Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多前書 第十二章

# 哥林多前書 第十二章

哥林多前書 12:1-6 論屬靈恩賜的運用與目的。所有屬靈恩賜皆來自神：V. 1. 弟兄們，關於屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。V. 2. 你們知道，你們作外邦人的時候，隨從被牽引，去拜那些不能說話的偶像。V. 3. 所以我告訴你們，凡被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛的」；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。V. 4. 恩賜原有分別，聖靈卻是同一位。V. 5. 職事也有分別，主卻是同一位。V. 6. 功用也有分別，神卻是同一位，在萬事萬物中運行一切。其他事情或許可以等到使徒能夠實現他訪問哥林多的計畫時再處理，但他在這段經文中提出的主題必須立即處理：**弟兄們，關於屬靈的事，即恩賜或能力，我不願意你們不明白。**他希望教導如何正確使用屬靈恩賜，就像他已經給予他們關於守聖餐的正確資訊一樣；因為這些恩賜帶有一定的危險，因為它們通常是源於聖靈並屬於祂領域的超自然現象。為了讓讀者對他即將提出的勸誡有正確的理解，並使他們在接受這些恩賜時保持謙卑，認識到自己毫無功德，他提醒他們過去的外邦人狀態：**你們知道，你們作外邦人的時候，隨從被牽引，去拜那些不能說話的偶像。**這裡提出了兩個思想，即異教是與真神疏遠，而且是一種最低級的奴役。被引導去敬拜偶像，使徒將其描述為「不能說話的」（詩篇 115:5；詩篇 135:16），這標誌著整個外邦世界。外邦人被帶去進行這種愚蠢、徒勞的敬拜；他們的祭司非常清楚他們所提出的主張是沒有根據的；但他們卻讓人民處於迷信的奴役中。在祭司的示意下，無知的異教徒跪拜他們死寂的偶像，這些偶像的「不能說話」是其虛無的一部分，無論祈求多麼迫切，它們從不回應。他們對自己過去狀態的認識，總是讓神的恩惠在他們心中顯得更加奇妙。但哥林多人還不明白神的靈如何在他們心中工作，如何發揮祂的能力。所以保羅繼續教導他們。因此，為了讓他們對聖靈的運行和恩賜形成正確的判斷，他告訴他們：**凡被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛的」；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。**虛謊的靈和真理的靈在哥林多彼此爭戰，這裡記錄了雙方的戰鬥口號。被咒詛或**anathema**（可咒詛的），在猶太人使用的意義上，是指被獻給神以供毀滅，處於祂的咒詛之下。說某人或某物是**anathema**，就是對該人或該物發出咒詛的誓言。狂熱的猶太人在他們對基督教的持續戰爭中以此為口號，而這個引人注目的表達很容易被外邦暴民在任何針對基督徒的示威活動中採用。因此，從一開始就可以確定，任何使用這種褻瀆形式的人都不能被視為被神的靈感動而說話；無論他在這方面有何主張，事實仍然是，這樣一個褻瀆者在完全改變之前，是而且必須留在基督教的範圍之外。路德在此處的評論也值得深思：「因為他這裡所說的『咒詛耶穌』，不僅僅是一個人公開褻瀆和咒詛基督的名或位格，像那些不敬虔的猶太人或外邦人所做的那樣，……而且（這也發生在）當基督徒中有人讚美聖靈，卻沒有正確地宣講基督是我們救恩的根基，反而忽略並拒絕這一點，轉而支持其他事物，藉口說這些事物源於聖靈，比福音的普遍教義更好、更必要。」另一方面，真誠的認信「耶穌是主」是真信心的產物，因此不能出於任何人的理性和力量。參約翰一書 4:2 等。這是對基督的承認，完全意識到祂藉著聖靈的能力所成就的救贖工作。但由於這種公開認信是基督徒牧師的主要工作，因此使徒的這些話對他們具有非凡的影響力。「稱耶穌為主，就是承認自己是祂的僕人，並單單尋求祂的榮耀，如同被祂差遣或擁有祂的話語和命令的人。因為他這裡主要談論的是宣講基督並傳達祂命令的職分。當這個事工被運用並引導人歸向基督（如同歸向主）時，那確實是聖靈的宣講。因此，這也離不開聖靈，即每個基督徒在他的工作或職位上，都以一切認真稱基督為他的主，也就是說，確信他正在其中事奉祂。」這種信心和認信的合一現在結出豐碩的果實，表現在「恩典恩賜、事奉、工作的分配」上：**恩賜原有分別，聖靈卻是同一位；職事也有分別，主卻是同一位；功用也有分別，神卻是同一位，在萬事萬物中運行一切。**在這裡，使徒將外邦人不能說話的偶像與基督徒全能的三一真神作對比，前者既不能說話也不能發揮任何能力，後者卻在教會和聖徒的會眾中以全能的力量啟示自己。聖靈、主和父神不斷地、恩慈地透過賜予個別基督徒的才能來建立教會。基督徒所有卓越的稟賦、資格、能力，以及作為基督徒所特有的，無論是醫治、行神蹟、說方言、說預言、豐富的聖經闡釋、造就性的話語應用，都是由聖靈，即同一位聖靈所賜予的。這些奇妙的恩惠恩賜在教會中透過各種職分和事工，在多樣的功能和工作領域中應用（以弗所書 4:12），但始終在同一位主耶穌基督，即教會之王的引導下，並歸於祂。基督徒應當為了祂的益處使用他們的恩賜，每個人都毫無例外地按照基督所分配給他的；因為只有當各種恩賜，在多樣的職分和崗位上，被用於事奉同一位主時，主賜予恩賜的目的才能實現。因此，基督徒的勞動最終會產生各種果效，與他們的恩賜和事奉的職位相稱；但卻是同一位神不斷地成就一切對祂教會有利的事，並不斷地從祂的恩賜寶庫中分賜給所有真正的基督徒。因此，三一真神是教會中一切恩惠和能力的源泉，是每一個美善和完全恩賜的直接施予者。「聖靈點燃造就恩賜的火焰，聖子引導造就事工的光芒，聖父創造造就能力溫暖：在不可分割的本質中，三一真神統治祂的教會；在其中製造分裂是何等暴行！」

