Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多前書 第十四章

# 哥林多前書 第14章

哥林多前書 14:1-6 在公開崇拜中使用屬靈恩賜。預言的恩賜大於方言的恩賜：v. 1. 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕作先知講道。v. 2. 因為那說方言的，不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裡卻是講說奧秘的事。v. 3. 但作先知講道的，是對人說，為要造就、勸勉、安慰人。v. 4. 說方言的是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。v. 5. 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為作先知講道的，比說方言的倒大，除非他翻出來，使教會得著造就。v. 6. 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，對你們有什麼益處呢？保羅在此繼續他的勸誡，再次提及他那讚美愛的偉大詩篇：「要追求愛！」這應是他們首要的關切，因為正如一位解經家所說：「愛是主母；所有屬靈恩賜都是僕人、婢女。」因此，哥林多人應當在專心追求愛的同時，也殷勤切慕屬靈的恩賜，而所有恩賜的使用，都應以愛所設定的標準來規範，以造就會眾。在這方面，預言的恩賜超越其他恩賜，因為其主要目的是教導和指導他人關於他們救恩的事。他們應當比所有其他恩賜，包括方言的恩賜，更切慕預言的恩賜，因為方言自然給哥林多人留下深刻印象，並被認為特別值得嚮往。使徒給出了他偏愛預言的理由：因為那說方言的，是藉著聖靈的感動說一種奇特的語言，尤其是在公開崇拜中這樣做時，他不是對人說，乃是對神說；人無法從他的話語中受益，因為他們聽不懂他。他們聽到他聲音的響動，卻無法理解他話語的意義，因為他在心靈裡是講說奧秘的事，神的秘密仍然隱藏，對聽眾而言是隱藏的，可能對說話者本人也是如此。另一方面，作先知講道的，即擁有預言恩賜的人，確實是對人說話；他的話語被他們理解，作為溝通的媒介；他向他們傳達思想，為要造就、勸勉、安慰人。作先知講道者的話語有助於基督徒在知識上成長，從而促進教會的進步；它勸誡他們，激勵他們更認真地履行基督徒的職責；當他們面臨被恐懼壓倒的危險時，它給予他們屬靈的力量和安慰。那麼，這就是公開崇拜的主要目的：宣講和應用神的話語，使人能理解所說的，並得著造就、勸誡和安慰。對於說方言的人來說，這個目的並未實現。他充其量只是造就自己，而作先知講道的，乃是造就教會的聚會。說方言的人確實會因此堅固自己的信心，因為他必定感受到聖靈的能力，聖靈使用他的口作為發聲的工具。但他只是唯一受影響的人，而作先知講道的情況下，聚集的會眾都蒙受益處。保羅說這話，並非要人誤解他低估了方言恩賜的價值：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。」因此，他並沒有對哥林多人做出軟弱的讓步，他很清楚方言的恩賜可能會給進入他們聚會的不信者留下深刻印象，並為他們的歸信鋪路；但對於實際、實用的用途，他知道預言的恩賜更值得偏愛。此外，作先知講道的，比說方言的倒大；他佔據著更有用、因此也更有尊嚴的地位，除非說方言的人同時擁有恩賜和能力來解釋他狂喜的言論，以便所有人都聽懂，教會因此得著造就。保羅向他們所有人提出一個問題，以此訴諸他們的判斷：「弟兄們，現在哥林多目前的情況是這樣，我到你們那裡去，若只說方言，對你們有什麼益處呢？除非我用啟示，或知識，或預言，或教訓對你們說話。」如果保羅只是一個說方言的人，卻無法解釋聖靈藉著他的口所說的奧秘，那麼他的工作顯然毫無價值，除非他能用可理解的言語，用啟示和預言，藉著教導他所理解的偉大奧秘，藉著將知識和教義結合起來，使自己被理解。預言涉及特定的事實，需要進一步的光照才能理解，涉及只能藉著啟示才能知道的奧秘；教義和知識則來自基督徒的信條，用於堅固信徒在救恩上的事。這種訴諸哥林多人常識的呼籲，必定能使他們相信保羅論點的真實性，因為他們知道他一直以來都尋求他們的屬靈福祉，而非他自己的屬靈享受和造就。

