Paul E. Kretzmann注釋｜希伯來書 第一章

# 希伯來書 第1章

希伯來書 1:1-3 基督裡神完美的啟示：V.1 神既在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖，V.2 就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。V.3 祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。這些引言闡明了整封書信的根本思想，即基督神性的至高信仰條款。正如路德所寫，這不僅基於一個事實，而是基於大量關於耶穌位格和工作的多重事實。這封書信以莊嚴宏偉的筆觸開篇：「神在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖，在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。」神在古時以多種方式說話：祂並非一次性地、完整地啟示將來的救恩，而是零碎地、一點一滴地，時而揭示關於彌賽亞的一個事實，時而揭示另一個，先是啟示祂將由婦人所生，然後是祂將出自亞伯拉罕的後裔，接著是猶大將是祂的祖先，再是祂將是大衛的子孫；有時則描繪祂在最深沉的降卑中的職分，然後又在祂升高的最高勝利中描繪。神在古時以多種方式說話：有時藉著設立儀式或獻祭，有時藉著比喻，有時在詩篇中，有時在夢中或異象中。神就是這樣在古時向猶太人說話。但那並非祂最終的言語和啟示。完美的啟示，即祂對人類良善和恩惠旨意的清晰陳述，只要人藉著神的靈能夠認識和理解，最終在預言時代的末期，在時機成熟時來臨。藉著耶穌基督所作的啟示，代表了神在審判日之前選擇向我們說話的最後時機和最終方式。祂向我們這些屬於這個時代、屬於基督徒恩典時期的人說話，這偉大最終啟示的主題是祂的獨生子耶穌基督，祂親自向我們顯明了父和父愛的旨意。關於這位兒子耶穌基督，受默示的作者給出了奇妙的描述：「祂早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」在此應當注意，正如路德所言，凡是論到基督降卑和升高的，都必須歸於祂的人性，因為神性既不能降卑也不能升高。人子耶穌基督，按祂的人性而言是神的兒子，已被神立為承受萬有的。這是神的旨意，基督，即使按祂的人性而言，也應當是萬有的主，並且所有受造之物，整個宇宙，都應當服從祂，並被置於祂的腳下（詩篇 2:8；詩篇 8:6；哥林多前書 15:27；腓立比書 2:9-11）。因為作為神的兒子，即使在祂道成肉身之後，祂也是永恆之神合法的繼承者。這是基督神性的一個證明。但這又被以下陳述所補充：神藉著祂創造諸世界，藉著祂全能的命令創造了我們所知宇宙的所有部分（約翰福音 1:3；歌羅西書 1:16）。耶穌基督，神格的第二位格，在位格上與父有別，但在本質上卻與父合一，祂自己就是世界的創造者。但奇蹟尚未窮盡：「祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」基督是神榮耀的光輝，是神榮耀的發光體，就像光線從發光體射出，形成一個相似的光體，卻不減損原始光體的亮度與能力。這是神的榮耀，祂威嚴的燦爛之美，神自己奇妙的本質，由聖子所啟示。但凡能如此熟悉神本質的，祂自己必然已深入神聖本質最內在的奧秘，並且祂自己就是真神。祂也是神聖本質和性情的精確印記，是神本體的真像，祂的每一個特質和屬性都證明祂與父同為真神。父裡面沒有什麼是沒有在子裡面重現的；這兩個位格在本質上是相同的。因此，論到耶穌，也說祂常用祂權能的命令托住萬有。不僅創造，連世界的維護和治理，即護理，也歸於祂（歌羅西書 1:17）。這項職能甚至在祂在世時就已履行；祂從未停止行使權能國度中君王的權利和特權。然而，在信徒眼中更重要的是，祂也藉著將自己獻上，作為為全世界罪孽的充分代贖祭，完成了我們罪孽的潔淨（歌羅西書 1:14；歌羅西書 2:14；哥林多後書 5:19），並且祂的和好工作已被父所悅納。作為此事的憑證，聖子，也按祂的人性，被接納進入神聖本質的完全且平等的擁有，並履行其職能，因為祂坐在父神威嚴的右邊，為自己承擔了神所固有的至高威嚴（詩篇 110:1；以弗所書 1:20-22）。基督現在行使神聖權能和榮耀的完全，對所有受造之物擁有普世的統治權，也包括按祂的人性而言。因此，我們在此又有了耶穌基督神性的另一個證明。

