）賜給可憐的罪人的。洗禮不僅僅是信徒團契的象徵或入門形式，也不是藉此賺取罪得赦免的功德。洗禮的水，藉著在水中並與水同在的聖言的能力，傳遞並賜予耶穌基督所賺取的罪得赦免。

請注意：彼得同時使用了律法和福音，前者是為了使人充分而正確地認識到自己的罪性，後者是為了向可憐的罪人敞開神恩惠的洪流。彼得還提出了第三點。凡心中有悔改和信心的地方，那裡就必領受所賜的聖靈；神在那裡，出於純粹的恩惠，白白地傾倒聖靈。聖靈住在那些受洗並相信主耶穌基督之名的人心中，祂不斷的工作是使信徒成聖。藉著聖靈的內住，我們得以結出聖靈的果子。彼得非常強調這一應用，宣告神救恩的應許是給他們的，與他們和他們的兒女有關，是真誠地為他們預備的。請注意，神福音的應許，也包括藉著洗禮傳遞的罪得赦免，不僅是給成年人，也是給孩子們的；孩子們非常明確地被包含在洗禮的命令中。福音的應許不僅限於猶太人和他們的民族，也為所有在遠方的人預備，就是神所召來領受祂恩惠和祝福的人。這是神恩惠的工作，祂也要在外邦人中彰顯祂恩惠的能力，使祂的聖言在他們中間被接受以致得救，召他們歸向祂，作祂自己的兒女。這應許的普世性及其重要性之美是無限的。路加在此結束了彼得講道的口頭記載，只是補充說，彼得，以及無疑其他使徒，都非常認真地作見證，並加上許多額外的論證。除了作見證，他還加上了勸勉，以堅固和加強他們心中新生的信心，敦促他們得救，藉著將自己與這彎曲、不敬虔的世代分別出來，來拯救他們的靈魂。這樣做的能力是藉著信心臨到他們的，神的恩惠在他們裡面同在，他們必須立即運用這能力（腓立比書 2:12）。基督徒在任何時候都必須運用他們藉著信心所領受的、在他們裡面的神的能力。

