Paul E. Kretzmann注釋｜約翰一書 第二章

# 約翰一書 第2章

約翰一書 2:1-2 基督的挽回祭及其對基督徒生命的影響。基督是我們的中保和挽回祭：v. 1. 我的小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位中保在父那裡，就是那義者耶穌基督；v. 2. 他為我們的罪作了挽回祭，不但是為我們的罪，也是為普天下人的罪。如果說有任何形式的勸誡能給人留下深刻印象，那就是使徒在此所用的這種充滿愛意和個人化的呼籲：「我的小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」這是使徒最喜歡的稱呼方式，就像一位慈愛的父親對他深愛的孩子們說話。他提醒他們，必須在抵擋罪惡中展現他們新的屬靈本性。他已經告訴他們，他們與基督和神的團契關係，使他們無法服事罪惡。他已賜給他們蒙福的安慰，就是神會赦免那些彷彿不經意間臨到他們的罪。當然，結果必然是基督徒要停止犯罪，不讓罪惡轄制他們，正如路德所寫的，他們拒絕成為罪惡甘心的僕人（羅馬書 6:12-14）。使徒接著補充了一句充滿安慰的話：「若有人犯罪，我們有一位中保在父那裡，就是那義者耶穌基督；他為我們的罪作了挽回祭，不但是為我們的罪，也是為普天下人的罪。」如果有人犯罪，如果他儘管百般警惕，卻仍然跌倒，那麼神的心意並不是要他停留在不幸的境況中絕望。相反地，他應該記得，耶穌基督本身是絕對公義和正直的，沒有絲毫罪惡、污點或瑕疵，他也完美地代替我們成就了神的律法，他是我們的中保，我們在父面前的代求者。他為我們的過犯而死，卻為我們的稱義而復活。他坐在神的右邊，為我們代求（羅馬書 8:34）。他能指出他完美的代贖，這代贖是為所有人類成就的，並歸算給所有信徒。耶穌確實能成為我們事業的擁護者，因為他為我們的罪作了挽回祭。「我們的中保並非辯稱我們無辜，也非提出減輕罪責的情節。他承認我們的罪過，並將他代贖的工作作為我們無罪釋放的基礎。」他為普天下人的罪受了完全的刑罰。他自己就是挽回祭，既是大祭司又是祭物。有一點無論如何強調都不為過，那就是基督的救贖是為普天下人成就的，為每一個曾經活過或現今活著的人成就的，這救贖是白白賜予的，不憑我們的功德，甚至不憑我們的信心，信心只是接受這為所有人預備好的救恩的手。這就是信心的偉大藝術，在試探和罪惡中緊緊抓住基督，知道他的滿足之功涵蓋了所有可能的情況，不限於任何個人或任何一類人。他是我的中保，我的代求者，我的救贖主。

約翰一書 2:3-6 遵守基督的誡命：v. 3. 我們若遵守他的誡命，就從此知道我們認識他。v. 4. 人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。v. 5. 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在他裡面。v. 6. 人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。對救主基督的信心，證實並確立了我們與他以及我們天父的團契關係。其結果就是對基督活潑的認識：「我們若遵守他的誡命，就從此知道我們認識他。」僅僅是關於神的冰冷、外在的知識，僅僅是頭腦中對他的本質和屬性的理解，並非真正的信心，也結不出果子。對神真正的認識，是承認神並信靠他，將他視為在基督裡與我們和好、因基督的緣故愛我們的天父。如果我們按照這位天父的誡命生活，如果我們做他聖潔旨意所要求我們做的事，那麼我們就可以將這個事實作為我們擁有正確神知識的證據。我們作為基督徒的生活，是我們與神團契的標誌。因此，偽君子和徒有其名的信徒應當警惕：「人若說『我認識他』，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」神要我們真正遵守他的旨意。他憎惡虛偽和偽善。僅僅是外在的信仰宣告，僅僅是呼喊「主啊，主啊」，或許能給人留下預期的印象，特別是因為真正的善行是可以模仿的。神會非常仔細地審查行為的狀況；他知道每個人的每一句話和每一個行為背後的動機。偽君子或許能欺騙他人，但他無法真正欺騙自己，他欺騙神的努力是徒勞和愚蠢的。偽君子，僅僅是頭腦和口頭上的基督徒，是個說謊者，他並不真正知道真理是什麼；他已經偏離了誠實的基督教信仰如此之遠，以至於他所有假裝的努力都對他毫無益處。關於真正、誠實的基督徒，聖約翰寫道：「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在他裡面。」從信心中對神的認識，流淌出對神真正的愛。這種愛表現在基督徒遵守神的話語，做我們知道是他的旨意的事，並遠離一切與他旨意相悖的事。如果這是我們的態度，如果這體現在我們整個行為和整個生活中，那麼我們對神的愛就真正地完全了，它會恰當地、活潑地證明自己，提供我們內心正確狀態的確鑿證據。真正的基督徒生活是與神團契的標誌，它表明我們的生命與他緊密相連，我們所有的力量都來自他。因此，正如聖約翰所說：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」我們藉著信心進入的與神的團契，並非幾小時或幾天的事，而是基督徒生命中一種活潑、持久的力量。基督徒渴望留在與神的團契中，因為他已經嘗到了神奇妙影響的滋味。因此，他以基督的生命和行為為榜樣，並以信心所賜予他的一切力量，努力追隨他的腳步。基督的生命是典範，是模型；我們的生命至少必須是他的模範生活和行為的緊密模仿。因此，整個基督徒生活就是順服神的誡命。這種順服源於與神真正的團契，也是其標誌和證據。而這一切都建立在罪得赦免的確據之上。

