Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多前書 第八章

# 哥林多前書 第8章

哥林多前書 8:1-3 基督徒在吃祭偶像之物上的自由。知識與愛心：V. 1. 論到祭偶像之物，我們知道我們都有知識。知識叫人自高自大，唯有愛心能造就人。V. 2. 若有人以為自己知道什麼，他其實仍不知道他所當知道的。V. 3. 唯有愛神的人，乃是神所知道的。在本章中，使徒保羅回答了哥林多基督徒向他提出的第二個問題：基督徒吃獻給偶像的肉是否正確？當時的情況有些複雜，因為哥林多以及所有大城市人民的公共和社交生活，都滲透著偶像崇拜，並在某種程度上受其支配。公共和私人宴會通常都與某個異教神祇的名字有關。商店裡出售的大部分肉類，因此也出現在普通餐桌上的肉類，都來自廟宇，所以要避免食用這些肉類變得非常困難。這解釋了哥林多信徒的困惑，導致他們向使徒提出這個問題。在給出他真正的答案之前，他以括號的形式提醒他們一些基本事實。他帶著一絲諷刺寫道，他知道所有人都聲稱擁有知識。他們都確信自己不需要更多關於基督教基本原理的資訊。保羅接著糾正這個觀念：知識叫人自高自大，使人膨脹，但愛心能造就人。許多哥林多基督徒，就像今天許多信徒一樣，假裝自己在頭腦知識上根基穩固，以至於超越了所有偏見。但結果卻是產生了一種驕傲的自我滿足感，忘記了對鄰舍的一切考量。因此，保羅坦率地告訴他的讀者，這種態度，即一個人認為自己超越所有異教迷信，並擁有對神及其本質的完全和完整知識，如果沒有在善行中伴隨著愛心的適當果實，就是虛妄和有罪的。使徒闡明了這個公理性的說法：但若有人以為自己知道什麼（他在此被明確告知），他其實仍未學到他所當學的，他尚未獲得真知識的真正基礎。一個人一旦對自己的屬靈知識表現出任何自負，這個事實就證明他離擁有基督教所包含的那種完整、深刻、穿透、詳盡的知識還很遠。因為一個人越是在謙卑中，並在神恩惠的引導下，研究神在祂恩典的聖言中賜給人類的奇妙教義，這種謙卑就必須越發增長，他就越會承認：我們所知道的只是部分，而且是非常小的一部分。自負與真知識在屬靈事物上是不相容的。另一方面：唯有愛神的人，乃是神所知道的。如果一個基督徒的信心在對神的愛中找到了適當的表達，並由此流淌出對鄰舍的愛（約壹 5:2），那麼他也知道他對愛的認識是神認識他的結果。如果神以這種方式認識任何人，這是一種有效的知識（加 4:9；羅 8:29），它使他與神進入交通，進入兒子的名分，進入心靈和精神最親密的關係。自然，這也包括：每個被神如此有效認識的人，反過來也會認識神，並且知識會日益增長，直到所有希望和知識實現的那一天。認識神是那位在基督裡認識我們的主，這就是不叫人自高自大的孩子般的知識，相反，它不斷激勵我們效法神那偉大的愛，祂俯就我們在苦難和悲慘中，並為我們帶來了救恩。

