Paul E. Kretzmann注釋｜加拉太書 第二章

# 加拉太書 第2章

加拉太書 2:1-5 保羅使徒職分的進一步證實。保羅拒絕向假弟兄讓步：
V. 1. 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，也帶了提多同去。
V. 2. 我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對他們陳述了；只是私下對那些有名望的人說，恐怕我先前，或是現在，徒然奔跑。
V. 3. 但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮。
V. 4. 因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。
V. 5. 我們就是一刻的工夫也沒有順從他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。

保羅在證明他並非受任何人的教導，而是藉由神聖啟示成為使徒之後，現在顯示他對此事實的信心和依賴是如此之大，以至於他可以坦然接受任何人的檢驗，並且不向任何人的未經授權的衝動讓步。因此，他講述了他第一次宣教旅程後發生的一件事：「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，也帶了提多同去。」正如他在前一章中將他歸主的時間視為他生命中最重要的事件，他在此也提及他成為基督徒以來所經過的年數。他已在使徒職分上度過了十四年，此時發生了一件事，使他必須從敘利亞上耶路撒冷。他與巴拿巴同行，巴拿巴是他第一次宣教旅程的同工，可以證明主如何大大賜福他們的勞苦。他帶著年輕的助手提多作為伴侶。

這裡再次闡明了保羅對年長使徒的獨立性。因為他上去，正如他所寫的，是「奉啟示」上去的，而不是因為任何聖統制所給予的指示。主親自將祂的旨意傳達給使徒，而安提阿教會隨後選擇他作為代表的事實表明，他們的決定是受此啟示所促動的。路加在使徒行傳13:1-29中，從整體角度講述了這次旅程以及在耶路撒冷發生的會議；保羅則講述了支持他論點的事件。

曾與全體會眾舉行會議，保羅在會中向他們陳述了他在外邦人中所傳的福音，向他們概述了他的講道和信息，使他們能夠親自看到他所教導的是真理，即唯獨因信稱義。但也有與那些「有名望的人」，即耶路撒冷教會的領袖，進行了私下會談，無論是在公開會議之前還是之後，這都無關緊要。保羅以他慣有的機智，希望避免對他的工作產生誤解和錯誤觀念。這並非他對自己的立場和教義的真理不絕對確定，而是為了避免他的教義被錯誤地呈現，以免他「徒然奔跑」，即他的勞苦白費。

使徒在這次會議中取得了什麼成功，他在此提到的一件事以引人注目的方式暗示了：「但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮。」保羅非常完整詳細地報告了他在外邦人中的工作，不僅是他的講道，還有他的實踐，沒有隱瞞他不再要求外邦人受割禮的事實。現在他對加拉太人的論點是：如果他們中間的猶太律法主義教師的主張是真的，如果禮儀律法尚未廢除，那麼耶路撒冷教會的領袖肯定會堅持他改變這方面的做法。但這些人，其中兩位是最初使徒團體的成員，非但沒有宣稱他的立場是錯誤的，反而支持他，甚至沒有要求提多受割禮，儘管提多是外邦人後裔。

保羅現在回到他前往耶路撒冷的原因，說他上去是因為「假弟兄」（使徒行傳15:1），他們「偷著引進來」，這些人「私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕」。這些人屬於法利賽黨，他們進入安提阿教會的方式，就像間諜設法進入軍營一樣。他們沒有表現出他們的意圖，而是以尋求真理者的姿態出現。如果他們對保羅和巴拿巴所教導的某種教義有誠實的疑問，誠實會要求他們公開陳述他們的立場，提出他們的異議，並接受聖經的證明。但這些人缺乏一切誠實和坦率；他們充滿惡意；他們希望達到的目的是剝奪安提阿門徒藉由基督的救贖所擁有的自由，從而使他們回到律法以前的奴役狀態，以及這種狀態所包含的一切。

但保羅很快發現了他們的兩面性，並藉由堅持他藉由基督的功勞所擁有的自由來挫敗他們的意圖：「我們就是一刻的工夫也沒有順從他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」保羅的屬靈洞察力，幾乎達到本能的程度，並因他自己的經驗而更加敏銳，他立刻意識到事關重大，問題並非關乎一個微不足道、無關緊要的事情，人們可以對此持有不同意見，而是猶太律法主義教師的爭論觸及了基督教教義的根本。因此，他和巴拿巴拒絕讓步，拒絕順從，即使是一刻也不行。他們知道，如果他們在那一點上讓步，基督教義的整個結構就會崩潰。因此，他們堅定的動機是維護福音的真理，也為了加拉太人，為了保留信徒藉由基督的救贖所享有的福音自由。

