Paul E. Kretzmann注釋｜以西結書 第十四章

# 以西結書 第十四章

以西結書 14:1-11 耶和華拒絕回應拜偶像者

V.1 當時，以色列的幾位長老，就是那些在迦勒底的被擄者，來到我這裡，坐在我面前。他們顯然是為了獲取關於耶路撒冷和猶太民族命運的一些資訊，他們的舉止流露出內心的焦慮。

V.3 「人子啊，這些人已將他們的偶像安置在心裡。」原文直譯是：「已使他們污穢的神明升到他們心上。」因為人的敗壞始於內心，他們又將他們罪孽的絆腳石放在自己面前。因為他們內心的罪孽已顯明在外在行為上，他們的惡念使他們跌倒（箴言 3:21-23）。「我豈可被他們求問嗎？」這些在此假冒為善的悖逆者，豈配得到回應嗎？耶和華這強調性的問題，以無可置疑的強烈語氣否定了這一點。

V.4 「所以你要對他們說，要告訴他們，」這信息中的每一句話都蒙神啟示，正如整本預言書一樣，「主耶和華如此說：以色列家中的每一個人，」每個人都要為自己的行為負責，「凡將他的偶像，他污穢的神明，安置在心裡，又將他罪孽的絆腳石放在自己面前，卻來到先知那裡，」他們傲慢地尋求神諭，加增了拜偶像的罪，「我耶和華必照他眾多的偶像回答他。」即按他所行的偶像崇拜程度來回應他。

V.5 「好使我抓住以色列家的人，在他們自己的心裡。」藉著祂的審判來彎曲和塑造他們的心，因為他們都因他們的偶像與我疏遠了。如果目前的審判未能使百姓清醒過來，這些審判將成為對他們拜偶像行為的適當懲罰。

V.6 「所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們當悔改，轉離你們的偶像，」轉離他們為自己選擇的污穢神明，「轉臉不顧你們一切可憎之物，」帶著應有的厭惡和憎恨。

V.7 「因為以色列家中的每一個人，或是在以色列中寄居的外人，」無論是生來就是神子民，還是後來加入的，「凡與我分離的，」透過拜偶像與他曾承認的真神疏遠，「將他的偶像安置在心裡，又將他罪孽的絆腳石放在自己面前，」如上所述，「卻來到先知那裡，要為我求問他，」關於神對他自己和對他人的旨意和意圖：「我耶和華必親自回答他。」給他應得的背道和虛偽的報應。

V.8 「我必向那人變臉，」如同一個不屈不撓的敵人，「使他作了警戒和笑柄，」使他的遭遇成為各地人們的常設警示榜樣，「我也必將他從我民中剪除。」參民數記 26:10；申命記 28:37。「你們就知道我是耶和華。」任何先知的信息也不應與耶和華所宣告的不同。

V.9 「先知若受迷惑，說了一句話，」一個真正自認為是耶和華僕人的人，若因任何原因讓自己被誤導，偏離了耶和華明確表達的旨意，以致他的信息使罪人堅固在他們的頑固中，「是我耶和華迷惑那先知。」允許一個虛謊的靈向他傳達一個與百姓頑固相符的信息。「我也必向他伸手，將他從我民以色列中滅絕。」神讓假預言在猶大存在的後期如此盛行的一個原因，是為了讓真以色列人和假以色列人之間的區分過程以適當的力度和速度進行。

V.10 「他們必擔當自己的罪孽，」他們因故意的過犯所應得的懲罰。「先知的刑罰必與求問他之人的刑罰一樣。」藉此支持虛偽和欺騙。

V.11 「好使以色列家不再偏離我，也不再因他們一切的過犯玷污自己。」因為罪的影響是給每個犯罪的人帶來敗壞和玷污。「卻要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」耶和華的目的，即使在祂最嚴厲的懲罰中，也是盡可能地贏回罪人，並保守他的靈魂免於永遠的毀滅。雖然每一次的管教都是罪有應得，但它仍然是神手中的恩惠的媒介，除非罪人硬著心拒絕一切向善的影響，並故意招致滅亡。

以西結書 14:12-23 神不可撤銷的判決

V.13 「人子啊，一國若犯罪得罪我，行事詭詐，」不忠和背叛，「我必向那地伸手，」施加應得的懲罰給其拜偶像的居民，「折斷其糧食的杖，」奪走人主要賴以維生的食物，「使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除。」參以西結書 4:16；5:16。

V.14 「雖有挪亞、但以理、約伯這三人，」他們歷史上的存在及其虔誠的生活由此得以確立，「他們只能因自己的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」這三個人不僅因敬畏耶和華而保全了自己的性命，而且也曾幫助他人脫離危險和死亡。但在這種情況下，即使他們身處這註定滅亡的城市，也無濟於事，因為拜偶像的罪孽太重，挑戰了神的憤怒。

V.15 「我若使惡獸，」各種爬行動物和猛獸，「從那地經過，」使牠們異常地繁殖增多，「使地荒涼，」以人畜為食，「以致無人經過，都因這些惡獸：」

V.16 「雖有這三人在其中，」儘管他們是美德的典範，「我指著我的永生起誓，這是主耶和華說的，他們不能救兒子，也不能救女兒。」他們不可能阻止懲罰降臨在這因自己的罪孽而註定滅亡的土地上。「他們只能救自己的性命，那地卻必荒涼。」

V.17 「或者我使刀劍臨到那地，」這是第三種災禍，「說：刀劍啊，要走遍那地！」這比喻特意強烈，以強調耶和華藉著戰場上的殺戮所施懲罰的嚴厲，「以致我將人與牲畜從其中剪除：」

V.20 「雖有挪亞、但以理、約伯在其中，我指著我的永生起誓，這是主耶和華說的，他們不能救兒子，也不能救女兒，」連一個孩子也不能救。「他們只能因自己的義救自己的性命。」先知說，這些事實普遍適用；在任何情況下都會如此。

V.21 「因為主耶和華如此說：何況我將我的四樣嚴厲的判斷，」祂憤怒的四種主要災禍，「就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫，降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，那又何況呢？」神的子民就像那知道主人旨意卻仍執意違背的僕人；因此他受的鞭打比別人更多，在這種情況下，四種災禍同時降臨。「戰爭給城市帶來饑荒，城外屍體吸引野獸；而這一切又導致瘟疫。」注意：如果挪亞、但以理和約伯，以其虔誠的生活著稱，在只應受一種審判時都不能拯救那地，那麼當所有四種審判因那地的罪孽而公正地降臨其上時，又何況呢！

V.22 「然而，其中必有餘民，」一部分倖存者，「就是兒子和女兒，必被帶出來。」耶和華的憐憫將在普遍的毀滅中饒恕他們，儘管流亡的懲罰會降臨在他們身上。「看哪，他們必來到你們這裡，」就是基巴河邊的猶大被擄者，「你們必看見他們的行徑和作為，」從而得知如此巨大的敗壞完全應得這樣的毀滅。「你們就必因我所降給耶路撒冷的一切災禍，」認識到耶和華懲罰的公義，「就是我所降給它的一切災禍，得著安慰。」

V.23 「他們必安慰你們，」藉著提供神行為公義的證據，「當你們看見他們的行徑和作為；你們就知道我所行的一切，」並非無緣無故，也非任意殘酷，「都不是沒有緣故的。這是主耶和華說的。」這最終將適用於所有那些因自己的過犯而感受到神重手的人；他們和與他們在一起的人都將被迫承認神懲罰的公義，正如亞伯拉罕也提醒那個財主一樣。參路加福音 16:25。