Paul E. Kretzmann注釋｜加拉太書 第一章

# 加拉太書 第1章

加拉太書 1:6-10 保羅寫這封書信的原因。

保羅的激動從他寫下的每一個字中都顯而易見。他所收到的消息讓他震驚，他對加拉太人的態度感到極度憤怒。他沒有泛泛而談，而是立即對根據可靠報告所呈現的局勢展開了激烈的討論；因為煽動者所實行的真理顛倒，直接打擊了基督教的核心；敵人假裝針對使徒，實際上卻是在質疑他的職分，直接損害了福音的事業。他憤怒的力量像一股洪流般爆發出來：「我感到驚訝，我希奇，你們這麼快就從那藉著基督的恩惠召你們的，轉向了另一個福音。」保羅所收到的消息讓他驚訝不已，幾乎讓他喘不過氣來，因為這表明加拉太人的思想轉變如此之快。雖然他的對手尚未取得決定性的成功，但他們提出的觀點已經進入人心，並以驚人的速度獲得了追隨者，這一事實本身就是對那些曾對真福音表現出如此鼓舞人心的興趣的人的恥辱；他們正在被說服，並且他們樂意聽從假教師的話。他們背道（因為他們的善變正將他們引向背道）去隨從另一個福音，一個聲稱是救恩信息、一個不同、一個虛假的福音，這與其說是背離了保羅這位向他們發出福音呼召的人，不如說是背離了基督和神；因為這個呼召是藉著基督的恩惠，從神的愛發出的。**注意：** 呼召人進入恩惠是出於基督白白的憐憫和愛，並且是藉著聖言，透過基督使者的口發出的。保羅以最大的熱情斷言，加拉太人因其善變而被吸引的，是一條錯誤的道路：「其實並沒有別的福音；」或者說：「這種別的福音不能聲稱是真實的，除非有些人攪擾你們，想要敗壞基督的福音。」這是使徒對煽動者的指控，他們試圖將他們的虛假信息冒充為唯一真實和純正的福音，從而推銷謊言。這種欺騙的結果是雙重的：他們攪擾和困擾加拉太人的思想和良心，使他們對所受的教導產生懷疑；他們也順便盡力扭曲和顛倒基督真正的福音，即藉著祂的名得救的榮耀信息。如果他們成功了，那將意味著受影響的會眾中純正的福音傳講將會終止。**注意：** 這一節經文必須時刻銘記在心，以對抗那些顛倒罪與恩惠信息的人，無論他們以何種面貌出現，正如改革宗人士用它來拒絕羅馬教會的主張一樣。保羅的話語發出響亮的挑戰：「但現在，即使是我們，或是從天上來的使者，若傳給你們的福音，與我們從前所傳給你們的不同，願神的咒詛臨到他！」在《欽定本》中譯為「被咒詛」的詞 **ἀνάθεμα**（anathema，咒詛），特別適用於所有在莊嚴誓言下獻給死亡或毀滅的祭物，利未記 27:28；約書亞記 7:1；使徒行傳 13:14。這並不是說保羅僭越了在未經會眾同意和決議的情況下開除任何個人的權利，而是他肯定了普遍的原則，這些原則在神那裡是永遠真實的。他談到自己和他的同工，因此也談到所有真正的福音事奉者，他指出，任何與他所有工作中宣講的福音不同並相矛盾的教義，都沒有權利存在於教會中。這不是不同教師之間的爭論，他們都可能聲稱自己擁有真理的純潔性，而是真理與謬誤之間的對比。在這種情況下，以下原則是成立的：保羅本人、他的任何助手、任何福音事奉者，甚至從天上來的使者，都不能改變基督裡的真理。如果有人，儘管有這個原則，卻膽敢用虛假的福音，任何錯誤的教義，來取代救贖的真理，那麼這樣的人就應該受到神的咒詛，其結局是永恆的死亡。**注意：** 所有基督徒都必須堅持這個原則，以對抗假教師的主張；任何偏離聖經中純正教義的行為，任何用人為的哲學和解釋來取代的行為，都會使這些嘗試的作者受到神的咒詛。「神的話語將確立信仰條款，沒有其他人，甚至天使也不行。」「因此，我們將自信地與保羅一同說：願所有來自天上或地上，或無論從何處帶來的教義，凡教導人依靠基督以外的行為、義、功德的，都滅亡並被咒詛。」為了強調，保羅重複了這個莊嚴的聲明：「正如我們最近預先警告你們的，我現在再說一遍：若有人傳給你們的福音，與你們所領受的不同，願神的咒詛臨到他。」保羅似乎不僅對任何與他所傳純正福音相悖的教義發出了一般性的警告，而且還特別指出，也透過西拉和提摩太指出，任何行為的宗教都會動搖福音的根基。這些警告可能特別是在第三次旅程中發出的，當時猶太律法主義教師活動的消息已經傳開。他解釋了他嚴厲言辭，即雙重咒詛的原因，他憤怒地問道：「我現在是要努力討好、安撫人呢，還是討好神呢？或者我熱衷於尋求人的喜悅嗎？若我仍然討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」如果他的目的是說服人，為他自己爭取人，出於自私的原因尋求他們的認可，那麼他誇耀自己是基督無私的僕人，只為促進基督的榮耀，那將是虛偽和欺騙。但他堅持認為，他傳福音的唯一目的和目標是透過宣揚整個救恩的旨意來促進神的榮耀；他以基督僕人的身份這樣做，無論人是否喜歡，因為所有人生來都反對真理，不願接受耶穌的代贖。如果他為了討好人而說話，他就會承認自己有個人利益在其中，他的信息必然會受到這一事實的影響。但由於他心裡想的是主的榮耀，他便以神的方式和神的靈說話，以無私的專一。這是一種必須時刻激勵和推動每一位基督真僕人的心態。