哥林多前書 14:7-13 沒有清晰的理解，公開的言論就毫無價值：v. 7. 就是那沒有生命、能發聲的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？v. 8. 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？v. 9. 你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。v. 10. 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是沒有意義的。v. 11. 我若不明白那聲音的意思，這說話的人就以我為化外之人，我也以他為化外之人。v. 12. 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。v. 13. 所以那說方言的，就當禱告，求能翻出來。使徒在此從較小的事物推論到較大的事物：同樣，沒有生命的物，雖然能發出聲音，例如笛子或豎琴，但如果它們的音調或聲音沒有區別，怎能分辨出所吹或所彈的是什麼呢？使徒在此指的是聲音的品質、音程或音高的區別，即區分各種樂器音樂的任何特徵。如果演奏者讓音符混亂地混在一起，完全不顧和聲法則和各種樂器的限制，聽眾怎能聽出曲調呢？他聽到的將只是一團混亂的噪音，而不是旋律。同樣，如果戰爭或戰鬥中發出信號的號角發出不確定的聲音，士兵們將無法分辨他們是要前進、撤退還是執行其他動作：這將是一個災難性的局面。這兩個比喻的應用很簡單：同樣，你們也是如此，除非你們用舌頭，在使用方言恩賜時，發出清晰的言語，即聽眾能明白其意義的話語，否則所說的怎能被聽眾分辨、理解呢？因為你們將是向空說話。在教會聚會中所有美好的講話，無論是用奇特的語言還是用人們自己要求的語言，如果其內容對會眾不清楚，如果聽眾聽不懂講者的精確措辭和抑揚頓挫的句子，那麼這些講話就毫無價值，甚至比無用更糟。注意：現今有太多講道，雖然在提綱、措辭、分段等方面具備教科書的所有優點，卻缺乏最重要的一點：造就人的清晰度。我們這個時代的座右銘似乎是：洗我，但不要弄濕我；也就是說，要麼：將粗糙的經文修飾得悅耳動聽，巧妙地將地獄隱藏起來，要麼：竭盡全力排除神的愛，巧妙地將救恩隱藏起來。為了使情況更清楚，保羅補充了人類眾多語言和方言的例子：世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是沒有意義的。在全世界眾多的語言中，無論人們在哪裡使用聲音作為溝通媒介，沒有一種語言不具備語言的基本要求：它對某人有意義；熟悉它的人可以理解它。那麼，由此可知，我若不明白那聲音的意思，如果我不理解它的意義，這說話的人就以我為化外之人，我也以他為化外之人。希臘人和羅馬人將「化外之人」（barbarian）這個詞應用於所有不說他們語言的人。一種陌生的語言對我來說將是一團混亂的聲音，我無法理解它的意義；無法溝通。因此，在會眾的公開崇拜中，所有未經翻譯的方言都是無用的，而外語可能傳達寶貴意義的事實，反而可能更令人惱火。使徒現在將此應用於哥林多的情況：你們也是如此，你們既然切慕屬靈的恩賜，就當為造就教會而竭盡全力，使你們在這些恩賜上顯出卓越。這才是尋求屬靈恩賜的正確熱心，不是為了自己的滿足和自我榮耀而貪圖它們，而是要始終牢記所有屬靈恩賜的真正目的，即造就會眾，服事教會。所以那說方言的，就當禱告，求能翻出來。外在的印象和聲望在教會中毫無價值，甚至可能造成極大的傷害。因此，如果說方言的人事後能回憶起一些他在口作為聖靈工具時所說的話，並能將這些話語翻譯成普通的理性言語，那將是值得的，那將使他的恩賜對會眾有價值。因此，他應當藉著禱告，懇切切慕這種解釋自己所說話語的能力。