約翰一書 2:7-11 住在光明中：v. 7. 弟兄們哪，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。這舊命令就是你們所聽見的道。v. 8. 再者，我寫給你們一條新命令，這在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。v. 9. 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。v. 10. 愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。v. 11. 唯獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。信徒生命中的主要因素是對弟兄的愛，因此使徒用一個特別的段落來討論它：「親愛的弟兄們哪，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。」作為愛的使徒，約翰以親切的方式稱呼他的讀者，這表明了他的愛。他所寫的並非一條新的、新奇的、聞所未聞的命令，以至於會讓他們對他這樣說話的動機感到驚訝。這是一條古老的訓誡，是他們從基督徒生活開始就聽過的。換句話說，他向他們闡述的是他們一直以來從所有老師那裡聽到的神的話語；因為所有使徒和他們的助手都傳講相同的真理。然而，儘管他所宣講的是古老的真理，他仍然可以寫道：「再者，我寫給你們一條新命令，這在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」真理不會改變，它永遠保持不變。但使徒說，從另一個角度來看，他的教義和他所指的特殊訓誡是一條新命令。他呈現它的形式，他堅持它的力度，賦予它一種新穎的氣息，激發了人們對它的新興趣。這訓誡包含在耶穌基督的啟示中，已在他裡面實現，並在信徒的經歷中得到證實。基督確實愛他的弟兄，因此為我們留下了真誠弟兄之愛的榜樣。在他裡面，在這方面或任何其他方面，從未有過任何黑暗。但在我們基督徒的情況中，罪惡和自私的舊黑暗正在消逝，來自神的真光正在照耀，正在光照我們，這也是真的。我們的心已被基督耶穌裡神恩惠的美麗和能力所啟迪，並在這能力中，我們開始在心中更新神的形象。儘管由於我們罪惡的本性，陰影仍然頻繁出現，但我們知道，當永生之日照耀我們時，這些陰影將被完全徹底地驅散。使徒在此插入一個嚴肅的警告：「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由；唯獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。」使徒所作的區分非常清楚。如果一個人自稱是基督徒，人們有權期望他有相應的行為，一種符合基督的旨意和品格，一種以展現弟兄之愛為顯著特徵的行為。因此，如果缺乏弟兄之愛，如果存在仇恨的證據，這表明這樣的人，儘管他百般聲稱，仍然在黑暗中；他尚未真正歸信，信心和盼望在他心中沒有立足之地。如果一個人擁有並展現真正的弟兄之愛，而不是我們這個時代經常被譽為真品的廉價模仿品，這樣的人就在神的恩惠之光中，心中有信心和愛。住在光明中，他就不會陷入魔鬼和惡人為他設置的陷阱，例如參與我們這個時代的虛假慈善，特別是許多反基督教團體所實行的。主不能容忍偽裝、欺騙、虛偽。如果任何人心裡對他的弟兄懷有仇恨，他整個生命，他所做和所承擔的一切，都在不信和虛假慈善的黑暗中。他或許會嘗試做真基督徒所做的事，但因為信心的光沒有在他心中升起，因為他悟性的眼睛尚未被啟迪，因為他在屬靈事務上沒有判斷力，所以他所有的努力都是徒勞的，就真正的基督教信仰而言，它們沒有引導他到任何地方，就要求真正的成聖而言，它們在神眼中毫無價值。這是對所有基督徒多麼有力的呼籲，要他們在稱義和成聖的信心基礎上，努力追求弟兄之愛的純潔！