哥林多前書 12:7-11 各種恩賜的實際運作：V. 7. 聖靈顯在各人身上，是為要叫人得益處。V. 8. 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，V. 9. 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，V. 10. 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。V. 11. 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。使徒現在展示了聖靈的各種恩賜，哥林多教會在這些恩賜上是如此豐富，它們是如何顯現的，以及它們應當記住的目的：**聖靈顯在各人（基督徒）身上，是為要叫人得益處。**他非常籠統地說，每個基督徒都擁有某種恩惠的恩賜，這種恩賜不僅僅是在遙遠的過去一次性賜予他的，而是日復一日地分賜給他的。因此，它的目的和目標不是為了個人榮耀和享受，而是為了供整個會眾和教會使用，並為其屬靈益處服務。每個基督徒都應該證明自己是神各種恩惠的好管家（彼得前書 4:10；馬太福音 25:14-30）。保羅透過一些例子說明了個別基督徒的屬靈才能應如何為整個會眾的益處服務：**這人蒙聖靈賜他智慧的言語**，透過祂的能力；他對聖經的偉大真理、福音的奧秘、十字架的道有著異常透徹的知識，並且能夠以清晰、令人信服的方式闡釋它們之間的聯繫。**那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語**，由祂的能力引導；他有恩賜將神的話語應用於生活中的個別案例，以適當的方式闡明它們，並在清晰理解的基礎上得出正確的結論。智慧更偏向理論，知識更偏向實踐；特別是教師和牧師的資格。在第二組恩賜中，**又有一人蒙這位聖靈賜他信心**，單單在祂的能力和賜予中；這不是指接受基督救恩的信心，不是稱義的信心，而是對神的全能或基督的能力有著堅定不移的信心，相信祂能夠以非凡的行動顯現自己，並成就對人而言看似不可能的事。這種英雄般的信心恩賜在教會早期尤其需要，但此後也出現在許多主的僕人身上，他們在主的幫助下成就了看似超自然的事。**還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜**；在早期，有些基督徒能夠不藉藥物治癒病人，並行其他神蹟，例如使死人復活，透過神憤怒的一些非凡顯現來懲罰惡人，例如亞拿尼亞和撒非喇、以呂馬等。與這些恩賜密切相關的是**行異能**，即一般性的行神蹟。在第三組恩賜中，聖保羅提到**又叫一人能作先知**，這不僅包括預見未來並預先宣告即將發生的事件的能力，也包括在教導和勸誡中應用神話語的能力。「預言是指一個人能夠正確地解釋和闡明聖經，並從中以有力的方式證明信仰的教義，推翻錯誤的教義；同時，透過它來勸誡人民，威脅或堅固和安慰，同時指出——即將來臨的憤怒、對不信者和不順從者的懲罰和報復，以及對信徒和虔誠者的神聖幫助和獎賞；正如先知們從神的話語，包括律法和應許，所做的那樣。」**又叫一人能辨別諸靈**，即能夠非常迅速地辨別真假教師的能力（帖撒羅尼迦後書 2:10；約翰一書 4:1）。當撒但發現公開的敵意和迫害未能按其計畫成功時，他便採用詭計和隱秘手段，在基督徒會眾中興起假教師，這些假教師的巧言令色常常成功地引入與使徒所傳純粹福音相悖的教義。因此，一個具有辨別能力，能夠立即揭露假教師軟弱和危險立場的人，對會眾來說是一筆巨大的資產。**又叫一人能說方言**；他能夠用他從未學過的陌生語言宣講神的偉大之事（馬可福音 16:17），或者他能夠用一種全新的、未知的語言讚美主，實際上是天使的語言（第 13:1 章）。但由於這種恩賜本身是無益的，所以主也賜給**又叫一人能翻方言**，即為會眾的益處，為聽眾的造就而翻譯未知語言的能力。使徒明確提醒他的讀者，所有這些恩賜，無論它們之間有多大的差異，無論持有各種才能的人有多麼傾向於高舉自己獨特的稟賦，**這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。**這裡有兩個思想突出：一是只有聖靈與每個人打交道，是祂的選擇和判斷決定了恩賜，但接收者也絕不能有功德的觀念；聖靈的衡量標準是祂自由、恩惠的旨意和謀劃。注意：使徒這裡提到的恩賜中，「有四種已完全從基督教會中消失，另外五種仍然存在，儘管程度較小。不藉藥物醫治的恩賜、行其他神蹟的恩賜、不經學習和使用就能說陌生語言的恩賜，以及最後解釋從未學過語言的恩賜，都已完全消失。但使徒提到的其他恩賜則不然，即透過聖靈說智慧和知識的恩賜、說預言（即解釋聖經）的恩賜、一種異常高超、堅強和英雄般的信心恩賜，以及最後辨別諸靈的恩賜。」如果這些恩賜能更常被謙卑地運用，為教會的益處服務，那該多好！

