Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多前書 第六章

# 哥林多前書 第六章

哥林多前書 6:1-4 與弟兄對簿公堂。指控：V. 1. 你們中間有人與弟兄爭訟，竟敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審嗎？V. 2. 你們豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判最小的事嗎？V. 3. 你們豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢！V. 4. 既是這樣，你們若有今生的事要審判，就派教會中最不為人所看重的來審判吧。本章開頭，使徒保羅突然爆發出義憤，針對哥林多基督徒中某些人（可能多為外邦背景）所表現出的不當行為：你們中間有人與弟兄爭訟，竟敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審嗎？難道沒有人會因這種行為而感到羞恥嗎？基督徒的尊嚴感理應阻止他們這樣做。難道沒有人會為自己以這種方式提起訴訟的魯莽而臉紅嗎？使徒所用的詞是指民事訴訟，通常涉及金錢和財產。在保羅看來，基督徒之間的爭議竟然在外邦人的法庭上公開審理，這簡直是聞所未聞。他認為，所有分歧都應該在他們自己中間，由他們自己的人來解決，這是理所當然的。因為，那些被基督徒稱為不義、不公的人，竟然被要求來解決教會內部的爭執，為聖徒主持公道，這本身就是一個矛盾。聖徒的道德尊嚴理應感受到這種處境的荒謬。「保羅在此並非譴責那些因必要而必須在外邦法官面前打官司的人，例如被傳喚出庭；而是譴責那些自願將弟兄置於這種境地，並藉由不信者來騷擾他們，儘管他們有能力採用其他解決辦法。」（加爾文）使徒接著他的指控，提及他們無與倫比的特權：難道你們不知道，難道你們對聖徒將審判世界這個事實一無所知嗎？這是聖經中唯一一處提到信徒將參與審判世界的經文。馬太福音 19:28 專指使徒所說的，在此擴展到所有基督的真門徒。參見但以理書 7:22；啟示錄 2:26-27；啟示錄 20:4-6；帖撒羅尼迦後書 1:10；猶大書 1:14。信徒與基督（他們的元首）的聯合是如此親密和完美，以至於當元首在審判的榮耀中顯現時，肢體也將參與這項審判職能。因此保羅問道：那麼，既然世界要在你們中間，在你們面前受審判，難道你們不配審判最小的法庭，難道你們沒有能力判斷相對微不足道的小事嗎？如果他們要參與那宏偉榮耀的末日審判，那麼世俗的、平凡的、微不足道的事對他們來說肯定不會太難。他們那樣做是多麼荒謬！使徒更進一步提升：你們豈不知我們要審判天使嗎？審判天上的權勢本身將是我們職責的一部分嗎？善良的天使被排除在外，因為他們已經被堅固在他們的福樂中，並在審判日成為基督隨從的一部分。但對於邪惡的天使，信徒將在末日宣判他們的罪。撒旦本身，這世界的神（哥林多後書 4:4），以及他的天使（他們自己也是世界的統治者，以弗所書 6:12），都將聽到他們被信徒宣判的厄運，而這些信徒正是他們曾試圖從基督那裡引誘走的。天使的最終命運將由他們的判決決定，更不用說世俗事務，那些只關乎今生的事了！基督徒不會認為這些事有損他們的尊嚴；相反，他們對未來崇高地位的確信，將使他們在判斷今生之事時更加謹慎和認真，以防他們之間在任何問題上出現意見分歧。使徒現在指出他們的實際做法與他心中理想狀態的巨大差異：如果現在你們的法庭是為了處理民事訴訟，如果你們設立它們是為了理清你們的世俗事務，那麼你們就讓教會中最受輕視的人來擔任法官。當哥林多舉行法庭審理時，提起民事訴訟的當事人必須出庭。為了裁決事務，爭訟雙方可以從貴族名單中選出一些人，這些人的名字已登記在冊，作為可能的法官；因為根據羅馬習俗，爭訟雙方被賦予這項權利，以便他們能完全信任擔任法官者的正直。這是多麼荒謬的矛盾！那些蒙召盼望審判世界甚至天上權勢的基督徒，竟然選那些在教會中被視為毫無榮譽和尊嚴的人（儘管他們作為公民享有尊重）來擔任法官。人們可以想像，當爭吵的基督徒將他們的案件呈交給這些法官時，法官臉上會露出那種自滿、勝利的笑容！在一個外邦法庭上爭吵不休，卻又自稱是和平之君的追隨者，這對基督教信仰和基督之名是多麼大的恥辱！