希伯來書 1:4-14 基督與天使的比較：V.4 祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。V.5 因為神曾對哪一個天使說：「你是我的兒子，我今日生你」？又說：「我要作祂的父，祂要作我的子」？V.6 再者，神使長子到世上來的時候，就說：「神的使者都要拜祂。」V.7 論到使者，又說：「神以風為使者，以火焰為僕役。」V.8 論到子卻說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的權杖。V.9 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」V.10 又說：「主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。V.11 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。V.12 你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。你卻是永不改變，你的年數沒有窮盡。」V.13 所有的天使，神從來對哪一個說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」？V.14 天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？作者以確立基督在整個宇宙中超越所有受造之物的優越性為開端，藉此機會首先展示了我們主與所有受造物中最美好的，即良善的天使相比，其無可估量的卓越之處：「祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」基督崇高地位的神聖卓越性，與聖經中用來稱呼祂的名稱的優越性相符，後者立即表明，神聖的基督與受造的天使之間，根本無法進行真正的比較，因為耶穌獨樹一幟。作者現在藉著引用聖經來證實關於基督神聖名稱的陳述：「因為神曾對哪一個天使說：『你是我的兒子，我今日生你』？又說：『我要作祂的父，祂要作我的子』？」詩篇 2:7 的話語是彌賽亞預言的一部分，因此不是對任何天使說的，而是對神的永恆之子說的，祂的道成肉身絲毫沒有改變祂的神聖本質。彌賽亞自己預言將來恩典的時代，斷言父將這些話應用於祂。所引用的第二段經文，正如路德所指出的，不應指哥林多前書 22:10，而應指撒母耳記下 7:14，在那裡神自己對大衛說話時，應許他的偉大後裔，其國度將永遠建立，就是彌賽亞自己。然而，神的兒子，從永恆中由父的本質所生，祂自己就是真實永恆的神。參見馬太福音 4:17；馬太福音 17:5；約翰福音 5:17-39。但不僅聖經中歸於基督的神聖名稱確立了祂的神性，從而確立了祂超越天使的無可估量的優越性，而且事實上，天使被直接命令要像對神自己一樣，向祂獻上尊崇和敬拜：「再者，神使長子到世上來的時候，就說：『神的使者都要拜祂。』」希臘文文本也可以翻譯為：「但當祂再次將長子帶入世界時。」「兒子」這個稱號是為彌賽亞耶穌保留的，正如作者所展示的，而這位兒子，父的長子，神的使者都要敬拜。他所指的，基督被介紹給世人，或將第二次被介紹給世人居住者的時候，要麼是基督復活的時候，要麼更可能是基督第二次降臨，祂來審判的時候。關於這個事件，受默示的作者引用了一段舊約預言，不是申命記 32:43，而是詩篇 97:7，那裡描繪了被高舉的基督的威嚴。所有神的使者，在此處希伯來文本中被稱為神，因為他們是擁有巨大權柄和能力的受造物，卻仍然應當在祂面前俯伏敬拜；這無疑是祂神性的一個壓倒性證明。受默示的作者藉著第二次比較，也闡明了同樣的事實：「論到使者，又說：『神以風為使者，以火焰為僕役。』論到子卻說：『神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的權杖。