Paul E. Kretzmann注釋｜約伯記 第十一章

# 約伯記 第十一章

約伯記 11:1-12 瑣法試圖責備約伯

V.2 「難道約伯剛才那番多言多語，不該有人回答嗎？難道一個滿口胡言的人——字面意思是『一個嘴唇之人』，指一個多話、虛妄、愚蠢的饒舌者——就能被稱義，就能是對的嗎？」瑣法是個熱情而暴躁的人，他非常堅決地表示，約伯在這件事上絕不能說了算。

V.3 「你的謊言——更確切地說，是『你的閒聊、虛妄的胡言亂語』——能使人閉口不言嗎？『人』這個詞是強調的；沒有人會自稱是人，卻對這種言論保持沉默。當你嘲弄時——在瑣法看來，約伯的責罵同時包含了人與神——難道沒有人能使你蒙羞嗎？」他的言論必須被駁斥，免得他自以為是。

V.4 「因為你曾說：『我的教義——約伯所闡述的道德教訓和信條——是純潔的，我在你眼中是潔淨的。』約伯甚至在神面前也堅持自己的純潔。」

V.6 「願祂向你顯明智慧的奧秘——將真實的神聖智慧顯明出來，以駁斥約伯的教義——因為它們是雙倍於現有的，意思是神的智慧遠遠超越人類所認為的一切智慧！所以你要知道，神向你所要的，比你罪孽所當得的還少。」字面意思是：「神將你的罪過（很大一部分）置於遺忘之中」，不將其算在約伯身上，否則約伯早已被神的懲罰所淹沒。

V.7 「你豈能藉著探究尋見神，觸及神奇妙本質的奧秘深處嗎？你豈能尋見全能者，達到完全的地步，穿透神性的最深處嗎？」（德里奇說：「神的本性可以被尋求，但無法被尋見；神的終極是無法達到的，因為祂既是完全或絕對的神，也是無限或無窮的神。」）

V.8 「祂高於諸天——字面意思是『諸天的高度』，指人的理解與神的無限之間延伸的距離——你能做什麼呢？祂深於陰間——遠低於死人之地，神聖智慧的隱藏深處延伸至此——你能知道什麼呢？」這裡以罕見的力度，揭示了人在神無限本質面前的徹底無能。

V.10 「如果祂剪除——在憤怒中越過或猛撲而來——並關閉，或聚集起來——也就是說，如果神逮捕一個人並召他受審，舉行公開審判——那麼誰能阻止祂呢？誰能使祂轉向，誰會反對祂呢？」神將施行審判，神將對祂所召喚的每個囚犯判決，儘管有所有反對。

V.11 「因為祂認識虛妄的人——那些試圖掩飾自己不敬虔的惡人；祂也看見邪惡；難道祂就不考慮嗎？」這句話更像是肯定句：神看見邪惡卻不考慮它，儘管它在祂眼前是敞開的；祂沒有立即懲罰犯罪者。

V.12 「因為虛妄的人想要有智慧，儘管人生來像野驢的駒子。」字面意思是：「一個空洞無知的人將獲得智慧，而野驢的駒子將生為人。」這意味著：要麼是，在一個空洞的頭腦獲得理解之前，野驢的駒子會生為人；要麼是，一個無知的愚人應該被智慧充滿，他應該被重生並改造為人，儘管他本性像野驢的駒子一樣桀驁不馴。瑣法想盡可能地強調他的責備，甚至藉助尖刻的比較，以克服約伯平靜的論點。

約伯記 11:13-20 瑣法勸約伯悔改

V.14 「如果你手中有罪孽，就把它遠遠地挪開，不要讓邪惡住在你的帳棚裡。」因為如果沒有這種悔改之心的證據，主就不會垂聽他的禱告。

V.15 「那時你必仰起臉來，毫無斑點。」他既已得到罪得赦免的確據，他的臉就不會顯出任何罪惡感；「是的，你必堅定不移，不懼怕。」像在模具中硬化的金屬一樣，毫不動搖。

V.16 「因為你必忘記你的苦難——所有現在困擾他的麻煩——並將它記作流逝的水。」像溪流中流過的水一樣，不會在記憶中留下持久的印象。

V.17 「你的年歲必比正午更明亮。」字面意思是：「你的生命歷程或道路將比正午更光明。」他整個未來的生命將從現今苦難的黑暗中被提升出來；「你必發光，你必像早晨。」也就是說，如果任何黑暗降臨，如果任何新的逆境臨到他，它仍然會消散成清晨的明亮。

V.18 「你必安穩，有堅定的信心，因為有指望。」經文強調這種指望的真實和持久存在；「是的，你必在你周圍挖掘。」環顧他的家，看一切是否安然無恙；「你必安然躺臥。」能夠躺下睡覺，毫無絲毫憂慮。

V.19 「你躺臥，無人使你懼怕。」在完全的平安和安全中；「是的，許多人必向你求情。」字面意思是「撫摸你的臉」，奉承他並向他乞求特別的恩惠。

V.20 「但惡人的眼睛必失明。」在徒勞地尋求幫助中耗盡，他們「必不能逃脫。」一切避難所都從他們那裡被奪走，「他們的指望必像斷氣一樣。」死亡成為他們最後的指望，因為它能使他們從加諸於他們的邪惡中解脫出來。瑣法所描繪的這幅充滿希望的未來圖景，也是一個無意識的預言，預示著約伯最終將得到的解救。