Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第三章

# 使徒行傳 第三章

**使徒行傳 3:1-3 醫治瘸腿的人。瘸腿的乞丐：**
V. 1. 彼得和約翰在申初，就是禱告的時候，一同上聖殿去。
V. 2. 有一個人生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫「美門」，為要向進殿的人求賙濟。
V. 3. 他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。

使徒們為了證實他們的教導，行了許多神蹟奇事（徒 2:43）。路加在這裡敘述了一個特別引人注目的神蹟。基督升天之後，甚至在五旬節那天之後，門徒們並沒有放棄那些不與耶穌教導衝突的猶太宗教習俗。（路德也以保守的策略，不讓破壞聖像的傾向主導他的改革工作。）他們像以前一樣，遵守猶太人的禱告時間。在申初，也就是下午三點，獻晚祭的時候，彼得和約翰上聖殿去禱告。那時，信徒的禱告如同馨香之祭，升到神的面前，他們舉手禱告也伴隨著晚祭的獻上。

然而，當兩位使徒來到聖殿時，他們被一個特殊情況攔住了。有一個人生來是瘸腿的，完全不能行走，必須被人從一個地方抬到另一個地方。每天，他的一些朋友或熟人會把他放在聖殿的一個門口，那門名叫「美門」，他在那裡以乞討為生，向進殿的人求賙濟。聖殿本身坐落在俯瞰城市的山丘上，因此使徒們必須「上」去參觀它的院子和殿堂。「這門要麼是從婦女院向東開的門，要麼是婦女院和以色列院之間的門（不確定是哪一個），是由一位名叫尼加諾爾的人捐贈的，是用精美的哥林多青銅製成的。它有時被稱為『美門』，有時被稱為『尼加諾爾門』。彼得和約翰就是在這門口，靠近人們奉獻金錢給宗教的庫房，發現這個瘸腿的人在乞討。」這個瘸腿的人可能經常見到彼得和約翰，但這一次是主想要向他施予特別恩惠的機會。他看著兩位使徒正要進去，就向他們求賙濟。

**使徒行傳 3:4-11 醫治的神蹟：**
V. 4. 彼得和約翰定睛看他，彼得說：「你看我們。」
V. 5. 那人就留意看他們，指望從他們得著什麼。
V. 6. 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」
V. 7. 於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了。
V. 8. 就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，邊走邊跳，讚美神。
V. 9. 眾百姓看見他行走，又讚美神，
V. 10. 就認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的；他們就因所遇見的事，滿心稀奇驚訝。
V. 11. 那人得了醫治，拉著彼得、約翰，眾百姓就都跑到他們那裡，在所羅門的廊下，非常驚訝。

使徒們的注意力因此被引向這個乞丐，否則他們可能就走過去了，就像他們以前可能做過幾十次一樣。彼得非常專注地看著他。他的心被這個瘸腿人無助可憐的狀況深深觸動，他那認真的目光可能帶有他主臉上經常閃耀的那種奇妙的同情。然後他要求乞丐看著他和約翰，目的是激發他的好奇心和注意力，以便那人能立刻意識到神蹟醫治的來源。當這個瘸腿人專注於兩位使徒，當然是期待從他們那裡得到一些禮物時，彼得簡單而有力地對他說：「金銀我都沒有。」他沒有把這些列為自己的財產，因此與他的主以及自他以來許多主的僕人一樣，處於同樣的境況。世俗的財物不包括在他的寶藏中；但他所擁有的卻是確鑿而持久的。彼得願意把這一切給予，與這個窮人分享。

行神蹟以建立福音的能力已經賜給了使徒們，彼得打算利用這能力來醫治這個不幸的瘸腿人。於是他的命令響亮地發出：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」彼得行神蹟的能力並非絕對，他只是憑著命令，靠著他的主和夫子耶穌的能力，並為了祂的利益而擁有這能力，只能奉祂的名使用。然後彼得抓住那人的手，緊緊地握住他，給他信心，並把他扶起來，讓他站直。神蹟立刻發生了。那人的腳在他的體重下變得堅實，腳踝也穩固了；骨骼和肌肉不僅獲得了力量，也獲得了正確使用這力量的能力。甚至在彼得還握著他的手時，他就跳了起來；他先站直，彷彿要測試腳上的重量，或感受保持直立的感覺。然後他自由地走動，沒有一絲瘸腿的痕跡；他甚至和彼得、約翰一同進了聖殿，進入以色列院，那是男人們敬拜的地方。他一次又一次地，在充滿喜樂中，走動甚至跳躍，彷彿他覺得必須說服自己這不是在做夢，而是神蹟真實發生了。那天下午他的敬拜是發自一顆充滿感恩的心，因此他也讚美神，將一切榮耀和尊貴歸給祂，就是彼得在醫治命令中所提及的那位。