哥林多前書 14:14-20 唯有聽者理解，聖靈的發言才能造就人：v. 14. 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性卻是沒有果效。v. 15. 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。v. 16. 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？v. 17. 你感謝的固然是好，無奈別人得不著造就。v. 18. 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。v. 19. 但在教會中，我寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。v. 20. 弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。既然公開崇拜中每一項功能的目的是要使參與者獲得屬靈益處，因此方言的恩賜必須被視為次要的價值：因為我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性卻是沒有果效。正如一位解經家所說：「講者的果效在於聽者的益處。」如果一個人在哥林多的公開崇拜中站起來，用這種特殊恩賜的狂喜言論禱告，他自己的靈確實會因感受到自己是聖靈的工具而受益，但所有在場的其他人卻無法從他的禱告中獲得任何益處，因為他們之間沒有接觸點，他們無法理解講者，除非他也能解釋他的話語。既然如此，結果會怎樣呢？使徒寫道：我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。使徒所發出的奇妙話語，無論是禱告的形式還是詩歌的形式，他都希望讓聽眾也能理解，為此，他必須將方言的內容以普通言語的形式表達出來。若沒有翻譯，聽者的心智和心靈就無法被觸及，沒有翻譯就無法造就人。使徒從另一個角度闡述這個事實：因為那時，在那些情況下，你若用靈祝謝，如果你的讚美在伴隨方言的狂喜狀態中升起以榮耀神，那在座不通方言的人，即未受教者，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？說方言者的禱告和歌唱內容可能非常豐富，但聽眾中不熟悉其意義的人，卻不知道那一切是怎麼回事，因此無法用從會堂崇拜中沿襲下來的熟悉「阿們」來表示同意，藉此表達他接受該禱告或頌讚作為他的信仰告白。因此，講者的讚美可能無可指摘，作為聖靈的產物，它必然是卓越的，但就造就會眾而言，卻是浪費了。為了不讓人認為保羅的責備是出於絲毫的競爭心態，他補充說：我感謝神，順帶一提，他將所有恩賜的榮耀歸於神，我說方言比你們眾人還多。保羅曾有過遠超一般基督徒的狂喜經歷；他對這種恩典恩賜的力量有著比哥林多人更高程度的體驗。但儘管如此，他坦率地說，在教會聚會中，他寧可用悟性說五句教導人的話，用日常、可理解的語言，以便他也能教導他人，強如說萬句方言。方言的發言可能表明一種不尋常的能力，一種與聖靈非凡的親密關係，但它們沒有用處，它們無法改善會眾。保羅的目標始終是「教導」，藉著口頭教導，傳授基督徒信仰和生活所需的一切，為此，五句普通語言的話語比任何狂喜言語的表達都更有用。保羅現在以最動人的方式訴諸讀者的良好常識：弟兄們，在心志上不要作小孩子，在思想、判斷、思考能力上不要作小孩子；要像成年人一樣正確運用你們的良好判斷力，不要像不成熟的孩子。孩子的特點是他們喜歡有趣的事物勝過有用的，喜歡閃亮的勝過實在的，正如一位解經家所說。在惡事上，寧可作嬰孩，但在判斷上要顯出成熟。關於一切邪惡，基督徒應當使自己遠離世上一切道德敗壞，不尋求與之實驗性的接觸。如果哥林多人中有人領受了方言的恩賜，他們應當像孩子一樣使用它，不帶任何自負和誇耀的企圖，太18:2。然而，在健全的基督徒判斷力上，每個信徒都應努力進步，日復一日地成長，直到達到知識的完全，只要今生可能。將孩子般的純真和成熟的理解力一同栽種在心中：這是成聖的重大問題。參詩19:8。

哥林多前書 14:21-25 奇異的方言可能變得危險：v. 21. 律法上寫著：主說：我要藉著說異言的人，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。v. 22. 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人，乃是為信的人。v. 23. 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？v. 24. 若都作先知講道，有不信的，或是不通方言的人進來，他被眾人勸服，被眾人審問；v. 25. 他心裡的隱情顯露出來，就必俯伏在地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。為了讓哥林多人正確理解方言的恩賜，保羅現在引用了一段經文：在律法上，在舊約聖經的書卷中寫著：主說：我要藉著說異言的人，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我，不留心聽我，賽28:11-12。在原文中，「醉酒的以色列人在酒醉中嘲笑神藉著祂先知所教導的，彷彿那只適合幼兒園；因此，祂憤怒地威脅要藉著外邦征服者的嘴唇來教導他們。」保羅引用這段經文是為了表明說方言可能對教會造成傷害：因此，奇異的方言是一個記號，它們作為一個記號，不是為信的人，乃是為不信的人；藉著這恩賜，神顯明祂的同在，不是為了會眾的成員，而是為了那些仍然不信的人。當神以這種難以理解的方式說話時，祂顯現自己「不是作為向信徒敞開思想的那一位，而是作為向那些不願相信的人封閉自己的那一位。」因此，那些剛硬的不信者，拒絕了清晰無誤的十字架福音，反而發現自己被這種現象所證實，甚至在他們看來是合理的。另一方面，預言的恩賜不是為不信的人，乃是為信的人。這不僅是因為對救恩福音的正確闡釋能產生信心並堅固信心，而且它也作為神憐憫的記號，將不信者轉變為信徒。因此，保羅不贊成方言的恩賜，並反對其在公開崇拜中的使用，因為藉著它的運用無法達成造就的目的。使徒現在指出，方言恩賜的運用必然會給那些與會眾毫無關聯的人留下災難性的印象：既然如此，如果整個會眾聚集在一處，都說方言，有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎，說你們都失去理智了嗎？這幅畫面一點也不誇張，在哥林多當時的情況下，或者在那些渴望擁有方言恩賜的人所造成的情況下，完全可以想像：一個正常的崇拜，有教導、讚美和禱告；所有基督徒都忙著用奇特的語言禱告和讚美；不熟悉情況的外邦人進來，或是不信的人進來——還有什麼比認為這些人都瘋了更自然的假設呢？因為這些訪客理應期待對某些基督教教義的清晰闡釋，而不是無休止、語無倫次、雜亂無章的胡言亂語。注意：這個想法可以應用於今天許多教會，那裡的講道已經變成對半生不熟的主題的無果的胡言亂語，如果有的話，也只是與聖經教義遙遠相關。但預言恩賜的效果卻截然不同：若都作先知講道，有不信的，或是不通方言的人進來，他被眾人勸服，被眾人審問。預言的恩賜包括用普通語言清晰無誤地解釋和闡釋神的話語，並適當地應用於現有情況。因此，任何偶然的訪客，或任何處於不信狀態的人，都會被聖經的見證所勸服，應用於他的情況，他會意識到自己的罪和不信。而且，順帶一提，他會被全知智慧的話語所查驗，他心裡的隱情，隱藏的罪會被顯露出來。結果很可能是這樣的人會俯伏在地，敬拜神，公開承認神確實是在基督徒會眾中間。沒有什麼比活潑的神的話語更有能力，藉著它，祂查驗人心和意念，來4:12，辨明心中的思想和意圖。因此，預言的恩賜不僅會為基督贏得靈魂，也會將榮耀歸給主。