因此，即使在那時，使徒也為加拉太人和所有基督徒守護了福音的恩惠；他挫敗了假教師的計劃，阻止他們將律法的奴役重新引入基督教會。只要有任何建議引入教會或教派，超越了無關緊要的事物，並試圖確認錯誤教義，壓制純正教義和基督徒自由，那麼唯一應採取的立場就是毫不妥協的反對。

加拉太書 2:6-10 耶路撒冷之行的結果：
V. 6. 至於那些有名望的，無論他們是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼。
V. 7. 反倒看見了，那未受割禮之人傳福音的使命是託付給我，正如那受割禮之人傳福音的使命是託付給彼得一樣。
V. 8. （因為那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。）
V. 9. 又知道所賜給我的恩惠，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手，表示相交，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。
V. 10. 只是要求我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。

保羅在這裡再次顯露出他極大的激動，因為他一再打斷句子的結構，似乎失去了他的論述線索，但他從未未能表達他心中的核心思想。他想強調他獨立的使徒使命，儘管結構複雜，但這一事實仍被表達出來：「至於那些有名望的，無論他們是何等人，都與我無干。神不以外貌取人，因為那些有名望的，並沒有加增我什麼。」保羅為了以適當的方式強調他想表達的重點，沒有完成他的第一個句子，儘管他表達了思想。那些在耶路撒冷教會中備受尊敬的人，對保羅講道的內容和方式沒有任何不贊同的話，另一方面，他們也沒有給他任何指示，他們沒有試圖在教義上教導他任何東西。為了讓加拉太教會中的假教師及其追隨者銘記這一事實，他用括號裡的評論解釋了他使用「有名望的」這個詞，即這些人的地位絲毫沒有打動他，因為神不以外貌和地位判斷。他的使徒權柄和能力並非建立在他們的委任和批准之上。他們沒有規定他教義的形式。「他這樣說，是為了表明，在他所誇耀的使徒們的判斷中，他教導得正確，並且使徒們站在他這邊，反對那些誇耀人權柄的假使徒。」

耶路撒冷教會領袖的整個態度不僅沒有表達對保羅及其事工的不滿：「反倒看見了，那未受割禮之人傳福音的使命是託付給我，正如那受割禮之人傳福音的使命是託付給彼得一樣（因為那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒），又知道所賜給我的恩惠，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手，表示相交，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。」在耶路撒冷舉行的會議上，雅各（作為當地教會的領袖，使徒行傳21:18）、彼得和約翰一方面，與巴拿巴和保羅另一方面，全面討論了情況。討論的結果是，他們都根據所提供的證據達成一致：這是神的旨意，保羅主要向外邦人傳福音，正如彼得顯然有特別的呼召向猶太人傳講耶穌。因此，每個人都認識到擺在他面前的問題，然而，他們並非憑自己的智慧尋求解決方案；因為保羅在這次駁斥對他權柄的虛假指控時，將一切榮耀歸於神，因為是神在彼得和他身上都動工，在彼得身上使他在猶太人中取得巨大成功，在他身上使他在外邦人中同樣成功。

因此，那些被世人視為「柱石」的人，毫無保留地完全承認了保羅藉由恩惠所受的呼召，並藉由特別的恩典的媒介所證實。除了他在外邦人中勞苦的成功所提供的證據之外，還有一個信念，即這是由於神的恩惠。這種坦率的承認也同樣公開地表現出來，他們都握手以示相交，並同意保羅應專心向外邦人傳福音，而其他人則教導猶太人的安排應予遵守。路德評論說，這並非彼得和約翰不敢教導外邦人，或保羅和巴拿巴不敢教導猶太人。「兩組使徒之間的相互理解顯然不意味著每個人都絕對限制在教會的一個部分。所有歸信者都是單一聯合教會的成員；環境本身禁止任何明確的劃分：保羅在各地的會堂開始他的事工，並將猶太人和希臘人列為他的歸信者。同樣，彼得隨後又出現在安提阿。」

