Paul E. Kretzmann注釋｜雅各書 第一章

# 雅各書 第1章

雅各書 1:1 各樣的試探及其忍耐。問候：第1節。雅各，神和主耶穌基督的僕人，寫信給散居各地的十二支派，請安。與保羅書信開頭的問候語不同，這封信的問候非常簡潔，正是當時書信往來的常用風格。使徒雅各稱自己為「僕人」，這包含了敬拜者和事奉者的雙重意義。他是「神和主耶穌基督」的僕人，這表明神格中的兩位位格在神性和權柄上完全平等。這封信是寫給「十二支派」的，這個詞不僅指整個猶太民族，也指真正的以色列，即舊約的屬靈子民，所有那些以堅定信心等候彌賽亞，如今已承認基督為所應許的彌賽亞的人。這些信徒，這些基督徒猶太人，散居各地，生活在「分散」之中，即巴勒斯坦以外的國家，特別是猶太地以外。在許多情況下，他們構成了會眾的大多數，整個會眾的政策都由他們引導。雅各以慣常的問候形式向所有這些人致意。

雅各書 1:2-7 試探與禱告：第2節。我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；第3節。因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。第4節。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。第5節。你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。第6節。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。第7節。這樣的人不要想從主那裡得什麼。使徒沒有任何引言或初步討論，立即切入他的勸誡，首先談到試探和禱告的問題：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」作者所用的比喻是一位士兵，當他面對一個他已被警告其攻擊、並已研究其作戰方式的對手時。等待威脅性攻擊的懸念已經結束；基督徒可以與他的敵人交戰。正如士兵在這種時候會感到一種興奮，因為他現在可以採取行動，基督徒也應當歡喜，因為他可以參與這世上屬靈爭戰所要求的戰鬥。因為他不是憑自己的力量爭戰，而是憑著藉由信心傳達給他的主的能力。因此，無論試探是什麼，這個思想都能帶來安慰，即信心藉由基督徒必須與之搏鬥的各種試探所受的考驗，教導他們忍耐，實際上在他們心中成就、產生這種心境。因此，每個在這些試煉中堅定不移的認信基督徒（弗6:10-16），都證明他的信心是健全的，而這證據本身就促使他鼓起勇氣，耐心忍受，並持之以恆。這種忍耐在基督徒的生命中是必要的，正如使徒所說：「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」基督徒的忍耐不應只是假裝，而應是真實的、真正的、完美的成果，名副其實。因為只有這樣，信徒本身才會達到他們應有的狀態，在世上盡其本分，完全配得上他們崇高的呼召，在基督徒的成聖上毫無缺欠或不足。如果一個自稱基督徒的人在敵人第一次攻擊時就屈服，或者在敵人一再的攻擊下未能堅持，這就證明他尚未擁有建立在主能力上的信心，一種能戰勝世界及其所有試探的信心。使徒現在引入另一個思想，關於基督徒生命中同樣重要的因素：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」鑑於人在生活中各種情況下的無助、缺乏審慎和遠見，這勸誡及其保證帶來了極大的安慰。基督徒常常感到束手無策，既看不清在特定情況下最好的策略是什麼，也看不清如何達到顯而易見的目標。然而，在任何情況下，無論多麼複雜，我們都有神的幫助的保證，因此應當以單純的信靠祈求，知道神以單一的目的分賜祂的恩賜，不要求任何回報。祂也不會因為我們的禱告看似幼稚、不配祂莊嚴的關注而感到不悅。我們自身的本質不配，以及主的威嚴，都不應阻止我們向祂祈求我們在成聖和祂國度的事工上所需的幫助。參希伯來書4:16。在這裡，正如聖經其他經文一樣，我們明確被告知神會垂聽那些信靠祂之人的禱告。參馬太福音7:7；馬可福音11:24；路加福音11:9；約翰福音14:13。但使徒補充了一句警告：「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。」每一個真實的禱告都是信心的果實，藉此信徒進入與神為兒女的關係。正如親愛的兒女向親愛的父親祈求，基督徒的信心也應當促使他們將自己的需要呈現在天父面前。疑惑正是信心的對立面，是對主的仁慈和良善的侮辱。疑惑者被恰當地描述為像海中的波浪，被風吹動翻騰，先往一個方向，再往另一個方向，因此波浪一直被用來形容性格和思想的不穩定。基督徒的信心有堅固的根基；膽怯者的疑惑，即使他自稱是基督徒，卻沒有根基。因此，這樣的人不應自欺欺人地認為他會從主那裡得到什麼，因為他的態度本身就將他排除在賜給信心和信心的禱告的應許之外。請注意，這段經文對於一個信心動搖的人期望他的禱告得到回應的想法，帶有一絲輕蔑的意味。