哥林多前書 6:5-8 使徒的責備：V. 5. 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？V. 6. 反倒弟兄與弟兄告狀，而且是在不信的人面前。V. 7. 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不寧可受委屈呢？為什麼不寧可被欺騙呢？V. 8. 反倒你們自己行不義，欺騙人，而且是欺騙自己的弟兄。難怪保羅在這種情況下必須斥責他們羞恥；他們的行為是可恥的，完全不符合溫順和仁愛的基督徒。他進一步強調這一點：事情已經發展到這種地步，你們中間竟然沒有一個智慧人能為弟兄們做出裁決嗎？難道沒有一個有足夠經驗的人能在案件發生時進行仲裁嗎？他斷定顯然沒有這樣的人，因為弟兄與弟兄之間竟然訴訟，而且是在不信的人面前！如果教會中只有一個人足夠智慧，能夠私下解決這些事情，他們肯定會請他來裁決爭端。所以他們在不信的官長面前互相抱怨。這難道不等於承認破產嗎？保羅現在揭示了事情的真正根源：你們彼此告狀，這對你們來說確實是完全的損害，是全面的壞事。從一開始，這在道德上就是他們的失敗，因為事情竟然發展到這種地步，他們的差異竟然激化到這種程度。他們的案件在進入法庭之前就已經敗訴了，他們的行為代表著從純粹基督徒情感的高標準中沉淪。基督教的事業必然會因這種行為而受損，因為外邦人自然會根據基督教在基督徒生命中展現的力量來判斷其道德價值。使徒以更引人注目的問題形式闡述了所有時代的信徒在可能發展成訴訟的案件中應如何行事，根據人類的普遍經驗：你們為什麼不寧可受不義呢？你們為什麼不寧可忍受欺詐呢？保羅在此重申了耶穌的教導，路加福音 6:27-35。效法耶穌和保羅的榜樣，信徒將始終被迫寧可忍受不義，也不願施加不義。但哥林多教會中那些好訴訟的成員尚未達到這種無私之愛的境界：反倒是你們自己行不義，欺騙人，剝奪鄰舍的財物，而且，說實話，是欺騙你們的弟兄！信徒之間存在的屬靈關係應該使他們更願意在愛中讓步給弟兄，但他們卻挑起爭吵，施加不義。「保羅在此並非攻擊法庭，而是攻擊那種弟兄將弟兄告上世俗法庭（即信仰的敵人面前）的心靈過失。因為他並不禁止訴諸公義和尋求生活所需，否則主人就不被允許從狼口中奪回羊羔。然而，他們卻尋求自己的報復；他們試圖羞辱他們的弟兄。但這段經文旨在教導我們，訴諸法官求助的動機不應是熱切或報復的慾望，而應是公義和必要。」

哥林多前書 6:9-11 警告不道德的基督徒：V. 9. 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺；無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的，V. 10. 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。V. 11. 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。使徒剛才告訴哥林多人，他們遠沒有表現出基督的心意，反而在行不義，在將弟兄告上外邦法庭時表現出報復、不義的性情。他現在擴展這個思想：難道你們不知道，行不義的人不能承受神的國，不能實現所有基督徒的盼望嗎？他們的行為，即使是出於無知，也將他們置於與外邦人相同的水平。因此保羅補充了一個警告：不要自欺；不要讓愚蠢的想法佔據你們的心。他的讀者不應誤以為福音的自由等同於放蕩和放縱；白白的恩惠並不意味著犯罪的權利。相反，那些在哥林多廣泛流行，且一些教會成員曾沉溺其中的罪，絕對將犯罪者排除在神的國的產業之外。這些公然違反神聖旨意的人包括：淫亂的，那些在婚姻之外尋求滿足情慾的人；拜偶像的，那些崇拜異教神祇的人；姦淫的，那些破壞婚姻關係的人——這三種罪在哥林多異教女神的崇拜中公開盛行；縱慾的，那些沉溺於各種感官享樂的人；雞姦的，那些犯下希臘人以如此無恥方式實行的不自然惡行的人；偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，搶劫或勒索的。請注意，否定詞的重複如何強調他們絕對被排除在神為信徒保留的祝福之外。現在，使徒按照他慣常的方式，提醒哥林多基督徒他們所領受的榮耀恩惠，將他們現在的狀態與他們歸信之前的狀態進行對比：你們中間也有人從前是這樣。他們曾是這樣的人，這樣的一群人，這樣的可憎之物，也就是說，他們中的一些人；幸運的是，他們中的大多數人並沒有犯下如此極端的惡行。