所有這一切當然沒有不引起注意。當時有大量的人進入聖殿獻晚祭，他們認出這個因心中喜樂而行走跳躍的人，就是他們經常在聖殿門口見到的乞丐。這件事的結論顯而易見。一個神蹟發生了，這讓他們激動和震驚，使他們充滿了驚奇和訝異。他們的驚訝夾雜著欽佩和敬畏，幾乎到了目瞪口呆的地步。但這件事的真實性是毋庸置疑的。因為那人正緊緊地依附著使徒們，視他們為恩人；有他喜樂和感恩的表達；有他能行走跳躍的事實。因此，不久之後，所有進入聖殿的人，忘記了晚祭和獻香的時間，都擠到彼得和約翰身邊，他們此時已經來到那個美麗的門廊或大廳，稱為所羅門的廊下。

**注意：** 凡經歷過主幫助的人，都應當將一切應得的讚美和感謝歸給祂，並在人前承認祂的恩惠。
**還要留意：** 雖然行神蹟和超凡神蹟的恩賜是使徒教會的特殊標誌，但主的手並沒有縮短，祂仍然在教會中行神蹟。祂恩惠的神蹟，尤其是如此，有時甚至會引起世人的欽佩。

**使徒行傳 3:12-15 彼得在聖殿裡的講道。律法的有力應用：**
V. 12. 彼得看見了，就對百姓說：「以色列人哪，為什麼因這事稀奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？
V. 13. 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌；你們卻把祂交付彼拉多。彼拉多定意要釋放祂，你們卻在彼拉多面前棄絕了祂。
V. 14. 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。
V. 15. 你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裡復活了；我們都是這事的見證人。」

在這段記載中，以及前一章的記載中，人們必須驚嘆彼得的膽量。他幾週前還在一個使女的嘲諷面前退縮，羞恥地否認了他的主，現在卻在眾人面前，在聖殿大廳裡，將謀殺的指控擲向猶太人。彼得沮喪地看到人們的欽佩都指向約翰和他自己。於是他立刻著手糾正這個錯誤的觀念。耶路撒冷的人不應該充滿驚訝和稀奇，也不應該盯著他們看，彷彿他們是憑自己的能力或因自己的聖潔使那人行走。彼得否認他和約翰擁有人們所想像的那種身體能力，或那種值得稱讚的靈魂狀態和能力。人們的欽佩應該指向神蹟的真正作者，使徒們不過是祂不配的代理人和僕人。

彼得將榮耀單單歸給天父和被高舉的基督，同時也更強烈地指出猶太人的罪過。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是猶太人慣常誇耀的「我們列祖的神」，在這神蹟中榮耀了祂的僕人，祂的兒子耶穌，因為這神蹟是奉耶穌基督的名，靠著祂的能力行的。與這真理形成鮮明對比的是，他們將耶穌交給了羅馬總督，並對祂施加了羞辱和虐待。猶太人褻瀆地在彼拉多面前否認了他們的主；這位異教徒的審判官本來準備釋放祂。猶太人卻否認了那聖潔公義者，這位在全世界真正配得上這些屬性的人；他們用各種奉承和威脅，要求將一個兇手作為逾越節的恩惠釋放給他們，就是釋放巴拉巴。猶太人殺害了耶穌；而祂是生命的主，生命的創始者，生命的源頭。因此，與猶太人的一切行為相對立的是神為耶穌作見證的方式，祂使耶穌從死裡復活，所有使徒都能為這事實作最堅定的見證。只有這樣才能解釋這個神蹟。

**使徒行傳 3:16-18 現有事實的預言基礎：**
V. 16. 我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。
V. 17. 弟兄們，我曉得你們做這事是出於無知，你們的官長也是如此。
V. 18. 但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。

彼得向聚集的猶太人傳講了律法；他向他們揭示了他們對主和救主所犯的罪行的嚴重性；他迫使他們確信他們在神面前犯了最嚴重的罪。至於他們如此驚訝的神蹟，解釋非常簡單。它是奉耶穌的名，藉著祂的能力行的。基於對耶穌的信心，藉著對耶穌、祂的話語和祂的應許的信心（可 16:17-18；約 16:23），基督的名和祂名中所包含的能力使這個他們所看見所認識的瘸腿人健壯了；這就是使徒們參與神蹟的程度。至於那個瘸腿的人，那藉著基督而來的信心，就是祂所賜的信心，在所有聽眾面前，在他們眼前，賜給這個不幸的人完全和完美的健康與力量。那麼，簡而言之，解釋就是：被高舉的基督的能力和威嚴藉著使徒們工作，而病人則藉著信心接受了健康的恩賜。

在確立了這些之後，彼得現在將福音的安慰帶給罪人。他稱在場的人為「弟兄們」。他承認他們可怕的罪行是出於無知，他們的官長也可以用同樣的理由來開脫。他們的罪仍然存在，但比他們在完全知情和蓄意的情況下犯罪要輕。神的旨意和計劃也因此得以實現。祂藉著眾先知的口預先宣告的，即基督，神的基督，必須以這種方式受苦，已經在耶穌所經歷的受難中應驗了。只有這樣，才能將以色列和整個罪惡的世界從一切罪惡和罪咎中拯救出來。耶穌的寶血和死亡實際上是為全世界的罪付出的贖價。因為祂是生命的主，生命的源頭，生命的創始者，所以是神的殉道，神的寶血，神的死亡被放在天平上。父神已經接受了這個犧牲，祂與罪人已經和好。祂藉著使耶穌從死裡復活，並將祂榮耀高舉到祂威嚴的右邊，無可置疑地證實了這一事實。所有這一切都是給可憐罪人的天上安慰。