哥林多前書 12:12-18 基督的身體及其肢體：V. 12. 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。V. 13. 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，並且都飲於一位聖靈。V. 14. 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。V. 15. 腳若說：「我不是手，所以不屬乎身子。」它就因此不屬乎身子嗎？V. 16. 耳朵若說：「我不是眼睛，所以不屬乎身子。」它就因此不屬乎身子嗎？V. 17. 若全身是眼睛，從哪裡聽聲呢？若全身是耳朵，從哪裡聞味呢？V. 18. 但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。神藉著多樣的恩惠恩賜，在不同的人身上，卻始終為著同一個目的——建立整個身體成為一個整體——在教會中工作，這一事實在此處藉著身體的比喻來闡明。教會的合一並非無機自然的合一，那裡許多相似或不相似的物體堆積在一起，沒有有機聯繫；它更像是一個活生機體的合一，其肢體的活動是多樣的，但都服務於同一個目的，即整個身體的健康和福祉：**就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。**人體的合一體現在肢體的多元性中，但儘管其各部分極其多樣，它卻只是一個單一的系統；同樣，基督將頭、心和身體的所有肢體都包含在一個系統中，每個部分和肢體對於整體的完整性或完備性都是必要的，但整個身體都由一個頭，即基督所治理。這個偉大教會系統的合一透過洗禮來實現：**因為我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，並且都飲於一位聖靈。**洗禮是聖靈的重生和更新之洗；祂是影響我們心靈的力量，使它們與基督建立正確的關係，將我們作為肢體加入祂的身體，並向我們印證和證明我們的救恩。個人的國籍和社會地位與這個過程無關，因為聖靈不區分猶太人和希臘人，不區分奴隸和自由人；他們都領受了同一位聖靈，他們都被基督的同一生命所充滿。而且，順帶一提，**我們都飲於一位聖靈**；祂是而且是我們靈魂藉著信心所領受的屬靈滋養；因為「飲」包括了靈魂的一切滋養，是為著整個身體及其所有肢體的益處而領受的。這個思想，即身體組織的合一包含而非排除了肢體的多元性，現在被詳細闡述：**身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。**將身體說成是一個肢體本身就是矛盾的：許多肢體，許多器官，組成了這個身體。然而，這些肢體沒有一個是獨立完整的，也不能獨立存在，就像每個肢體都有其在身體中要發揮的功能，要完成的工作，沒有它就無法完成。腳若爭辯說它不是身體的一部分，因為它不是手，這就如同耳朵爭辯說它不能是身體的一部分，因為它不是眼睛一樣愚蠢。每個器官和每個肢體的功能都是明確固定的，因此腳或耳朵不會因為將自己與手或眼睛區分開來而脫離身體；它愚蠢的爭辯讓它仍然處於原來的位置。眼睛確實比耳朵是更尊貴的肢體，正如手比腳是更尊貴的肢體一樣，但身體的所有肢體都彼此互相服務。注意：「這裡明顯教導的責任是知足。腳抱怨它不是手，這就如同教會的一個肢體抱怨他不是另一個肢體一樣不合理和荒謬；也就是說，教師抱怨他不是使徒，或女執事抱怨她不是長老，或有醫治恩賜的人抱怨他沒有說方言的恩賜。」（Hodge）使徒非常強調所有肢體和器官都應在各自的領域中服務於整個身體，整個系統：**若全身是眼睛，從哪裡聽聲呢？若全身是耳朵，從哪裡聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。**對個人所擁有和佔據的特定恩惠恩賜、特定教會地位的不滿，是對神旨意的反叛，是對教會之主統治的反叛；這是對祂的不忠和對祂智慧的不信任。神如此安排，這是祂決定的旨意，順服的基督徒不會抱怨和反對。