但這些事現在都已成為過去，因為他們在洗禮中被洗淨了，神在聖禮中的能力除去了他們所有的污穢（提多書 3:5；使徒行傳 22:16；歌羅西書 2:11-12；以弗所書 5:26-27）。他們成聖了；他們藉著同樣的神聖行動從世界中分別出來，歸給神，他們被轉移到與神的團契中。他們稱義了；他們進入了神看他們為公義正直的狀態，在這種狀態下，神將耶穌基督的義歸算給他們。所有這一切都是奉主耶穌基督的名完成的，藉著祂，所有恩惠的禮物都成為可能，並藉著我們神的靈，藉著祂的能力，重生得以實現。信徒是基督神聖而活潑的產業，因為神的靈住在他們裡面。因此，基督徒進入恩典狀態，與未重生之人的卑劣狀況形成榮耀的對比，以便這些特權的記憶能時刻激勵他們過與其天上呼召相符的生活。

哥林多前書 6:12-14 保持身體潔淨的必要性。基督徒的權宜之計：V. 12. 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但我總不受任何事的轄制。V. 13. 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢掉。身體不是為淫亂，乃是為主；主也是為身體。V. 14. 並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。使徒曾多次提及基督徒的自由與肉體的放縱是互不相容的。基督的愛應當根據「我所能做的一切行為都應幫助和造福我的鄰舍」這條原則來規範基督徒自由的使用；另一方面，基督徒的自由不會容許任何我所能掌控的事物來轄制我，使我成為俘虜。哥林多教會道德上的鬆懈不能以「凡事我都可行」（第三章 22 節）這句格言來開脫。事實本身成立，但必須以權宜之計的原則以及自由與放縱的區別來平衡。基督徒可能有能力做所有事情，但他會發現並非所有事情都有益處，對他自己的福祉並非都有好處。再者：某些事情可能在基督徒的能力範圍內，但過度使用它們是愚蠢的（節制、禁慾），因為那樣它們很可能會轄制他，因此濫用他的自由將使他失去這自由最豐盛的果實。使徒舉了兩個例子來說明他的意思：食物是為肚腹，肚腹是為食物。神創造了各種食物，目的是讓身體在肚腹中接受和消化，祂也設計了肚腹，目的是接受食物並參與其消化。最終，神將廢掉、毀滅肚腹和食物。所以，飲食過程本身在道德上是無關緊要的。但成為肚腹的奴隸，屈服於不節制，顯然是濫用神所賜的能力。另一個案例更為嚴重：身體不是為淫亂，乃是為主；主也是為身體。一個人不能辯稱生殖能力和性慾在任何時候都能證明違反神關於婚姻神聖性的聖潔規條是正當的。淫亂是對身體合法用途的扭曲，身體有比與今生相關的更重要、更關鍵的關係。身體屬於主，它是為主的用途而造的；它應該被用於祂的服事。而主反過來也會住在身體裡，祂自己將是身體真正的食物和供養（約翰福音 6:15）。這個事實被更強烈地提出，因為身體的歸宿是永生：並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。基督從墳墓中復活是首先發生的，但我們作為祂的弟兄和肢體，將在祂的復活中跟隨我們的初熟果子，我們的身體將被塑造成像祂不朽的身體一樣。但既然這些事情是如此，任何基督徒怎能仍然將自己的身體作為不道德的工具呢？

哥林多前書 6:15-20 嚴肅警告不道德行為：V. 15. 你們豈不知你們的身體是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體拿去作娼妓的肢體嗎？斷乎不可！V. 16. 什麼？你們豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為經上說：「二人要成為一體。」V. 17. 但與主聯合的，便是與主成為一靈。V. 18. 你們要遠避淫行。人所犯的各樣罪，是在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。V. 19. 什麼？你們豈不知你們的身子是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，V. 20. 因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。使徒以聖潔的熱情、義憤填膺，毫不保留地說出真相，揭露其醜陋的本質。他的目的是讓讀者清楚意識到，在他們城市中如此無恥地招搖過市的惡行是多麼可憎；他以生動具體的呈現方式，將其所有令人厭惡之處展現出來：你們豈不知我們的身體是基督的肢體嗎？