使徒行傳 2:41-47 講道在教會建立和發展中的效果：

神的話語以如此大的能力被傳講，並伴隨著如此懇切的勸勉，並沒有徒勞無功。藉著同一位聖靈的工作，祂奇妙的能力在他們眼前顯現，在場的一些人，相當數量的聽眾，藉著信心領受了聖言，他們接受拿撒勒人耶穌為所應許的彌賽亞，並且他們受了洗。奉耶穌基督的名受洗，是為了堅固他們對福音聖言的信心，並為了確認和印證彼得所見證的他們在基督裡的救恩。至於如此眾多加入門徒行列的人，他們是藉著浸禮（耶路撒冷有必要的設施，正如浸禮的擁護者所宣稱的）還是其他方式受洗，這並不重要，因為聖經中沒有規定洗禮的方式。有許多可能性論證反對浸禮。但無論如何，事實是這些人藉著洗禮的聖禮被加入並接納到基督教會中，人數約有三千人。為基督贏得的靈魂，就這樣被加到祂的教會中。路加現在描繪了耶路撒冷第一個基督徒會眾的圖景，以使徒和一百二十名門徒為核心，以三千名五旬節歸信者為身體。教會的成長不僅在人數上，也在信心和愛心上。會眾的成員以極大的忠誠和奉獻，恆心遵守使徒的教訓。這些由基督設立並按立為全體基督徒教師的人，當時是耶路撒冷會眾的教師。他們的教訓就是基督的教訓；他們教導他們從基督那裡聽到的；他們的話語就是神的話語。藉著恆心遵守這聖言，門徒也保持了團契。他們在對主和夫子的同一信心和愛中合一；他們彼此相交，並與基督和父合一，這是一種奇妙、蒙福的親密關係，使他們比肉身的兄弟姐妹更緊密地連結在一起。每個人都對他人的喜樂和悲傷表現出最關切的關懷。他們親密的團契表現在擘餅上。如果這個表達不完全指聖餐的慶祝，它肯定也沒有排除這個聖禮（參哥林多前書 10:16）。它顯然不是指普通的飯食，路加可能用它來簡要描述早期教會信徒在慶祝主的晚餐時所連結的共同餐食。正如信徒聽聖言，正如他們遵守聖餐，他們也勤奮、專心於公開祈禱。藉著共同的祈禱、讚美和感恩，耶路撒冷的門徒彰顯了他們的弟兄團契和靈裡的合一。所有這些事實，當然不可能對城裡的人隱藏，即使會眾的成員有意如此。基督徒的生活方式是對城裡所有居民的持續見證和勸誡。結果是，許多猶太人，凡與信徒接觸的人，都充滿了極大的懼怕；使徒所行的神蹟奇事所激發的莊嚴敬畏，因他們無可指責的生活所要求的相關性而增強。神和被高舉的基督，藉著聖靈在會眾中間明顯的工作，必須被所有與他們接觸的人承認。這種敬畏也促進了福音的傳播；它抑制了猶太人的仇恨，阻止他們公開表現敵意。神的旨意是讓祂教會的幼苗在一段時間內享受和平的成長。同時，門徒的弟兄之愛在他們的生活和工作中彰顯了其力量。他們都在一處；他們的心思意念都指向他們共同的事業，這一事實自然使他們盡可能頻繁地聚會，無論是在聖殿還是在私人住宅中，不僅是為了公共禮拜，也是為了在真正的基督徒精神中進行社交。他們凡物公用；他們沒有實行共產主義，他們沒有廢除私有財產權。不是財產的擁有，而是財產的使用和利益是共同的（參使徒行傳 4:32）。會眾的每個成員都將自己的財產視為主所賜的恩賜，藉此他要服事他的鄰舍。在許多情況下，這種弟兄之愛產生了更大的效果。他們的田產家業，他們所有的財產，他們都賣了，並將所得分給所有的弟兄，正如各人所需用的。這不是使徒提出或強制執行的律法，而是真正愛心的自由彰顯。富裕的基督徒願意並渴望做出這些犧牲，當顯然這是滿足弟兄們需求的唯一方式時。那裡沒有現在富人與窮人交往時所特有的傲慢疏遠。這種愛的表達，以前在地上很少見，甚至從未見過。所有這一切都是在沒有任何炫耀的企圖下完成的。理所當然地，信徒們同心合意，在靈裡完全合一，在聖殿舉行他們的公開聚會，在那裡他們有機會向他們民族的其他成員作見證，關於激勵他們的盼望。不僅每天在聖殿舉行聚會，他們也挨家挨戶聚會，主要是為了慶祝聖餐和被稱為「愛筵」（Agape）的共同餐食，在那裡他們存著極大的歡喜或歡騰，並且順便存著誠實的心一同用飯。富裕的成員並沒有因為貧窮的弟兄們分享他們慷慨提供的食物而感到憤慨，他們也沒有認為與貧窮的弟兄們同桌有損他們的尊嚴。貧窮的成員也沒有因為被迫接受他人的施捨而產生貧窮的愚蠢驕傲。他們都團結在一個偉大的工作中，為神所賜予他們的一切恩賜而讚美神。難怪他們得眾民的喜愛。每個誠實正直的猶太人自然會因信徒生活的簡樸、純潔和愛心而尊敬他們。口頭的見證得到行為的證據的附和和證實，結果是信徒的人數每天都有增加。但路加明確指出，主將得救的人加給會眾。每個人的歸信都是主獨自的工作，是祂恩惠和良善旨意為罪人得救的結果。

請注意：耶路撒冷的會眾始終是基督徒會眾和歷代信徒的光輝榜樣。如果我們這個時代也能看到同樣對神的話語、對聖禮的運用、同樣對弟兄們無私的愛心，每個會眾都會以同樣的方式脫穎而出。這也是教會元首基督的旨意。

總結：五旬節的神蹟之後，彼得發表了一篇漫長而有力的講道，闡明耶穌是主和基督，其效果體現在耶路撒冷第一個基督徒會眾的穩固建立上。