**使徒行傳 3:19-21 赦罪之道：**
V. 19. 所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；
V. 20. 主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。
V. 21. 天必留祂，直到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。

彼得承認猶太人的無知可以減輕他們的罪責，但絕不能使他們無罪。因此，他敦促他們悔改，讓他們的心思意念徹底改變，並歸正，回轉，完全轉向，以塗抹他們的罪。凡從罪惡轉向基督，罪人的救主的人，他的罪必被除去，完全塗抹。信心領受罪的赦免，哪裡有罪的赦免，哪裡就有生命和救恩。這種歸正應該立即進行，毫不遲延，以便有特別的安舒時期來到，使從主面前而來的更新、安舒、復興的時期得以來到，並且那為你們所預定的基督，就是耶穌，也必被差遣。耶穌不僅是彌賽亞，大衛之約在祂身上得以應驗，祂也是主，彌賽亞君王，祂將在末日榮耀降臨。當耶穌，現在按神的旨意被天所接納，並擁有諸天的那位，在指定的時候回來時，那萬物復興的永恆時期就將開始，就是神從創世以來，藉著祂所有聖先知的口所說的。這個奇妙改變的時期完全掌握在神手中，可能隨時毫無預警地來到。因此，悔改和歸正盡快發生，毫不遲延，至關重要。現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子（林後 6:2）。

**使徒行傳 3:22-26 最後的勸勉：**
V. 22. 摩西曾說：『主─你們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。』
V. 23. 『凡不聽從那先知的，必要從民中剪除。』
V. 24. 並且從撒母耳以來，凡說預言的先知，也都預言這些日子。
V. 25. 你們是先知的子孫，也承受神與你們列祖所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』
V. 26. 神既興起祂的僕人耶穌，就先差祂到你們這裡來，叫你們各人回轉，離開罪惡，好叫你們得福。」

彼得在講道的最後一部分指出，拿撒勒人耶穌確實是為猶太人所預定的彌賽亞，並且預言在祂身上得以應驗。摩西在曠野中對以色列人所作的最後預言之一，有一個明確的聲明，它不是指一個普通的人類先知，而是指一位其話語要求絕對順從的。摩西曾說這位將要來的先知「像我」。正如摩西是神與百姓之間的中保，既傳達神的訊息給他們，又站在死者與生者之間，同樣，耶穌是神與罪惡人類之間真正的中保；正如摩西帶領他的百姓脫離埃及為奴之家，拯救了他們，同樣，耶穌也將所有的人從罪、死亡和定罪的捆綁中拯救出來。因此，摩西所指的先知不可能是別人，只能是耶穌基督。猶太人必須順從這位最偉大的先知，正如摩西的預言所要求的（申 18:15-19），順從祂對他們的一切教導。正如摩西所說，不順從的懲罰是，每個這樣反抗的人都將被要求付出代價，通常是死刑（出 12:15-19；利 17:4-9）。彼得在這裡轉述並解釋了摩西的話，說凡故意不聽從這位偉大先知的靈魂，都將從民中被徹底剪除，將受到永遠的定罪。

摩西的見證並非孤立無援，他的預言得到了所有古代先知的支持和證實，從撒母耳開始，他是先知學校的創始人。凡說預言的，都宣告了這些日子，就是基督和彌賽亞國度的日子，以及其中所有救恩的應許。彼得最後向聽眾保證，所有這些預言和應許的安慰都是為他們預備的，應該成為他們喜樂的源泉。猶太人為他們的血統和民族感到驕傲，從某種意義上說，他們有理由這樣做。因為他們是先知的子孫，也承受神與他們列祖所立的約。他們首先是神對亞伯拉罕（創 12:3；創 18:18；創 22:18）、以撒（創 26:4）和雅各（創 28:14）所作應許的繼承人，神在其中說，地上萬族都要因他們的後裔，因他們偉大的後代，拿撒勒人耶穌得福。在耶穌基督裡，完全救恩、徹底救贖的恩惠已經臨到全世界所有的人，不僅是猶太人，也包括外邦人。但猶太人首先得到了享受復活之主恩惠的機會，就像耶穌在世傳道時只在他們中間一樣。神既興起祂的僕人，祂的兒子，從死裡復活，從而印證了祂所成就的救贖已被接納，就差祂來祝福，藉著使徒們的工作，將這救贖的恩惠帶給猶太人。救主的一切恩惠和益處將藉著歸正傳達給他們，就是祂使各人回轉，離開罪惡。這就是神對每個罪人的旨意，要他回轉，離開一切邪惡的道路和過犯，接受基督和祂代贖的恩惠。

**總結：** 彼得在聖殿門口醫治了一個瘸腿的人，於是人們的驚訝給了他機會，向他們講述彌賽亞耶穌基督和祂的代贖。