然而，協議中還有一個重點，保羅特意提及，因為這對他的工作非常重要：「只是要求我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。」保羅的坦率、正直和誠實在這裡被表達出來，以及他的無私和不自私。他始終記念猶太地的窮人，這在他的許多書信中都很明顯（哥林多前書16:1；哥林多後書8:9）。「他羅馬書15:26稱之為『貧窮的聖徒』，是指那些因基督的緣故被猶太人剝奪了財產的人……或者那些將財產捐給教會的人，正如使徒行傳4:32所記載的；可能也包括那些在路加在使徒行傳11:28中提到的，在革老丟皇帝統治下發生的饑荒中受苦的人。」保羅特意提出這一點證據，是為了強調猶太律法主義教師在工作中對他的猶太基督徒反對，與他對猶太基督徒所表現出的被認可的熱心和愛心之間的對比。

加拉太書 2:11-14 保羅責備彼得，以及從中汲取的教訓。彼得在安提阿的奇怪行為：
V. 11. 後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。
V. 12. 從前，沒有雅各那裡來的人，他與外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。
V. 13. 其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。
V. 14. 但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人行事呢？」

保羅在此講述這件事（因為這只是一件事，對教會的工作沒有影響），並非為了損害彼得的名譽和權威，而是為了表明他自己的立場是獨立的，並且他與彼得是平等的。保羅所關心的是事情的原則，他在敘述中也表達了這一點。看來，在耶路撒冷會議之後的某個時候，彼得來到安提阿訪問，目的不明。正是在這個時候，保羅認為有必要與他對立，因為他的行為被認為是應受譴責的，應受責備的。安提阿的基督徒有理由對彼得做出不利的判斷，保羅為了福音的真理，覺得有義務支持他們。

因為彼得最初從耶路撒冷下來時，他遵守了在耶路撒冷所達成的協議（使徒行傳15:1-41）；他自由地與外邦基督徒交往，就像他以前所做的那樣（使徒行傳10:11）。但當「雅各那裡來的人」，即屬於更嚴格的猶太基督徒階層的人，他們仍然遵守猶太宗教的所有外在習俗，彼得就退去，與外邦人隔開，以給人一種印象，他正在避免與外邦人一同吃飯所帶來的利未人潔淨上的污穢。但除了彼得自己曾在類似情況下為他與外邦人交往辯護（使徒行傳11:1-30）之外，在耶路撒冷所制定的協議條款對他以及對外邦基督徒都具有約束力；它們是猶太基督徒和外邦基督徒之間交往的條件，因此彼得從共同用餐中退去，違反了那莊嚴條約的精神。

彼得因此，在與外邦人隔開時，他的過犯是一種「裝假」，一種偽善，因為他缺乏道德勇氣去面對更嚴格的猶太人。彼得是一個重要且有影響力的人物，他試探性且猶豫不決地逐漸退出與外邦基督徒的交往，對其他人產生了影響：「其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」這種行為是福音書所描述的彼得的特徵：「首先承認基督，首先否認基督；首先承認並捍衛外邦人的權利，首先在實踐上否認他們；他的力量和弱點，大膽和膽怯，是同一個熱情、衝動和易受影響的性情的兩種相反表現。」

惡劣的結果隨之而來；因為安提阿的猶太基督徒，他們以前與外邦人中的弟兄交往時沒有任何惡念，現在卻表現出他們沒有感受到的宗教顧慮，他們的不真誠是一種真正的偽善。但最糟糕的是，甚至巴拿巴也允許自己被這種反動行為所影響。自然地，外邦基督徒既感到被冒犯又感到困惑，因為彼得和其他猶太人行為的改變，使他們不得不認為，畢竟摩西律法必須具有約束力，即使是在與外在儀式有關的事情上。情況如此，以至於保羅感到最嚴重的擔憂，並要求立即採取嚴厲措施：「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人行事呢？』」

彼得的行為是一種公開的冒犯和醜聞，可能在與聖餐慶祝相關的共同用餐時特別引人注目。因此，保羅銘記第八誡，毫不退縮地履行了他的職責：他當面與彼得說話，在那些他所冒犯的人面前。保羅關心福音的真理；因為彼得和其他人的行為正在對那些神在基督裡宣告潔淨的人造成負面影響。不坦率承認，走彎路，以慈善的藉口迴避正直誠實，所有這些都與福音在成聖生活中所預設的基督徒之愛不符。