那麼，我可以將基督的肢體拿去作娼妓的肢體嗎？斷乎不可。基督是教會的頭，每個信徒藉著信心成為這一個頭的肢體；他是這巨大身體的一個器官，其目的只在於為主的利益服務。那麼，難道有人會如此忘記基督及其事奉所應得的尊嚴，以至於將自己的身體變成娼妓的肢體，從而對自己的呼召和主不忠嗎？這個想法本身就讓使徒感到恐懼；因為一個人怎能選擇娼妓而不是基督呢？一個人怎能將自己的愛從其正當的主人那裡轉移，並將其集中在這樣一種不聖潔的關係中呢？為了避免哥林多人可能尚未理解他，或者可能故意曲解他的話，聖保羅進一步闡述：難道你們不知道，與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為神說：「二人要成為一體」（創世記 2:24）。神的這項祝福旨在聖化合法的婚姻關係。但那破壞神命令，在婚姻之外尋求滿足情慾的人，便與非其妻者成為一體。然而主的話語是確鑿的：肉體上的結合意味著身體的合一。性結合在有罪的雙方之間建立了一種永久的連結，因為主的話語適用於所有此類結合，無論是合法的還是非法的，是榮譽真實的還是可恥的。沒有任何描述能比使徒在此所用的方式更精確地描繪出淫亂之罪的醜陋和令人厭惡。他再次強調對比：但與主聯合的，便是與主成為一靈。信徒在重生中並藉著重生所進入的，是一種奇妙、真實、持久且蒙福的聯合。因為信心的行動建立了與基督親密相交的連結，它使信徒在愛中與他們的救主在靈裡合一，不僅因為祂的義的恩惠歸算，也因為祂的靈住在心中（約翰福音 14:20；約翰福音 15:4；約翰福音 17:23；以弗所書 3:17）。難怪這個事實促使使徒重複他迫切的勸告：你們要遠避淫行。對於這種罪，站著試圖戰鬥是愚蠢的，因為在這裡，「最強烈的誓言在血中的慾火面前也如稻草一般。」正如約瑟的情況一樣，勇敢的逃跑是解決困難的唯一辦法（箴言 6:28）。不要讓任何人以他沉溺於這種罪不會傷害任何人為藉口來欺騙自己：人所犯的各樣罪，是在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。違反十誡其他所有誡命的罪，其目的都在身體之外；如果它們涉及身體的器官，如不節制的情況，它們只影響和傷害身體暫時、會朽壞的器官，並且需要從外部獲取且本身與身體無關的手段才能實施。但違反第六誡的罪涉及對自我的侵犯，對內心慾望和身體能力的侵犯；整個身體都被污染和玷污，不僅在一個性別中，而且在兩個性別中，因為基督教信仰沒有雙重標準。為了讓哥林多基督徒感受到他論點的份量，使徒提醒他們信徒身體所擁有的眾所周知的尊嚴：難道你們不知道你們的身子是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，不是自己的主人嗎？路德說：「所有其他恩賜加起來，除了這個恩賜，即神的靈本身，永恆的神，降臨到我們心中，甚至我們的身體中，住在我們裡面，管理、引導和帶領我們，還有什麼呢！」雖然保羅是向整個會眾說話，但他仍然用單數的「身體」，再次強調他們在基督耶穌裡都是一體的。他們每個人自己以及他們所有人共同都是聖靈的殿，聖靈已屈尊將他們作為祂的居所，在他們的心中和身體中安家。因此，他們不再是自己身體的主人，不能隨意滿足自己的情慾和慾望。根據異教的觀念，賣淫是對身體的奉獻；根據基督教的觀念，這是對身體最污穢的褻瀆。基督徒不能再用自己的身體來滿足他們的罪惡情慾，而必須將它們用於遵行神聖潔的旨意。為此，聖保羅以強有力的呼籲作結：因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神！我們基督徒是從罪和魔鬼的權勢下被買贖、被拯救出來的，不是用會朽壞的金銀。我們救贖的代價，其性質足以讓我們在永恆中以敬拜的驚嘆和讚美來回應：是用基督寶貴的血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊的血（彼得前書 1:18-19）。藉著這救贖，我們已成為基督自己的，並要以永遠的公義、無罪和福樂來事奉祂。這就是使徒的推論：要在你們的身子上榮耀神；讓你們所有器官和肢體的一切行為都以增添祂的尊榮和榮耀為目的，讓你們的身體成為一座殿，其中每個人都以祭司的身份，在一切貞潔和端莊中事奉至高神。總結：使徒責備哥林多基督徒與弟兄在外邦法庭上對簿公堂；他警告他們提防各種罪，尤其是淫亂，因為他們的身體是聖靈的殿。