約翰一書 2:12-14 對老少信徒的呼籲：v. 12. 小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。v. 13. 父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我寫信給你們，因為你們認識父。v. 14. 父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。使徒即將插入一個嚴肅的警告，針對愛世界的誘惑和危險。作為這個警告的引言，他提醒不同年齡的基督徒他們的地位和他們對自己應盡的責任：「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」這是屬靈父親對那些與他一同在基督徒之愛的團契中結合的人，所發出的親切語氣和稱呼。他的呼籲基於他們已蒙受神最奇妙的恩賜，就是因基督的名罪得赦免。正是因為基督為全人類的罪成就了完美的滿足之功，因為他承擔了他們的罪咎和刑罰，並使神與全世界和好，我們才與父聯合在那個奇妙的奧秘結合中，這使我們理所當然地行在他的旨意之道上。聖約翰現在區分了他寫信的各類基督徒：「父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的；少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。」約翰向父老，即年長的基督徒說話，因為他們已經認識並信靠那從起初原有的，即永恆的神子，因為他們的信心以他為他們的主和救主。他對年輕的基督徒說，他向他們發出這個呼籲，是因為他們已經棄絕並勝過了那惡者，魔鬼，以及他所有的邪惡誘惑。儘管爭戰仍在繼續，信徒們總是在撒旦的詭計和伎倆上佔據優勢，他們能夠有效地阻止他所有的進攻。這一點如此重要，以至於使徒改變了他的呼籲方式：「小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父；父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的；少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」這裡「小子們」這個詞也表示這封信的讀者與作者之間，以及基督徒與他們天父之間親密的關係。因為他寫道，他們認識父，他們已經學會相信他是他們因基督的緣故而有的父，他們藉著信心的團契與他聯合。父老，即年長的基督徒，絕不應忘記他們對基督的位格和職分有正確的理解，他是永恆的神子，來到這個世界成為全人類的救主。而年輕人，使徒剛才提到他們戰勝魔鬼的勝利，絕不應忘記他們的力量不是來自他們自己，而是藉著神的話語賜予他們的。正是藉著福音，聖靈賜給我們力量，抵擋魔鬼的一切攻擊，並得勝到底。因此，聖約翰提醒我們，我們作為基督徒所享有的福分，我們與神這種關係所擁有的榮耀，是為了在我們裡面激發並堅定不移的決心，忠於基督，不讓任何人奪去我們的冠冕。