因此，保羅的責備簡潔而切中要害。彼得是猶太人，因此他像猶太人一樣生活，遵守古時加諸於猶太人的習俗和形式，這是很自然的。但現在他故意放棄了這種習慣的做法，像外邦人一樣生活，與他們在絕對平等的條件下交往，這對他來說是完全正確和恰當的，因為他知道不會因此受到污染。然而，現在他以如此炫耀的方式退出這種交往，他實際上正在對外邦歸信者施加嚴厲的壓力，要求他們採納猶太人的生活方式，因為他們不能不得出結論，畢竟猶太人的生活方式必須更聖潔、更好。保羅的觀點很有道理，彼得的沉默也承認了這一點。「我說，保羅沒有容忍彼得的偽善。因為他贊同彼得曾像外邦人一樣生活，又像猶太人一樣生活，但他譴責彼得在猶太人來時退去並與外邦人的食物隔開。藉由這種退去，他使外邦人和猶太人都相信外邦人的方式是不允許的，而猶太人的方式是必要的，儘管他知道兩者都是自由和允許的。」

注意：每當福音的自由和真理因任何道德上的膽怯和懦弱行為而受到威脅時，唯一被認可的做法就是立即糾正錯誤，從而維護耶穌的榮耀。

加拉太書 2:15-21 從這事件中汲取的教訓：

V. 16. 既然知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。

V. 20. 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。

這些話語是保羅在安提阿責備彼得的一部分，還是對事件所涉原則的進一步闡釋，這並不重要；無論如何，它們表明保羅認為彼得的行為危及了基督教教義的根基。因此，他的話語構成了一套詳盡的論證，反駁了猶太主義教師的教義錯誤：

我們生來是猶太人，不是外邦的罪人，然而我們知道人稱義不是因行律法，乃是唯獨藉著信基督耶穌，我們也信了基督耶穌，為要使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。使徒在這裡談論的是那些生為猶太人、受猶太教育的猶太民族，他自己也屬於其中。這些人都有擁有神話語的外在優勢，而真正的以色列人藉著這話語得到了罪的赦免，而外邦人作為一個群體，在各方面都是罪人，被排除在教會之外。但儘管如此，這事實給了他們超越外邦人的外在優勢，因為外邦人既沒有律法，也沒有律法的行為，正如路德所寫，猶太人本身在神面前並非公義；他們充其量只能指出一種外在的公義。但由於猶太人和外邦人之間沒有本質區別，保羅做了一個非常普遍的陳述，即他自己和所有猶太基督徒都知道，人稱義不是因行律法，乃是唯獨藉著對基督耶穌的信心，這信心是由祂所生發並信靠祂的。「我們是公義的，」他說，「因為我們生來是猶太人，不像外邦人那樣是罪人，但我們是藉著律法行為的義而公義的，然而沒有人能藉此在神面前稱義。因此，我們也像外邦人一樣，將自己的義視為污穢，並尋求藉著信基督稱義；我們與外邦人同為罪人，也與外邦人一同稱義，因為神，正如彼得在使徒行傳 15:9 所說，在我們和他們之間沒有區別，藉著信心潔淨了他們的心。」這不是一種感覺問題，而是基於福音見證的知識。基於此，我們將信心放在基督耶穌身上，而不是放在行為、功德或我們自己的品行上，因為一個有罪的人不能也無法做出那些能使他在神眼中純潔公義的行為。稱義只能透過神啟示的方式獲得，即唯獨將信心放在基督耶穌身上。即使如此，也不是相信的行為本身賺取了救恩，而是相信的行為是神所生發生命的彰顯，藉此人領受了基督的義。一切與行為有關的，甚至帶有行為表象的，都被排除在外，必須絕對排除；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義，儘管律法在基督徒的成聖中可能受到高度重視（詩篇 143:2；羅馬書 3:28）。藉著信心，罪人的罪歸算給基督，基督的義歸算給罪人；藉著信心，那些符合律法中神旨意的行為被擱置一旁，不再作為滿足律法的行為，但同時，這同一份信心，在接受了神藉著基督的功勞所提供的恩惠稱義之後，卻會投入到那些蒙基督和我們天父喜悅的行為中。