加拉太書 1:11-17 保羅聲明他的使徒職分。他的福音是藉著耶穌基督的直接啟示而得的。

使徒在此提出他論證的第一點，反駁了關於他的傳道沒有使徒權柄和能力的主張，即他不像十二使徒那樣，直接從基督那裡領受使命，由主親自教導教義和傳道。他以真理的全部力量斷言：「弟兄們，我告訴你們，我所傳的福音，不是照著人的意思。」雖然他是在憤怒地抗議一種對福音本身有害的錯誤觀點，但他親切的稱呼表明，他激烈的譴責是針對那扭曲加拉太人的教義，而不是針對他們個人。他提醒他們一個他們以前肯定知道的事實，但現在必須特別強調，即他所宣揚的福音信息，無論是其來源還是其性質，都與人為的教義毫無共同之處。他既沒有從任何人那裡領受，也沒有被人教導。他特意將自己置於前列：他不像十二使徒中的任何一位那樣，從任何人那裡接受過基督教教義的指導；他與其他使徒地位平等。他不需要接受教理問答的課程，例如提阿非羅（路加福音 1:4）或加拉太的基督徒，但他卻是透過耶穌基督的啟示，以超自然的方式獲得了完全的知識和理解。他是否指的是在大馬士革路上的異象，還是指隨後非凡的顯現，文本中並未明確；或許他意圖傳達兩者，其根本和核心的啟示是在他歸信之時，隨後在他生命的不同時期又伴隨著特殊的啟示。為了證實他關於基督教教義的唯一老師是基督的斷言，保羅現在提到了與他歸信時生活相關的一些事實。路德將思想的聯繫解釋如下：「為了讓你們非常清楚地知道，我既不是從我的祖先，也不是從使徒，也不是從任何人那裡接受我的教導，而是單單從神那裡，以便你們可以確定，並且不允許自己以任何藉口轉向人為的事物，無論是我的名字還是使徒的名字，看哪，我重新告訴你們我的歷史並將其插入這裡。」他們聽說過，他們完全熟悉他從前在猶太教中的生活方式和行為，那時他的心仍然充滿了猶太教的黨派偏見。他們收到的信息是，這種苦毒的黨派精神在他身上異常強烈，促使他帶頭逼迫神的教會並毀壞它。保羅以絕對的坦率承認他對基督教會的不懈活動，他堅決要使其徹底滅絕。參見使徒行傳 7:1-60；使徒行傳 8:1-40；使徒行傳 9:1-43。他甚至有所進步，他在他苦毒的狂熱主義上超越了他本族本國的許多人；他對祖宗遺傳的熱情超越了他們。作為一個法利賽人的兒子（使徒行傳 23:6），他認為他有責任不惜一切代價維護他家族的遺傳傳統。這就是他的心態，這就是當時的情況：「我早年的教育證明我沒有從人那裡領受福音。我在一個嚴格的儀式主義學校中長大，這與福音的自由直接對立。我從年齡和性情上都是那個學派原則的堅定擁護者。按照這些原則行事，我無情地逼迫基督徒弟兄會。因此，人為的因素不可能帶來這種改變。這需要神的直接干預。」（萊特富特。）神如何干預他的法利賽人計劃，保羅接下來敘述道：「然而，那把我從母腹裡分別出來，從我出生那一刻起，又藉著祂的恩惠召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳在外邦人中，我就立刻沒有與血肉之人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，卻往亞拉伯去，後又回到大馬士革。」這是一首讚美神慈悲旨意的詩歌，藉著這旨意，他沒有任何人的幫助和人的功德，就經歷了祂奇妙的恩惠，並被委任為使徒。根據這個美意，主甚至在他出生之前就為此目的將保羅分別出來；祂影響了他的一生、他的教育、他的智力發展，使他後來能夠成為一個蒙揀選的器皿（使徒行傳 9:15）。結果是神藉著祂的恩惠呼召了他，既呼召他歸信，也呼召他擔任使徒職分，這兩件事在他身上是同時發生的。這個呼召的目的是保羅應該在福音信息中，並透過福音信息，向外邦人傳講基督，基督以如此非凡的方式向他顯現。很可能這種奇妙的交通，使保羅認識耶穌基督是神的兒子和世界的救主，發生在他失明三天，獨自與自己交通的時候。在這個時候，神用祂位格和職分的完全啟示，強化了保羅關於耶穌歷史的知識，從而給予這個蒙揀選的器皿預備，使他能夠作為基督的見證人和僕人出去。這個呼召對保羅的影響是顯著的；他立刻聽從了。他沒有花時間與血肉之人，與任何凡人，無論是他自己還是其他人，討論這件重要的事情；他的回答是：「我在這裡，請差遣我。」他立刻在會堂裡傳講基督（使徒行傳 9:20）。由於他的呼召是直接和即時的，他沒有必要上耶路撒冷去，以期獲得使徒們的認可。相反，在沒有耶路撒冷進一步的命令和委任下，他去了亞拉伯，在那裡的沙漠中，他完全與弟兄們隔絕，但另一方面，他有充足的機會獨自與神交通。這次逗留結束後（我們沒有其他信息），保羅回到大馬士革，在那裡他恢復了活動，並因猶太人的仇恨被迫逃離該城（使徒行傳 9:23-25；哥林多後書 11:32-33）。

