Paul E. Kretzmann注釋｜但以理書 第九章

# 但以理書 第九章

但以理的認罪與禱告（但以理書 9:1-19）

V. 1. 大利烏元年，就是亞哈隨魯的兒子大利烏，在世俗歷史中被稱為戈布里亞斯（Gobryas），在巴比倫陷落後被提及為帝國的總督，是瑪代族人，瑪代人與波斯人聯合征服了巴比倫，他被立為迦勒底國的王，這並非透過繼承，而是藉由勝利的軍隊和古列（Cyrus）之手。

V. 2. 在他作王的第一年，我但以理從書卷中領悟到，他觀察、獲取資訊，然後得出結論，耶和華的話臨到先知耶利米，論到耶路撒冷荒涼的年數，參耶利米書 25:11，說他要使耶路撒冷荒涼七十年滿。或者說，「耶路撒冷荒涼的狀況將滿七十年。」請注意，但以理擁有一卷耶利米的預言書，因此，即使在那時，這書卷也必定有多份抄本存在。他將這書卷的話語視為耶和華的話語，並且他堅信這預言的話語，作為主的話語，必將應驗。

V. 3. 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求，為他列祖之城的復興懇求。這是一次迫切、感人的禱告，但以理藉著聖靈的運行，將他的請求呈到神面前。

V. 4. 我向耶和華我的神禱告、認罪，坦誠承認自己的罪性，為正確敬拜主預備道路，說：「主啊，大而可畏的神，祂的懼怕和威嚴臨到所有與祂為敵的人，向愛祂、守祂誡命的人守約施慈愛，參申命記 7:9。

V. 5. 我們犯罪作孽，偏離了神的誡命，行惡叛逆，表現出叛逆的行為，甚至偏離了祢的訓詞和典章。」這認罪的開頭是仿效所羅門禱告的話語，列王紀上 8:47。

V. 6. 我們也沒有聽從祢的僕人眾先知，他的認罪現在是以他全體人民的名義作出的，他們公然無視先知的勸誡，這些先知奉祢的名向我們的君王、我們的首領、我們的列祖，以及全國的百姓說話。參列王紀下 17 章；耶利米書 44:17。

V. 7. 主啊，公義屬於祢，祂是絕對公義的擁有者，唯有祂能賜予公義；但我們卻滿面羞愧，即因意識到罪惡而臉上泛起的羞愧，以及隨之而來的恥辱和苦難，正如今日一樣：猶大人和耶路撒冷的居民，他們首先是主的百姓的領袖，以及所有以色列人，因為當北方王國即將滅亡時，許多其他支派的成員加入了南方王國，所有那些宣稱相信真神的人都因此共同承擔命運，無論是近處的還是遠處的，在祢所驅逐他們到的所有國家，因為他們被驅逐到可恥的流亡之地，因為他們對祢所犯的過犯，人民的罪孽因此一次又一次地被揭露出來。

V. 8. 主啊，我們滿面羞愧，我們的君王、我們的首領、我們的列祖，因為我們得罪了祢。這句話重複是為了強調，正如但以理認罪開頭堆疊的同義詞一樣，以便充分揭示人民的罪孽。與這種羞愧和罪孽相對的是罪人唯一的希望，即神在赦罪中顯明的憐憫。

V. 9. 主我們的神有憐憫和赦免，悔改的罪人深感需要，儘管我們背叛了祂，更確切地說，「因為我們背叛了祂」，祂的赦免作為他們唯一的希望已顯明給他們。

V. 10. 我們也沒有聽從耶和華我們神的話，遵行祂的律法，完全遵守，就是祂藉著祂的僕人眾先知，祂的僕役，向我們闡明祂旨意所頒布的。

V. 11. 誠然，以色列眾人都違犯了祢的律法，甚至偏離，不聽從祢的聲音，他們轉離祂是出於故意的目的；因此，咒詛和誓言，就是寫在神僕人摩西律法上的，參利未記 26 章；申命記 28 章，都傾倒在我們身上，如同暴雨夾雜冰雹，因為我們得罪了祂。

V. 12. 祂已證實祂對我們和對我們審判官所說的話，維持並在行動中證實，因為他們現在有證據擺在面前，審判官一詞包括全國所有掌權者，藉著降大災禍在我們身上；因為在普天下，沒有發生過像在耶路撒冷所發生的事，主的懲罰之嚴厲是無與倫比的。

V. 13. 正如摩西律法上所寫的，在包含主對違犯祂律法者施加懲罰的可怕聲明的那兩章中，這一切災禍都臨到我們；然而我們沒有在耶和華我們神面前懇求，藉著懇求或和解祂的臉，試圖平息祂的怒氣，正如所羅門王偉大禱告中所建議的，使我們能轉離我們的罪孽，明白祢的真理。神的真理是祂在聖言中啟示的救恩計畫，根據這計畫，祂希望罪人轉離惡道，接受福音中提供的救恩，並過著符合主旨意的生活。

V. 14. 因此，耶和華留意這災禍，祂關心它臨到那些違犯者，並將它降在我們身上；因為耶和華我們的神在祂所行的一切事上都是公義的，祂的一切行動本質上都是公正的；因為我們沒有聽從祂的聲音，因此，降在他們身上的懲罰必須被承認是公正和公義的。

V. 15. 現在，主我們的神啊，祢曾用大能的手將祢的百姓從埃及地領出來，出埃及記 32:11，又為自己得了名聲，正如今日一樣，祂的憐憫之舉在各國傳開，都得到承認：我們犯了罪，我們行了惡，這認罪現在也引出了但以理禱告的最後請求。

V. 16. 主啊，我懇求祢，照著祢一切的公義，與要求實現祂應許的公義相符，求祢的怒氣和忿怒轉離祢的城耶路撒冷，祢的聖山，之所以這樣稱呼，是因為祂的聖所在那裡矗立了許多世紀，因為我們的罪和我們列祖的罪孽，耶路撒冷和祢的百姓在我們周圍的人眼中成了羞辱，以致外邦人輕蔑嘲笑他們。

