# 希伯來書導論
希伯來書
導論
希伯來書的作者並未提及自己的名字，信中也沒有提供任何關於他身份的明確線索。只有一處直接提及作者本人，希伯來書 10:34：「因為你們體恤那些被捆鎖的人」，但這充其量只能作為一個籠統的猜測。在被認為可能是這封信的作者中，使徒保羅是其中之一，許多古代和現代的解經家都持此觀點，主要是因為信末的結語（希伯來書 13:18-25）似乎與保羅的其他著作相符，也因為其文風和語言。此外，亞波羅、巴拿巴、路加、西拉、提摩太等人也被提及。從語言的選擇和呈現形式來看，作者顯然是聖保羅的門徒和親密同伴，他學會了以如此優美的希臘文，以這位偉大使徒的風格來表達他所教導的教義，這很可能是在保羅的建議和指導下完成的。無論如何，這封信的內容具有強烈的保羅色彩，並且始終強調唯獨藉著耶穌基督的功德稱義的教義。
這封信是寫給希伯來人，即猶太裔基督徒的。他們中許多人可能是在成年後才歸信真彌賽亞的，因此仍然非常熟悉猶太教的敬拜形式。毫無疑問，這封信最初是寫給巴勒斯坦，特別是耶路撒冷的猶太基督徒的，因為信中描述聖殿的敬拜活動仍在讀者眼前進行。「此外，在巴勒斯坦，誘使人重回猶太教的試探最為嚴峻，而作者極力要防範讀者陷入這種試探。古老聖所的祭司榮耀使基督教簡樸的敬拜形式黯然失色；愛國熱情之火在聖地燃燒得比散居各地的猶太人更為熾烈。」
「這封信的作者顯然旨在鼓勵和勸誡猶太基督徒堅守他們的信仰。他們面臨極大的危險，可能從基督教信仰中墮落，重回猶太教，希伯來書 6:4-6。危險的來源之一是古老猶太教敬拜的輝煌。另一個潛在的危險是，他們正遭受同胞的迫害，並因信基督而財物被搶奪。或許有些人已經回歸猶太教，而另一些人則準備回歸，希伯來書 10:25。為了防止進一步的背道，這封信應運而生。其核心思想是阻止希伯來基督徒放棄他們的新信仰。為達此目的，信中指出基督教在各方面都優於猶太教及其一切的華麗儀式。」
這封信肯定是在公元 70 年之前寫成的，因為信中沒有提及聖殿被毀，甚至沒有提及耶路撒冷面臨的危險，儘管這樣的事實將非常符合作者關於猶太教敬拜暫時性的論點。相反，作者一再提及聖殿仍然存在，聖殿的敬拜活動仍在毫無阻礙地進行。最安全的假設是，這封信寫於公元一世紀六十年代中期，地點可能在羅馬或亞歷山大。
作者的目的是闡釋基督教信仰優於猶太教敬拜，因此他將信分為兩部分：第一部分將基督描繪為啟示的中保，第二部分則將基督描繪為救贖的中保，始終與舊約的預表進行比較。作者沒有任何特定的引言，便開始證明聖子在舊約預言停止後，在時機成熟時帶來了啟示。神子的神聖威嚴遠超所有受造物，甚至超越天使，這使得每個信徒都必須順服祂的話語。基督受辱的事實，甚至祂在十字架上的死亡，絲毫沒有剝奪祂應得的榮耀；因為這一切都是為了成就救恩的工作。順帶一提，基督遠遠超越摩西；因為摩西只是神家中的僕人，而基督是基督教會的主人，並且作為真正的約書亞，將引導祂的子民進入神所應許的安息。基督也比舊約的大祭司更偉大、更美好，因為祂沒有自己的罪需要代贖，而是藉著完全順服的犧牲，照著麥基洗德的等次成為大祭司。在懇切勸誡讀者接受這教導並警惕背道之後，信中詳細描述了基督的大祭司職分。祂是完美的大祭司，舊約中所有祭司的預表都在祂身上得到了應驗。祂是比猶太人更好的約的中保，祂無需獻上動物的血，而是藉著獻上自己的血，為所有人贏得了完全的救贖。基於這教義的闡釋，作者勸誡讀者應當忠於他們的大祭司耶穌，不要讓自己從所接受的真理中退縮，因為那將招致神憤怒的審判和定罪。舊約英雄的榜樣可以作為堅定信心的巨大幫助，但最重要的是要記念基督，祂藉著苦難和死亡被高舉到神的寶座上，以及記念神，在祂手中，一切形式的苦難都只是有益的管教。這些考量應當激勵讀者新的勇氣，使他們除去一切不潔，並證明自己是神之約的真子民。最後，信中還有個別的勸誡，鼓勵讀者在各種基督徒美德上成長，報告個人事務，問候，以及使徒的祝福。