加拉太書 1:18-24 保羅訪問耶路撒冷。

保羅在亞拉伯停留了多久無法確定；許多解經家認為他的行程很短，他在大馬士革的活動佔據了大部分時間。在他歸信並蒙召擔任使徒職分三年後，在他從大馬士革逃離後，他上耶路撒冷去（使徒行傳 9:26-29）。他這樣做的目的，正如他急忙補充的，並不是要從使徒們手中領受傳道的使命，而是要拜訪彼得，與他個人認識。當時是巴拿巴將保羅介紹給彼得的（使徒行傳 9:27）。他當時不可能接受基督教教義的課程，因為他只在耶路撒冷停留了十五天。他無疑與彼得商議過，但他大部分時間也與其他弟兄們在一起，並與猶太人爭辯（使徒行傳 9:29），也在聖殿裡，在那裡，他在異象中領受了向外邦人展開宣教工作的命令（使徒行傳 22:17-21）。保羅順便提到，他當時沒有見到其他使徒，他們都因其呼召的工作而不在耶路撒冷。除了彼得之外，只有主的兄弟雅各在場。為了防止加拉太會眾中的任何人，在假教師的影響下，質疑這一聲明，使徒加上了一個莊嚴的誓言，聲明並證明他沒有說謊。不僅他的使徒尊嚴，而且他所傳福音的真理都岌岌可危，他覺得有必要發出如此強烈的感嘆。使徒現在總結，講述了他早期的宣教工作。離開耶路撒冷後，他去了他的家鄉，基利家的大數（使徒行傳 9:30），之後與巴拿巴一起在敘利亞的首府安提阿活動（使徒行傳 11:26）。這再次表明使徒們不是他的老師，而是他自己立刻就是一位具有完全權柄的僕人和使徒。作為他不是使徒門徒的進一步證明，他提到他與在基督裡的猶太各教會面貌不熟；他們甚至不認識他本人，如果他作為一個或幾個使徒的學生在他們中間停留更長時間，他們無疑會認識他。請注意，這裡的教會，以及組成它們的基督徒，被描述為「在基督裡」；主是他們得以存在的動力、他們的靈感、他們的生命。還要留意，這裡的猶太各教會被視為許多地方性的組織，而不是耶路撒冷母會的單純分支。關於保羅傳到這些猶太弟兄們那裡的唯一報告是，這位從前的逼迫者現在正在傳揚他從前所毀壞的信仰，也就是說，他曾試圖根除的信仰。他從前曾竭盡全力阻止人們相信基督，現在他卻傾盡全力使人們歸信。於是他們就為使徒的緣故榮耀和讚美神，正確地將他態度上的改變完全歸因於神在他心中動工的恩惠，正如今天一樣。

**總結**
在簡短的引言和頌讚之後，保羅闡明了他寫這封書信的原因，然後立即進入書信的歷史和辯護部分，為他的使徒職分辯護。