V. 17. 現在，我們的神啊，求祢垂聽祢僕人的禱告和懇求，為祢的緣故，使祢的臉光照祢荒涼的聖所，以慈愛的憐憫，因為聖殿淪為廢墟是但以理禱告的主要原因，因為復興的榮耀將歸於主。

V. 18. 我的神啊，求祢側耳而聽，以樂意傾聽的姿態，求祢開眼觀看我們的荒涼，這個詞包括了城市和它們的廢墟，以及那稱為祢名的城，字面意思是「祢的名被稱在其上」，神曾在那裡如此榮耀地啟示自己，祂藉著選擇它作為祂的聖所，將它提升到世界城市中的崇高地位；因為我們不是憑著我們的義，將我們的懇求呈到祢面前，彷彿將它們拋在祂面前，依賴祈求者任何狀態或行為上的義，而是憑著祢的大憐憫，因為神不配得的恩惠，祂白白的恩寵，是罪人唯一的希望。

V. 19. 主啊，求祢垂聽！主啊，求祢赦免！主啊，求祢側耳而聽，並施行！先知在此達到迫切而熱切禱告的高潮。我的神啊，求祢不要遲延，為祢自己的緣故；因為祢的城和祢的百姓都稱為祢的名，因此祂對自己榮耀的熱心應該是促使祂垂聽先知禱告的動機。信心的禱告總是確定的，溫順而迫切的，當有主的應許支持時，可能會上升到對憐憫的呼求，這呼求必定會得到垂聽。

加百列藉七十個七的預言安慰但以理（但以理書 9:20-27）

V. 20. 我說話、禱告、承認我的罪和我百姓以色列的罪，又在耶和華我的神面前為我神的聖山呈上我的懇求時，他堆疊他的請求，尋求神的憐憫，為了主的聖所和真正的敬拜。

V. 21. 誠然，我仍在禱告中說話，作他禱告的結語時，我先前在異象中看見的那位天使長加百列，但以理書 8:15-16，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候觸摸我。更確切地說，「我先前在異象中看見的那位加百列，當時我處於極度疲憊的狀態……約在獻晚祭的時候來到我這裡」，大約是下午三點，因為這是猶太人遵守的禱告時間之一。

V. 22. 他指教我，與我說話，說：「但以理啊，我現在出來，是要賜給你智慧和悟性，對困擾他的問題有熟練而正確的洞察力，並對未來有確據。」

V. 23. 你初懇求的時候，命令就發出，即將要陳述的諭旨或神諭，我來是要指示你，使你明白，因為你大蒙眷愛，這就是主如此樂意向他闡明七十個七問題解決方案的原因；所以你要明白這事，思想這異象，觀察現在要闡明和解釋的神諭。

V. 24. 為你本國之民和你聖城，這座但以理心中如此珍愛的首都，已經定了七十個七，時間的確定是故意不確定的，要止住罪過，除淨罪惡，制止叛逆並封住罪惡，使它們不再表達出來，為罪孽贖罪，為罪過完成贖罪，引進永義，這是罪孽贖罪的結果，封住異象和預言，更確切地說，「和先知」，因為當主要和最大的預言實現時，就不再需要先知了，並膏至聖者，指的是以西結所說的新屬靈聖殿，新約教會在世上的建立，特別是它在末世在天上的圓滿。

V. 25. 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，從古列重建耶路撒冷的諭旨發出之時，以斯拉記 1:1；以賽亞書 44:28，直到彌賽亞，受膏者，君王，必有七個七，即直到基督救主的降臨，和六十二個七，在此期間，主的偉大屬靈聖殿將被建造。街道和城牆都必重新建造，甚至在艱難的時期，而基督的教會仍然是戰鬥中的教會。

V. 26. 過了六十二個七，彌賽亞必被剪除，即在大背叛的時候，這是世界末日之前的徵兆之一，但不是為自己，字面意思是「沒有人屬於祂」，即暫時似乎沒有幫助者；必有一王的民來毀滅這城和聖所，一個強大的對手，敵基督，以致在他攻擊之前，一切似乎都將失去；這城的結局必如洪水沖沒，以致攻擊的君王最終將在神的審判中滅亡，直到戰爭結束，荒涼已定，或者說，「直到末日將有戰爭」，直到這個世界的末日。

V. 27. 他，敵對的君王，必與許多人堅定一個七的盟約，以致廣大的人群將被迫接受這個盟約，承認他取代神的位置；在一個七之半，他必使祭祀和供獻止息，以致對神真正的敬拜將受到嚴重干擾，他必將那行毀壞可憎的，字面意思是「他帶著可憎之物的翅膀來毀滅」，即帶著他的偶像崇拜習俗，直到所定的結局，那定意的必傾倒在那行毀壞可憎的身上，字面意思是「直到那完善和完全定意的」滅絕和審判的懲罰，「將傾倒在毀滅者身上」，神自己將毀滅他。這預言因此闡明了神教會的變遷，這將因所應許彌賽亞的降臨而得到緩解。但即使在祂降臨之後，聖徒的會眾實際上仍將是戰鬥中的教會，羅馬大敵基督將對主的軍隊發動第一次攻擊，並在世界末日得到其他追隨其領導的敵基督元素的支援，直到主在大審判時明確而最終地將毀滅降在他和他們身上。