哥林多前書 8:4-6 偶像的知識與神的知識：V. 4. 所以，論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。V. 5. 雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；V. 6. 但我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。在括號句之後，使徒在此回到他的主題：所以，論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，偶像在世上根本不存在。基督徒，尤其是他們當中較軟弱的，對獻給偶像的肉所感到的恐懼，很容易解釋，因為他們已經從偶像轉離，如同從黑暗權勢中轉離一樣。因此，這種感覺不僅是正當的，而且是值得高度讚揚的。同時，它也讓讀者放心，所有當時詩歌中描述的奇異神祇都不是真實存在的，人不會因為吃了祭肉就落入它們的權勢之下，它們什麼也不是；它們沒有存在，根本沒有這種東西。這永遠是無可辯駁的真理：除了獨一的神，沒有別的神。參申 6:4。一神論是唯一真正的宗教，正如聖經所啟示的，是唯一有權存在的宗教。使徒為了清晰和強調而闡述了這個思想：因為，如果一個人承認所謂神的存在，儘管人們確實這樣稱呼人類幻想的這些形象，無論它們被認為是在天上還是在地上。希臘人和羅馬人以他們的偶像，以他們想像的產物，充滿了天地，有無數被認為是神祇的存在。而聖經本身，為了論證，有時也將偶像稱為神，以顯示它們在真神面前的虛無（申 10:17；詩 136:2）。因此，「神」這個詞適用於外邦人所假定的神祇，「主」這個詞適用於他們所假定的統治。但對我們基督徒來說，只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。只有一位神，祂的特點是祂是父，是永恆之子的永恆之父，祂是萬物的源頭，並已將萬物定為祂的用途和榮耀。因此，我們也歸於祂，我們生命的目標和目的應該是作為祂真正的兒女事奉祂，從而尊祂的名為聖（彼前 2:9；雅 1:18；約 17:9-10）。而基督，祂真正的神性在此得到證明，是絕對意義上的主，因為萬物都是藉著祂有的，宇宙是祂創造大能的工作（參西 1:16；啟 4:11；來 1:3）。我們也是藉著祂有的（羅 11:36），我們的基督徒身份歸功於基督的救贖工作（弗 2:18；羅 8:29）。沒有兩位神或兩位主，只有一位神和一位主。我們的新生命是朝向神的，是基督為我們中保的結果，這兩者是一體的；父與子，三一神，是我們救恩的**中保**。請注意，這裡多麼清晰而有力地闡明了神論的一部分，即祂的位格以及祂對我們的主要工作。在整個宇宙中，沒有任何一個最小的空間留給其他神祇。

哥林多前書 8:7-8 信心軟弱的人玷污他們的良心：V. 7. 但這知識不是人人都有的。有人到如今因拜偶像的習慣，以為所吃的是祭偶像之物，他們的良心既然軟弱，也就污穢了。V. 8. 其實食物不能使我們更蒙神悅納；因為我們不吃也無損，吃也無益。哥林多所有的信徒都同意保羅關於真神的偉大告白；在這方面，他們的知識是健全的。但並非所有人都知道根本沒有假神、偶像的存在，因此獻給偶像的肉與其他任何肉一樣，沒有被獻給一個除了異教徒想像之外並不存在的東西所玷污。他們中的一些人，由於習慣了偶像，因為那是談論偶像的熟悉方式，他們一直以來都這樣做，所以無法擺脫偶像確實存在某種真實性的觀念。因此，正如保羅所寫的，直到現在他們仍然把肉當作祭偶像之物來吃，這樣他們的良心，因為是軟弱的，就被玷污了（羅 14:23）。「意識到自己參與偶像崇拜會玷污基督徒的心靈。」偶像畢竟是真實存在的這種想法給他們帶來了不良的良心，因此他們的飲食，雖然本身沒有錯，卻變成了有罪的。「他們的良心藉著基督的血得以潔淨（來 9:14），他們相信祂；但他們的良心是軟弱的，因為神確證的聖言尚未在他們裡面產生知識，使基督徒在主耶穌裡知道並確信沒有什麼東西本身是不潔淨的（羅 14:14）。」因此，為了軟弱的人，保羅寫道：但食物不能使我們更蒙神悅納，不會影響我們與神的關係；我們所吃的食物不能影響我們的屬靈生命。當我們在末日被帶到神面前受審判時，祂不會根據我們在這個世界上所吃的食物來審判和定罪我們，就像我們現在不會因此而失去在祂面前的地位一樣。因為我們不吃也無損，吃也無益；在主面前沒有區別；這些外在的事情不會影響我們在祂面前的地位。無論我們遵守或不遵守飲食，都不會增進我們的屬靈**恩惠**，也不會減少我們可能正在享受的祝福。