雅各書 1:8-11 謙卑的必要性：第8節。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。第9節。卑微的弟兄要因高升而歡喜；第10節。富足的卻要因降卑而歡喜，因為他如同草上的花一樣會過去。第11節。太陽出來，熱風一吹，草就枯乾，花也凋謝，它美麗的樣子就消失了；照樣，富足的人在他一切所行的路上也要衰殘。使徒在斥責疑惑的心和以海浪比喻其不穩定性之後，補充了一般性的真理：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」他的心從未完全下定決心：我應該信靠主，還是這樣做不安全？有時他想全心信靠主，有時他又將信靠放在人身上。因此，不僅他的禱告是偶然的，而且他在所做的一切事上都不可靠；他的基督教信仰不是一個可靠的事實，而是一個不確定的量，沒有價值。進一步的勸誡涉及基督徒在今生中的不同地位：「卑微的弟兄要因高升而歡喜，富足的卻要因降卑而歡喜，因為他如同草上的花一樣會過去。」這些話教導了對社會地位與基督教信仰關係的正確態度。如果一個在生活中地位卑微的基督徒弟兄，因著在福音中分享神的豐盛而被高升，這是一個值得歡喜的理由，因為這表明神不偏待人。另一方面，富足的人，一個蒙受許多世俗財富祝福的人，因此有將信靠放在這些微不足道的祝福上的危險，如果基督教的教導使他認識到這個世界及其所有財物的暫時性，他應該感到快樂和歡喜。因為只有在他否定自己和這世上所有財富的程度上，他才能理解基督祝福的豐盛。因為如果他將信靠放在這世上的事物上，它們充其量也只能為他服務幾年，因為他註定要像草上的花一樣過去，那是短暫的世俗榮耀的象徵。這個思想被更充分地闡述：「因為太陽一出來，熱風一吹，草就枯乾，花也凋謝，它美麗的樣子就消失了；照樣，富足的人在他一切所行的路上也要衰殘。」參以賽亞書40:6-8。東風，從敘利亞沙漠吹來，是一種炎熱乾燥的風，使猶太地山丘和山谷的植被枯萎。在仲夏的一天，太陽助長這風，連樹葉都枯萎了，花朵凋謝落地，失去了所有美麗的容貌。這也是富足之人的命運，那些在這世上蒙受異常祝福的人。在他意識到之前，死亡之手將他從活人之地剪除，將他安葬在墳墓中，他所積累的所有財富對他都毫無益處。因此，他更需要將信靠單單放在主身上，而不是放在他在世上的任何財產上。請注意，使徒將這種實際上降臨在所有人身上的命運，僅描述為降臨在富足之人身上，以期讓後者銘記聽從警告的必要性。

雅各書 1:12-15 來自內心的試探：第12節。忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。第13節。人被試探，不可說：「我是被神試探。」因為神不能被惡試探，他也不試探任何人。第14節。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。第15節。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。使徒在開頭（第2節）談到試探之後，現在解釋他所理解的詞義：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」在第2節，使徒曾說基督徒應當以喜樂的心面對可能困擾他們的試探，因為這給了他們考驗自己勇氣的機會。在這裡，他強調每個以這種方式受考驗的信徒的福氣，即藉著抵擋試探和忍受苦難。因為每個在信心上經受考驗，至終對主忠心的人，都將得到恩慈的獎賞，即生命的冠冕（啟2:10）。主已將這奇妙的恩惠之禮應許給所有那些藉著對祂持續的愛來顯明自己信心的人。因此，不僅試探本身的考驗，還有擺在我們面前的恩慈獎賞，都應當鼓勵我們，儘管有各種試探，仍要持守信心。但我們在理解使徒提及試探的意義時，絕不能犯錯：「人被試探，不可說：『我是被神試探。』因為神不能被惡試探，他也不試探任何人。」使徒所說的試探，是指基督徒因自己的肉體以及世上的仇敵和撒但而遭受的攻擊。沒有人可以藉口說，他屈服於錯誤是受神的唆使。這種推託至今仍被一些人使用，他們將自己的脾氣，或對某種罪的傾向，說成是他們無法控制的，他們不應為此負責。這樣的人應當記住一個雙重真理：首先，神不能被惡試探；其次，祂在任何情況下都不會試探人去作惡。祂絕不是罪的始作俑者，也絕不能為罪的存在負責，因為祂是聖潔和純潔的本質。事實上，事情必須始終這樣呈現：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」這與救主的教導一致：「因為從心裡發出來的，有惡念」（太15:19）。人肉體的部分，他邪惡的本性，他從父母那裡繼承來的對一切錯誤事物的傾向和慾望，不斷地誘惑、引誘、欺騙他，試圖也引導基督徒犯下各種違背主所有誡命的罪。如果這種心中充滿私慾的狀態成功地在思想上留下印象，克服了新人或良心可能提出的任何反對意見，那麼它就會爆發為實際的罪。如果這種罪沒有及時被阻止，如果它沒有被克服和壓制，如果它佔據了身體及其所有肢體，並在相關的人身上為所欲為，從而達到其完全成熟，那麼結局將是死亡，永恆的死亡，除非這樣的罪人以真正的悔改歸向主。請注意，誘惑人犯感官之罪，像妓女的詭計一樣吸引人的比喻，貫穿始終，以顯示罪的陰險惡毒。