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』」天使確實是神的使者和僕役；祂使用他們在自然界中產生不尋常的擾動；他們出現在風暴和閃電中，無論這些是作為神公義的審判和懲罰，還是僅僅作為祂全能的標誌（約翰福音 5:4；撒母耳記下 24:16-17；詩篇 78:48）。根據所引用的詩篇 104:4，天使的特徵職能是服事主，他們在這種時候的形狀和外觀取決於他們主人的旨意。在絕大多數情況下，無疑，天使以他們固有的、不可見的本性執行他們的工作：但主常常有理由使他們顯現，如人、如閃電，以及聖經中提到的其他形式。天使是強大而有能力的，許多例子都說明了這一點，然而他們只是神的僕役，他們的權利和能力受到嚴格的限制，因為他們完全依賴於他們在上的主人。與這些特質形成對比的是，歸於聖子的特質更加突出。受默示的作者所指的時代是詩篇 45:6-7。在那裡，彌賽亞耶穌基督被以完全描述祂作為與父同為真神之威嚴和能力的話語所稱呼。作為真神，祂的寶座是建立到永永遠遠的，直到所有永恆。永恆的概念在此以最強烈的方式表達出來，作者將永恆的神聖特質歸於耶穌基督。彌賽亞擁有寶座，被賦予統治權，祂揮舞著正直的權杖；祂所有的判斷都是正確和公義的。因此，祂的特徵是祂喜愛公義，恨惡罪惡，這兩種特質都使祂適合成為宇宙的統治者。無論所描述的場景是婚宴還是君王的加冕禮，至少清楚的是，彌賽亞耶穌基督被說成是用喜樂油膏抹，勝過祂的同伴或夥伴。舊約的先知、祭司和君王確實也受膏，但只是用會朽壞的油，並且服務期限很短。但彌賽亞是由全能的神自己用喜樂和歡樂的油膏抹，用聖靈的恩賜和能力，這些恩賜和能力永遠旨在為所有信徒的心帶來真實而持久的幸福，無論是在今世還是在永恆中。耶穌是真正的先知、大祭司和君王，舊約中所有的預表和例子都指向祂。還有另一段經文被引用來支持基督的神性：「主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。你卻是永不改變，你的年數沒有窮盡。」即使在舊約時代，這段經文所引用的詩篇（詩篇 102:12）也被認為是關於彌賽亞的預言，而在此，受默示的作者藉著將這些話語應用於基督來證實這一觀點。是基督與父一同創造了世界，奠定了地的根基：祂也創造了諸天並將它們安置在它們的位置上。而祂，全能永恆的創造者，將會長存，即使諸天和所有受造物都變老並滅亡，當諸天在火中溶解，元素在烈火中熔化時（彼得後書 3:12-13）。它們將像一件衣服、一塊面紗或一件外衣一樣被捲起來並更換，舊的天地將不再被認識。只有祂，從永恆到永恆的真神，保持不變，祂的年數永無窮盡。耶穌基督不像天使那樣，僅僅是神的僕役；祂的國度、職分、權能和榮耀也不像天使的工作那樣受限制、轉瞬即逝、暫時的：祂是永恆的、全能的、不變的，超乎這世上所有微不足道的事物之上，永遠是真神。受默示的作者又引用了另一節經文：「所有的天使，神從來對哪一個說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳』？」這些話語是神在預言中對彌賽亞說的（詩篇 110:1），耶穌自己也曾用這個論點來反駁法利賽人（馬太福音 22:41-46）。參見使徒行傳 2:34-36；哥林多前書 15:25。坐在神的右邊在以弗所書 1:20-23 中有明確的描述，在那裡也清楚地歸於耶穌基督在祂被高舉的狀態。基督最終完全的至高無上地位在古時就被預言，並正在此時，在祂的位格中，而不是在任何天使的位格中實現。後者的地位，與耶穌相比，被簡潔明瞭地描述為：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」天使是僕役；他們為神和為人服務；他們被神特別用來為那些將要承受救恩的人，即基督裡的信徒效力。這就是那些信靠耶穌為救主的人的命運，即承受天國的祝福。這也是他們的一個特點，他們有天使，即光明之靈，在神的引導下作為他們的僕役。這是一個我們常常忽略的思想，但它應該在任何時候都成為我們極大的安慰來源。然而，同時，天使所佔據的這種服事地位和狀態，是彌賽亞耶穌基督，與父和聖靈同為真神，其優越性的一個明確而無可辯駁的證明。總結：作者指出，歷代以來完美的啟示是在耶穌基督，真神真人的位格中完成的，祂遠遠超越天使，儘管天使是強大的靈，作者用舊約中的許多經文來證實他的論點。