哥林多前書 8:9-13 警告不要輕率使用基督徒的自由：V. 9. 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。V. 10. 因為若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心既然軟弱，豈不就放膽去吃那祭偶像之物嗎？V. 11. 因此，基督為他死的那個軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。V. 12. 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督了。V. 13. 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。這段經文與前一段的關聯如下。保羅在談到軟弱弟兄良心被玷污的情況時（V. 7），預先阻止了較強壯基督徒的反對：「你說軟弱弟兄的良心因吃祭偶像之物而被玷污。但怎麼會呢？我們被教導說，神不會因這些微不足道的外在事務而審判我們。」保羅表明這是真的，但他現在補充了一句警告，並以非常嚴肅的方式提及他們不仁慈行為的後果，來斥責較強壯基督徒的態度：你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。他們在事情本身上確實有選擇的自由；他們堅持認為吃祭偶像之物沒有罪是正確的。但當這種放縱成為他們軟弱弟兄的絆腳石，使他跌倒，當他們的飲食給軟弱弟兄犯罪的機會時，這種權利就不再是基督徒的自由，不再是無關緊要的事情了。保羅現在詳細解釋：因為若有人見你這有知識的，一個為自己對基督徒自由的正確理解而自豪的人，在偶像的廟裡坐席，這人的良心既然軟弱，在他克服他特有的偏見之前，豈不就放膽去吃那祭偶像之物嗎？哥林多教會中較強壯的弟兄們竟然到了這種地步，他們自由地接受異教神廟宴會的邀請。這樣做，他們可能認為這是說服軟弱者其愚蠢立場最有效的方式。但那是一種可疑的造就，只會導致一件事，即對軟弱者的傷害。後者在沒有真正理解和適當承認這件事的情況下，也會接受這樣的邀請，結果他們的良心就會被玷污。強壯者的行為因此與愛心恰恰相反，那是自私的傲慢。因此，非但沒有造就和堅固軟弱的弟兄，反而因你的知識，那個軟弱的人，就是基督為他死的弟兄，沉淪了。訴諸基督的工作是能激勵基督徒最強烈的動機：弟兄之愛和對基督的忠誠。強壯的基督徒應該記住，他的弟兄不能通過這種不體貼的行為獲得更好的知識；相反，基督為軟弱弟兄而死的目的，卻因這種輕率的行為而受挫。基督為所有人的**救贖**而死；祂的**救恩**實際上已為全世界預備好，祂的意圖是讓它在每個人身上實現。但這裡，軟弱的基督徒被強壯者引誘去參與他認為有罪的餐食，從而玷污了他的良心，失去了他的**信心**，並走上了滅亡之路，這一切都歸因於那個誇耀自己知識並堅持行使基督徒自由的基督徒的無情愚蠢。使徒現在描述這種行為的進一步結果：你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督了。因此，在這種情況下，不僅是軟弱的弟兄因屈服而犯罪，引誘他的強壯基督徒也犯罪了。而且他的罪孽更大；因為他不僅打擊了軟弱者的良心，使他在屬靈生命中昏迷、震驚、紊亂，使其無用，而且他直接得罪了基督（參太 18:6；太 25:40-45）。正是在這裡，這種行為達到了高潮，並展現了其罪惡的頂點，因為救主之死的目的無法因此而實現。我們得罪弟兄的每一次冒犯都是針對基督的，而打擊弟兄軟弱的良心更是應受譴責，因為它是以為了他的利益為藉口而做的，儘管冒犯者同時愚蠢地展示了自己的自私。保羅的自我否定因此更加鮮明地對比出來：所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。請注意，他特別強調「我弟兄」。為了弟兄之愛和軟弱弟兄的利益，使徒準備放棄更多的自由；他甚至會放棄其他可能仍有疑問的食物，而不僅僅是獻祭的食物。因此，在任何時候、任何情況下都必須規範無關緊要之事使用的原則是愛。總結。在討論吃祭偶像之物的問題時，保羅指出，顧及軟弱弟兄的屬靈福祉，必須是規範較強壯基督徒在無關緊要之事上行為的動機。