雅各書 1:16-21 神的父性與兒女的義務。神的父性與接受祂的話語：第16節。我親愛的弟兄們，不要看錯了。第17節。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。第18節。他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。第19節。我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒；第20節。因為人的怒氣並不成就神的義。第21節。所以，你們要脫去一切的污穢和一切邪惡的餘毒，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。第一句話作為兩段之間的過渡：「我親愛的弟兄們，不要看錯了。」這是使徒發出的一個莊嚴而感人的呼籲，因為對這些事實的正確理解至關重要。認為神在任何方面都應對罪負責，這種想法帶有如此強烈的褻瀆意味，以至於所有基督徒都必須避開這種暗示。人單獨對他心中所發現的邪惡以及因違背神旨意而產生的各種過犯負責。至於神，我們必須始終堅持：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」神是光的源頭，是眾光之父；一切真正是光並帶來光的都來自祂。沒有祂全能的力量，任何屬靈的啟迪或任何具有屬靈價值的事物都是不可能的。祂不斷地賜予美善的事物，不斷地傾瀉屬靈的恩賜和祝福，藉此祂祝福人的心，這些都來自祂。因此，祂是一切卓越和完美的創造者。因此，祂不能否認自己；祂不能改變祂的本質和屬性；在祂的情況下，某些天體所發生的部分陰影或光輝減弱的特殊現象是不可能的。月亮可能有盈虧，太陽可能有日蝕，但我們的神以不減的光輝照耀祂的屬靈兒女（約壹1:5）。神慈悲的容顏從不向祂的兒女隱藏，祂不變地、不間斷地使祂的臉光照我們。在神許多輝煌的恩賜中，使徒提到了最高最好的一項：「他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。」神的美善和恩慈的旨意，祂願意所有人都得救並認識真理，我們基督徒已經經歷了。祂生了我們，我們藉著真道，即福音，成為祂的兒女（彼前1:23）。當福音向我們傳揚時，神慈悲的旨意，藉著這恩典的媒介，將我們從我們自然的、罪惡的生命中取出，並將我們置於一個新的、神聖的生命中。藉著信心，我們已經重生，成為神的兒女。神在我們身上施行這改變的目的之一，是讓我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。正如猶太地每次收穫的初熟果子都獻給主一樣，我們基督徒也從罪惡的世界中分別出來，成為神的受造物，在我們裡面神的形象正在更新，藉著我們神真正得到尊榮。我們是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善（弗2:10）。然而，鑑於我們所分享的這恩惠，使徒勸誡說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒；因為人的怒氣並不成就神的義。」使徒剛才向他們闡述的事實是猶太基督徒所熟悉的真理，他們應當不斷地再次確信其正確性，因為他們的整個基督教信仰都建立在這種知識和理解之上。這種知識的果實必然會隨之而來，因為一個認識到自己對真道所負責任的人，肯定會隨時準備好並渴望聽道，發現不可能學到太多其榮耀的信息。然而，基督徒對待鄰舍的行為卻恰恰相反。他應該不願說話，他應該克制自己，不要在憤怒中說任何話。如果他發現心中怒氣升起，他應該控制自己，以免他的怒氣勝過他新的屬靈本性，導致他犯罪。因為雖然對罪有義怒，會使身居權位的人以一切聖潔的嚴厲斥責各種過犯，但所有形式的怒氣都不會成就和促進神的義；它的爆發不會得到神的認可，反而會受到祂的譴責，因為它們不能與祂聖潔公義的旨意相符。知道不當怒氣的危險，使徒補充了一般性的警告：「所以，你們要脫去一切的污穢和一切邪惡的餘毒，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」作為新造的人，作為神的兒女，基督徒不斷地與他們舊有的邪惡本性爭戰，這本性堅持抬頭，並試圖引導他們進入各種不潔和罪惡。但各種污穢和多樣的邪惡，與神期望祂兒女所擁有的心靈狀態是不相容的，正如一切怒氣和暴力一樣。信徒的性情反而是，他們每天不斷地領受那所栽種的道，重新接受在福音中帶給他們的救恩和成聖的信息。在他們心中發芽的種子應該長成一棵強壯健康的植物，因此他們必須日復一日地聽和學習那唯一能救他們靈魂的道，永不厭倦其奇妙的真理。信徒的這種行動需要溫柔、謙卑，因為人心的驕傲、他的自義以及他對救恩之路普遍的不情願，將始終堅持阻礙他。但擺在信徒面前的獎賞，即在神面前的永恆福樂，其性質足以激發他們對天上家園不斷產生新的思想，從而使他們能夠成功地對抗肉體本性的攻擊。