保羅現在回答了一個經常被提出來反對他如此明確闡述的稱義教義的異議：「但如果我們在基督裡尋求稱義時，自己卻仍被發現是罪人，那麼基督豈不成了罪的僕役嗎？斷乎不是！因為我若把所拆毀的重新建造，就證明自己是個犯法的。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」我們基督徒知道並坦然承認，我們稱義的唯一機會是藉著信基督，正如保羅所做，正如彼得所做。但如果我們同時，藉著試圖遵守律法（這是不可能的），自己卻被發現是罪人，將自己置於違犯律法的定罪之下，那麼住在我們裡面藉著信的基督，豈不因此成了我們裡面罪的僕役嗎？保羅帶著恐懼拒絕了這個想法。然而，這正是彼得所犯行為的必然邏輯後果：他承認自己屬於主的自由人，卻又藉著虛偽地試圖遵守儀式律法，再次將自己，也因此將在他裡面的主，置於罪的權勢之下。保羅藉著指出，重建自己所拆毀的房屋的人，公開承認自己是罪犯，來表明這是邏輯後果。同樣，彼得試圖將儀式律法的要求強加給基督徒，這就等於說他使用福音自由是錯誤的，反而律法現在和以前一樣，必須在所有細節上遵守。

與此相反，保羅說，真正的基督徒因律法，就向律法死了。他已經發現，在許多情況下是藉著痛苦的經驗，他所有遵守律法的努力都是徒勞的，他無法藉著律法的行為獲得完全的義；他對律法的屬靈理解排除了這種可能性。因此，他已經向律法死了；律法，如果他活著並繼續嘗試遵守它，本來會轄制他，現在卻失去了對他的權勢（羅馬書 6:1-23）。試圖遵守律法要求的人，因律法而受制於死亡，因為律法會定他為犯法者。但那在基督裡向律法死的人，就逃脫了律法的定罪，從此可以將他從基督那裡獲得的新屬靈生命獻給基督的服事。參見羅馬書 8:7-13。基督徒雖然因罪的緣故，在律法之下，被律法的咒詛所轄制；但藉著與基督一同並在基督身上經歷了這一切，他已經在最充分和最深刻的意義上向律法死了，既擺脫了律法的要求，也滿足了律法的咒詛。

這個思想在最後幾節經文中得到了更充分的闡述：我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信而活，即因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。我不廢棄神的恩惠；因為義若藉著律法而得，基督就是徒然死了。藉著信心，每個信徒都進入與基督在十字架上之死的團契，從而分享了基督之死帶給人類的一切祝福和益處。因此，信徒的個體性、位格，都沉浸在基督裡。嚴格來說，活在這個肉身裡的不是他自己的屬靈生命，而是基督的生命，基督已經在他裡面安家（約翰福音 15:1-27，1-6）。而這必朽壞身體裡的屬靈生命，只能在藉著信心得到滋養的程度和範圍內得以維持。這就是信徒的確信，即基督，神的兒子，愛他，這個事實藉著基督的偉大犧牲，當祂為所有人捨己受死作為代贖者時，得到了無可置疑的確立。這信心根植於福音，從神的話語中獲得新的動力和力量，其生命日復一日地在與基督聯合的靈魂行為中彰顯出來。請注意，保羅將基督的全部工作應用到自己身上，應用到他自己的位格上，這是一種稱義信心的告白，可以很好地作為每個基督徒的榜樣。

因此，使徒對自己生命的結論是，他不會愚蠢到試圖藉著遵守律法而活，因為這樣的行為會使基督的死成為無用的犧牲。因為如果義可以藉著律法而達到，如果人在律法環境中，藉著讓自己的生命成為律法要求的流露，有任何機會在神面前獲得完全，那麼基督的死就沒有必要了，那將是一個徒然和多餘的犧牲。自然地，我們必須從使徒的論證中得出結論：不可能按照神的律法而活；任何遵守律法及其要求的行為都不能拯救我們：因此，基督的死是絕對必要的。

因此，保羅基於藉著基督的救贖而完成的普世救贖的論證，是對彼得的失足和猶太主義教師教義最有效的責備；今天，無論是教師還是聽眾，只要在教會內部提出律法主義的要求，就必須提出同樣的論證。

總結
為了進一步證實他的使徒職分，保羅提到了他在安提阿對抗假教師的立場，他在耶路撒冷得到使徒和領袖們對他傳道和事奉的認可，以及當彼得的行為不符合福音真理時，他對彼得的責備。