哥林多前書 12:19-23 所有肢體的需要：V. 19. 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？V. 20. 但如今肢體是多的，身子卻是一個。V. 21. 眼睛不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你們。」V. 22. 不但如此，身上肢體，我們看為比較軟弱的，更是不可少的。V. 23. 身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不雅觀的，越發給它加上雅觀。使徒從各方面闡述他的論點，這裡指出身體和教會的有機體需要多個、多樣的肢體和器官。堅持所有肢體都相同的人，將會破壞身體的合一性，從而破壞其有機體。保羅嚴肅地肯定這一點：**但如今肢體是多的，身子卻是一個。**身體的任何一個肢體都無法執行身體範圍內的所有功能，它們是相互依存的；只有這樣，身體才能在世上實現其目的。接下來指出，所有具有不同恩賜的肢體都是整個身體所需要的，因此也是彼此不可或缺的，沒有彼此的幫助，它們就無法正常工作。眼睛不能否認手對其服務是不可或缺的，如果整個身體要以正確的方式工作的話。腳與頭的關係也是如此。身體確實可以沒有腳而活，但有機體將會殘廢。較尊貴的肢體需要較不尊貴的肢體，如果身體的系統要執行其被設計和命定的功能。因此，驕傲在教會中與不滿一樣應受譴責。使徒對那些自滿自負地輕視所謂較低級同伴的優越肢體有話要說：**不但如此，身上肢體，我們看為比較軟弱的，更是不可少的；身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不雅觀的，越發給它加上雅觀。**身體有些器官極其脆弱和嬌嫩，例如心臟、眼睛、耳朵；然而它們的必要性是無可置疑的。其他器官，例如腹部的器官，雖然其功能本身並不污穢，卻是不尊貴的；但我們為它們提供充足的衣物。還有其他器官，與物種繁衍相關的器官，由於罪的緣故，被披上了罪惡和不雅的衣袍，儘管在神所賦予的功能上沒有什麼比它們更神聖的了；所以我們將它們隱藏起來，衣服的目的是為了保持端莊。注意：故意暗示與物種繁衍相關的魅力，就像我們這個時代不雅的服裝所做的那樣，不僅與神的命令相悖，也與良心所要求的自然端莊相悖。