哥林多前書 14:26-33 這些真理在公開崇拜中的實際應用：v. 26. 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有方言，或有啟示，或有翻出來的話。凡事都當為造就人。v. 27. 若有說方言的，只可兩個人，至多三個人，且要按著次序說，也要有一個人翻出來。v. 28. 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和對神說就是了。v. 29. 至於作先知講道的，也可以兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。v. 30. 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口。v. 31. 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。v. 32. 先知的靈原是順服先知的。v. 33. 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。在聖徒的眾教會都是這樣。使徒在此給出了關於崇拜安排的指示，以便最好地實現他造就會眾的目的。在哥林多應當做什麼，以及在所有基督徒會眾中，在其他條件相同的情況下，關於公開崇拜的秩序應當做什麼？當時哥林多的情況是，每個人在聚會中都根據自己所領受的特殊屬靈恩賜有所貢獻：有人有詩歌可唱；有人有教訓，有人有啟示可傳達；有人有方言，有人有翻譯可提供。因此，不缺乏恩賜，也不缺乏分享恩賜的意願；相反，所有人都急於同時發言，無論男女。恩賜是存在的，不應被輕視；聖靈反而會使用所有這些恩賜。但凡事都當為造就人，以建立會眾為目的。如果他們繼續無序地舉行崇拜，結果將是無望的混亂，甚至是不愉快的爭吵。因此，使徒在他們的聚會中提出了以下秩序：如果有人擁有方言的恩賜，只可兩個人，至多三個人，且要按著次序說，一個一個地說，而不是所有人都同時說，以免造成他們自己和會眾的混亂。之後，一個擁有翻譯恩賜的人應當翻譯剛才所領受的信息。藉著只用一個翻譯者來翻譯幾段方言講論，可以為崇拜的其他造就部分節省時間。但如果沒有翻譯者在場，希望說方言的人應當在聚會中閉口，只對自己和對神說就是了；在與神的秘密交談中，他仍然可以充分感受到作為聖靈器皿的喜悅。然後，擁有預言恩賜的人也可以按次序發言，一次聚會中兩三個人，其餘的就當慎思明辨，也就是說，那些協助講道並對所討論的事有判斷力的人，正如路德所說。這樣做，這些人是在運用教會中也非常必要的恩賜，林前12:10；羅12:7。如果在此期間，聖靈向旁邊坐著的先知或教師給予特別的啟示，而他站起來以示此事實，那麼正在說話的人就應當將發言權讓給新來的人，盡快結束自己的講話。這樣，他們都可以一個一個地作先知講道，帶來他們的教導和勸誡的話語，叫眾會眾成員學道理，叫眾人得勸勉，在成聖的道路上向前邁進，所有聽眾因此都蒙受益處。為了不讓人認為堅持秩序會干擾聖靈的工作，使徒告訴哥林多人，先知靈感的性質並不妨礙維持這種秩序，反而有利於其促進：先知的靈原是順服先知的。神聖的恩賜不是一種不負責任、反覆無常的控制，而是可以由擁有者的意志，以謹慎和弟兄之愛來運用。聲稱擁有靈，卻無法控制其言論的人，缺乏聖靈內住的必要標誌。因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。認為神同時感動兩三個先知，從而在公開崇拜中造成混亂的假設，是與祂的本性相悖的。為了不讓哥林多人認為保羅給他們施加了負擔，卻寬恕了其他會眾，他補充說：在聖徒的眾教會都是這樣。在早期基督徒的所有聚會中，都遵守著得體的秩序，根據保羅在此闡述的相同原則。如果沒有這種所有人都同意或接受的秩序，混亂和紛爭必然會發生，而這是使徒竭力要避免的，因為這與神的旨意相悖。