約翰一書 2:15-17 警告不要愛世界：v. 15. 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。v. 16. 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。v. 17. 這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。使徒基於他所面對的是那些對父的憐憫和基督的恩惠有豐富經歷的信徒，發出了他的警告呼籲：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」一方面，我們確實應該將所有的人，無論他們對福音的態度如何，都視為我們慈悲和仁愛的對象（加拉太書 6:9-10）。最重要的是，我們應該努力將基督耶穌裡神恩惠的奇妙消息帶給他們所有人（馬太福音 28:19-20）。但與他們交友是完全不同的事情，因為不信者堅持拒絕神的話語，並停留在他們的屬靈黑暗和定罪中。從這個意義上說，我們不能也不應該愛世界，即不信者。我們應該避開並憎惡不信者所享受的事物，他們專注於這些事物——貪婪地愛錢，罪惡的享樂，特別是違犯第六誡的行為，追求人前的榮譽，以及與愛之律法相悖的商業計劃和行為。如果一個人自稱是基督徒，卻尋求世界的陪伴，與世俗之人為伍，並參與他們沉溺的罪惡享樂、消遣和行為，他因此證明自己不是主的真門徒，並表明對神，他的天父的愛，並不住在他心裡。因為一個人怎能與神的仇敵在真友誼的紐帶中聯合呢？愛世界及其方式開始的地方，也是恨神開始的地方。愛世界佔上風的地方，除了屬靈的死亡，別無他物。使徒解釋這種情況是如何產生的：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」這就是世俗之人的全部想像，唯一的目標：肉體的情慾，渴望擁有和享受那些取悅他們敗壞本性的事物，他們心中的邪惡傾向，無論是在飲食方面還是感官享樂方面；眼目的情慾，當人們試圖通過旨在滿足這種慾望的景象來滿足他們心中的感官慾望時，例如不潔、淫穢的圖片和污穢的戲劇表演；今生的驕傲，誇耀、炫耀，當人們刻意炫耀他們的財富時，這些財富往往是不義之財。所有這些事物都與信徒，神的兒女心中應有的新屬靈心志不符；它們不是從上頭，從眾光之父來的，而是從下頭，從黑暗的國度來的。這些罪惡是世俗之人生活和活動的領域，信徒應當始終遠離這些。因此，使徒帶著警告的語氣補充道：「這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。」這個世界及其所有罪惡的情慾和慾望正在過去；定罪的判決已經宣告，最終的毀滅是不可避免的。這個思想不僅僅是說世界及其所有所謂的享樂是短暫的，而且它們是敗壞的，並受制於永恆的詛咒。只有遵行神旨意的人，即始終按照天父的旨意行事為人的人，他與主的團契表現在始終蒙他悅納的行為中，只有這樣的人才能獲得永生，因為只有他才能在愛中提供那證明心中有信心的證據。因此，我們基督徒絕不能忘記，我們的信心將結出基督徒行為、真誠弟兄之愛以及棄絕世界及其情慾的果子。

約翰一書 2:17-20 警告反基督教的教導：v. 18. 小子們哪，如今是末時了；你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。v. 19. 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。v. 20. 你們從那聖者受了恩膏，並且你們都曉得。這個警告雖然嚴肅，卻以親切的語氣表達：「小子們哪，如今是末時了；你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」使徒也以提醒我們與神的團契，我們對神的兒女身份來開啟這一段。世界的末期隨著救主道成肉身而開啟，聖約翰使用神的術語，恰當地稱這個時期為「末時」，因為直到主在榮耀中再來審判活人死人，這只是一個短暫、非常短暫的時間。這是世界存在的一個時期，正如聖保羅所教導的，基督徒從所有老師那裡聽說，那大敵基督將會出現（帖撒羅尼迦後書 2:3-7）。正如那不法的奧秘已經在運行，為那一個大敵基督，羅馬教皇的興起鋪路一樣，當時的基督徒也看到並接觸到許多小敵基督，許多假教師，他們的教義與福音的永恆真理相悖。所有這些因素，即使對早期教會的基督徒來說，都是末日的徵兆。注意：大敵基督已經藉著馬丁·路德的工作被揭露出來，從此我們有證據表明我們正生活在世界的末日。此外，當我們思考許多小敵基督，即次要的假教師，他們否認聖經真理，從而協助教皇毀滅靈魂的數量時，這種印象就成為絕對的確據。關於反基督教的教師，聖約翰說：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」有許多經文表明，早期基督徒會眾最危險的敵人是那些曾經是成員，然後背離真理，偏離他們所受的純正教義的人，隨後他們立即試圖將其他人也帶入錯誤。當然，在這種情況下，他們無法繼續作為成員，他們被逐出教會，他們不得不離開；在大多數情況下，他們可能是自願離開的。無論如何，他們離開會眾，顯明他們是主的敵人，這使得他們與真基督徒之間的巨大對比顯而易見。請注意：在我們這個時代，也有許多敵基督者，假信徒，假教師，就在基督教界內部，在那些自稱是基督教會成員的行列中。在許多地方，教會的外在組織已經嚴重墮落，以至於這些反基督教勢力幾乎毫無阻礙地運作，就像目前社會基督教的倡導者一樣。我們的職責是藉著神的話語揭露這些敵基督者，並嚴格保持自己不被他們邪惡的活動所污染。這對我們來說是可能的，因為使徒寫道：「你們從那聖者受了恩膏，並且你們都曉得。」這是對基督徒的信心表達，可以很好地鼓勵他們不要被引入歧途。他們已經領受了聖靈啟迪的恩惠，藉著信心，他們是主的受膏者，是字面意義上的基督徒。這種信心也賜給所有信徒，不僅僅是外在的知識，僅僅是頭腦的理解，而是基於福音真道對神聖和救贖真理的真正內在確據。這就是每個基督徒相對於試圖壓倒他的黑暗勢力所擁有的優勢。