哥林多前書 12:24-26 比喻的應用：V. 24. 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，V. 25. 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。V. 26. 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。在遮蓋和裝飾身體不體面、不雅觀的部位時，我們不會包括俊美的部位，例如頭和臉，除非我們想表現出野蠻的傾向。它們的區別如此明顯，任何裝飾都會讓觀者感到不協調。**但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。**希臘文這個詞表示在實驗室中混合成分，並指出「身體各部分之間相互調整，以平衡差異，使一部分能修飾另一部分。」因此，俊美和尊貴的肢體並非都集中在一處，而卑賤和不雅的肢體則在另一處，而是身體在外觀和功能上完全和諧，同時又有多樣性和互補性。其目的是：**免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。**如果身體的主要器官拒絕正常運作，只要不體面的肢體仍然連接在身體上，那麼整個身體顯然都會受苦。這是造物主的旨意，每個部分都應為身體的整體比例、對稱和美觀做出貢獻。自然而然地，也會發生：**若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。**這說明了身體各肢體之間無私的關懷和體恤。它們在身體這個有機體中如此緊密地結合在一起，以至於任何一個器官的疼痛通常都會被整個身體感受到；另一方面，任何一個肢體，特別是俊美的肢體，所受到的特殊榮耀，都會使整個身體充滿喜悅，心態反映在姿態、手勢和身體的每一個線條中。

哥林多前書 12:27-31 比較所蘊含的屬靈意義：

從第12節開始，保羅詳細闡述了人體各肢體和器官之間的相互關係，然而，即使在第13節，他也表明他希望將此應用於教會。在這裡，他指出整段經文都應應用於基督徒會眾：你們是基督的身體，並且各自作肢體；你們與基督的關係如同身體，你們彼此之間的關係如同肢體。因此，教會應當留意那些較不尊貴肢體的不滿、較為體面肢體的驕傲，以及肢體之間普遍的相互關懷和照料的教訓。

保羅公開指出，教會中確實存在恩賜、事奉和果效的多樣性。是神造成了這種區別；是祂揀選並設立了教會中的某些職分，他們是按著祂的旨意擔任職務的，使徒行傳 20:28。

首先是使徒，他們是直到末世整個教會的教師，最初是透過口頭宣講，後來則透過書面形式傳承他們的教義。

其次是先知，他們擁有說預言的恩賜，第8-10節。

第三是教師，他們能夠教導所傳承的教義，並將其應用於個別案例。這三者代表了教導的職分。

在會眾中，普遍存在著奇蹟的能力、醫病的恩賜，第9-10節；幫助人的，這項工作主要由執事執行；治理事的，這項工作由會眾組織中的行政人員執行；最後是說方言的種類，第10節。

注意：使徒在這裡顯然是指有形的教會組織，神已將恩典的媒介的施行託付給它。如果一個自稱基督徒的人表現出獨立主義的精神，聲稱他可以忽視聖職的工作，那麼他就不符合這段經文。神賜予了職分並分發了恩賜，但祂自己作出了區別，按照祂認為最好的方式選擇了祂恩惠的載體。對神在教會中為任何人所安排的職位感到不滿，就是反抗祂的治理：豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？

在基督的教會中，所有基督徒不可能都是一切，他們不可能擔任所有職位，他們不可能都擁有相同的恩賜；主已經分發了恩賜，他們都向祂負責，無論託付給他們的恩賜在人看來是大是小。讓使徒、先知、教師、醫治者、翻譯者、執事，各人在自己被指派的位置上工作，沒有嫉妒，也沒有對自己的境遇不滿。所有這些職位都是必要的，並且相互依存；它們都應當為主的榮耀和祂子民的福祉服務。自我膨脹和嫉妒是真正教會工作的致命傷。

基督徒在任何時代都不應助長驕傲和自負，而應以另一種方式付出努力：你們要切切地求那更大的恩賜，努力追求那些對主在教會中的工作最有益處的聖靈恩賜。如果基督徒真的渴望在主的工作中服務，以完全無私的勞動，那麼主將會獎賞這種禱告的熱心；這樣的人將有機會將他們的恩賜奉獻給恩惠的君王。為此，保羅不僅要勸勉他的讀者，他還要向他們指示一條最妙的道，一條無與倫比的道路，藉此他們可以實現自己的願望，並被安置在一個可以為教會所有肢體服務、榮耀神的位置上。

總結：使徒討論了聖靈恩賜的多樣性，這些恩賜都有助於教會的生命，在正確使用時都是必要的和可敬的，他透過詳細比較人體器官及其功能來闡明這一點，但任何恩賜都不應以競爭的精神去追求。