哥林多前書 14:34-40 最終規定：

希臘、羅馬以及猶太的習俗都禁止婦女公開露面，特別是參與公開演講。看來哥林多的基督徒婦女對基督徒自由的意義有錯誤的理解，以為上帝所設立的古老區分已被廢除。然而，上帝所設立的這條規則——男人是女人的頭——在任何時代、任何情況下都適用。這不是優劣的問題，而是教會事務中領導權和治理權的問題。婦女在會眾中應當閉口不言；她們不應在教會中參與公開教導，也不應被賦予權威性的指導。在會眾中根據**神的話語**公開講道和教導，是一種治理和領導，這與上帝賦予婦女的地位相悖，不僅是墮落之後，甚至在墮落之前也是如此。一位基督徒婦女，知道她根據**神的話語**在其他方面所受到的高度尊重（參見弗 5:22-），就不會試圖打破這條規則（創 3:16），而是會樂意順從祂的旨意，知道她不被允許在會眾的公開崇拜中擔任教師（提前 2:12），而是要順服，將領導、教導和治理留給男人。

基督徒婦女因此並非被排除在學習之外，反而被鼓勵對會眾的工作產生明智的興趣；她們應該在家裡與丈夫自由地提問和討論**神的國度**的事務。而且，基督徒婦女知道，這條上帝的規定並非讓她們處於不光彩的地位，反而知道，如果婦女在公開講道、教導和教會領導方面渴望並取得與男人平等的地位，那是可恥的，會震驚道德情感。

**注意：** 在這裡，如同在平行經文中，使徒指的是在全體會眾面前的公開教導；婦女在學校和高中擔任教師的工作在這裡並未被譴責，而在其他經文（提多書 2:3；使徒行傳 18:26）中，反而暗示性地受到稱讚。

萬一有些哥林多人現在認為使徒在給予這些規定時越權了，他強調這些規定的價值，如果使用得當的話：「**神的道是從你們出來的嗎？還是單單臨到你們呢？**」哥林多基督徒的傾向是如此自滿，以至於他們給人的印象是他們是最初的基督徒，而廣闊的世界必須向他們學習。但他們必須記住，他們既不是第一個也不是唯一的基督徒會眾；**福音**既不是從哥林多作為源頭發出的，也不是單單臨到他們。因此，他們有責任調整他們的教會秩序，使其與其他教會的秩序一致，以符合那些有機會嘗試**神聖崇拜**規則的人的更豐富經驗。

如果他們中的任何一個人堅持不守規矩，如果他認為自己對事物有「先知性」或「屬靈的」洞察力，他就應該知道，如果他是一個真正的先知，他就會確信使徒所寫的是**主的命令**。教會的**主**，耶穌基督，不僅賦予使徒判斷萬事的能力（林前 2:15），而且祂也將這些有助於建立會眾的規則託付給他們。然而，如果任何人堅持自己的無知，就讓他無知吧。他故意的無知會導致**主**不認他，正如他會被會眾成員忽視、拋棄，任憑他自己的任性。

因此，使徒在結尾再次總結：「**所以，我的弟兄們，要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。**」後者應當在會眾中被允許，但不像**作先知講道**那樣被鼓勵；不應設置任何障礙，但應明確優先考慮其造就能力如此明顯的恩賜。至於一般的公開崇拜：「**凡事都要按著合宜的基督徒品味和舉止，按著次序行。**」在基督徒聚會中，不合宜和喧鬧都與教會**主**的旨意相悖。規則和秩序可能是機械的，但它們有助於**福音**的傳講和會眾的造就，因此絕不應被輕視。

**總結。** 在所有**屬靈恩賜**中，保羅稱讚**作先知講道**，因為它有助於造就會眾，比**說方言**的恩賜更可取；他提出了一種崇拜秩序，禁止婦女公開教導，並強調上帝是和平與秩序的上帝這一事實。