雅各書 1:22-27 行道的人：第22節。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。第23節。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己的本來面目，第24節。看見，走後，隨即忘了自己的相貌如何。第25節。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，乃是實在行出來，這人就在他所行的事上必然得福。第26節。若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛空的。第27節。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。這段開頭的話語可以說實際上構成了整封信的主題，使徒的目的是要對抗那種僅僅停留在頭腦層面的基督教信仰，這種信仰即使在當時也威脅著教會的生命：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」猶太地的基督徒猶太人已經聽了福音信息大約一代人的時間，他們有從起初的愛中墮落的危險。他們仍然來聽道，但事情就此結束。他們的生活中沒有證據表明他們擁有藉由聽道而來的結果子的信心（羅10:17）。聽福音，聽他們如此豐富地蒙受祝福的所有講道，對他們來說已經變成了一種死的習慣，一種沒有生命的習慣。但聽道應該伴隨著活潑的信心，一種在信徒整個生命中顯明其存在的信心。成聖是稱義的相關概念。罪與恩惠的講道不應像死的聲音一樣穿過基督徒的耳朵，而是藉由福音在基督徒心中所產生的屬靈生命，應該在行為和真理中表達出來，應該在善行中活潑而有力。除非在自稱基督徒的人的生命中有這種信心的證據，除非成聖緊隨稱義之後，否則他們就是在欺哄自己的心，他們正在說服自己進入一種肉體的安全狀態。使徒藉由一個比較來解釋他的意思：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己的本來面目，看見，走後，隨即忘了自己的相貌如何。」一個符合這種描述的人，一個聽道對他來說已成為一種死的習慣，沒有意義和生命的人，很適合與一般人相比，他們只是瞥一眼鏡子，看看自己的臉是否乾淨，衣服是否穿戴整齊。很少有人即使使用鏡子數百次之後，還能回憶起自己的容貌。因此，單單聽道的人回到他們的日常生活中，既沒有用相信的心記住福音信息，也沒有耐心結出果子（路8:15）。使徒將這種健忘、虛妄的聽道者與真正的信徒對比：「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，乃是實在行出來，這人就在他所行的事上必然得福。」神的旨意是，信徒藉由祂全能的力量藉著信心重生後，應當按照祂的聖潔旨意在聖潔和完全上成長。那全備、使人自由之律法或制度，就是耶穌基督的福音，因為它教導我們真正的自由在於什麼，即藉著基督事奉我們的天父。真正的信徒不只是匆匆瞥一眼這個事實，而是花時間仔細研究所有他知道蒙主喜悅的事。正是因為他認識到他在基督耶穌裡自由的廣度和奇妙豐盛，他才努力成為行道的人，在成聖上取得進步。而這樣投身於事奉天父的人，因著他在信心裡對天父的愛，將在他所行的事上快樂蒙福，他從事蒙主和主人喜悅的工作這一事實本身就是一種滿足和回報，足以報償他，更不用說主在末日將賜給他的恩惠獎賞了。在遵行神的旨意時，基督徒親身認識並經歷到神的話語在他裡面所能成就的，那就是神拯救人的大能。使徒最後指出，成聖必須如此緊隨稱義之後：「若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛空的；在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」如果任何人認為自己是，想像自己是，一個時刻心存敬畏神的人，可能誇耀自己的虔誠和對神話語的熱心，同時卻犯了舌頭的三重濫用：誹謗、咒罵和不潔的言語，他因此就是自欺欺人。他自己的言行與他的聲明相悖；他藉著平日的生活否認他在主日所誇耀的，因此他所謂的虔誠是徒勞無益的。正如作者所指出的，神話語的能力和功效，反而會在所有真正的信徒身上以截然不同的方式顯明其存在。那才是清潔、真實、無玷污、無私的虔誠，是信心在愛中活躍有效的真正果實，如果基督徒將照顧孤兒、寡婦，以及所有那些失去自然保護者的人，作為他們特別的目標，從而盡其所能減輕他們的苦難。而真正虔誠的另一種顯明方式是，信徒保守自己不沾染世俗，他們不與那玷污人心靈、將信心從心中驅逐出去的黑暗無果的行為有任何交通。如此，基督徒的成聖將全面推進，他們的信心和愛將按照他們天父的旨意得到操練。總結：在問候之後，使徒談到困擾基督徒的試探、禱告的力量、謙卑的必要性、試探的真正來源、神的父性、以溫柔的心接受祂的話語，以及成聖作為稱義的果實。