**約翰一書 2:21-25 反基督的特徵與基督徒的態度**

**V. 21. 我寫信給你們，不是因為你們不知道真理，而是因為你們知道真理，並且知道一切謊言都不是出於真理。**

**V. 22. 誰是說謊的呢？不就是那否認耶穌是基督的嗎？那否認父與子的，就是敵基督的。**

**V. 23. 凡否認子的，就沒有父；承認子的，連父也有了。**

**V. 24. 所以，你們從起初所聽見的，要常存在你們心裡。如果你們從起初所聽見的常存在你們心裡，你們就必常在子裡面，也在父裡面。**

**V. 25. 他所應許我們的，就是永生。**

聖約翰在此以近乎辯解的方式寫作，既是為了避免誤解，也是為了敦促基督徒在知識上不斷進步：「我寫信給你們，不是因為你們不知道真理，而是因為你們知道真理，並且知道一切謊言都與真理無關。」使徒在此給予的完整而仔細的教導，並非要讓他們對他產生任何不信任感，彷彿他們尚未達到對真理的正確認識。他們已經學會了所有基督徒都應當知道的關於神聖和救恩教義的一切。他知道神話語的真理是支配和控制他們生命的力量。真理與謊言、與虛假毫無共通之處。因此，所有真正的基督徒都能夠很好地辨認、識破一切與真理不符的教導和生活。他們應當利用這知識，防止虛假在他們中間立足。在一個方面，基督徒尤其必須保持警惕：誰是說謊的呢？不就是那否認耶穌是基督的嗎？那否認父與子的，就是敵基督的。即使在那些日子，某些假教師也極其仔細地區分耶穌和基督，說耶穌是約瑟和馬利亞的兒子，而基督是一種超自然的力量，在祂受洗時賜予祂，然而，當祂受苦和受死時，這力量又離開了祂。現今的假教師也持有類似的教義。因此，聖約翰堅定地主張，人性和神性在耶穌基督的位格中是聯合的，並以一種絕不缺乏力量和清晰度的表達，稱任何否認拿撒勒的耶穌是基督、是所應許的彌賽亞和救主、是獨生子、在時候滿足時道成肉身的人為說謊者。否認這真理的人，就此顯露出其反基督的特徵，拒絕了神為我們的救恩所啟示的一切，並否認了對神的一切真知識。因為否認子的人也否認父，並且不能聲稱與父有任何團契。使徒再次強調這一點：「凡否認子的，就沒有父；承認子的，連父也有了。」否認子是基督，是世界的救主，正如祂在聖經中所啟示的，就是同時拒絕父，因為這兩個位格是不可分離地聯合的；子在父裡面，父在子裡面（約翰福音 14:10）。另一方面，凡承認耶穌，正如祂在聖經中向我們啟示的，是永恆父的永恆子，是耶穌基督的人，就擁有父，與父有團契，藉著真信心與父聯合。從這段討論中，所有真正的基督徒都應當明白：就你們而言，你們從起初所聽見的，要常存在你們心裡；如果你們從起初所聽見的常存在你們心裡，你們就必常在子裡面，也在父裡面。為了使他的呼籲更具說服力，使徒將代詞放在前面：「你們至少；無論如何，就你們而言，要堅定地持守你們從起初所聽見的，讓你們在歸信時所受教的福音真理常存在你們心裡。」那時他們已經接受了關於基督位格和職事的真理。這種確信應當繼續成為他們心中和生命中的力量。如果他們從使徒口中聽到的純正福音，仍然是他們信心的唯一基礎，那麼他們就必能常在與子和父的真實團契中。正如父和子藉著對聖言的信心進入我們心中，他們也將藉著同樣的信心常在我們裡面。如果我們只是常在祂的話語中，那麼我們的門徒身份就會保持確定，祂就會常在我們裡面（約翰福音 15:1-6）。那麼，我們也將有進一步的確信：「這就是祂自己應許我們的，永生。」這是耶穌在祂肉身的日子裡屢次作出的應許，就是那些信祂的人將擁有永生（約翰福音 3:15-16；約翰福音 6:24；約翰福音 6:40-47）。如果我們持守對父和子的信心，如同他們為我們並在我們裡面成就了我們的救恩，那麼祂，作為恩惠的賞賜，將接我們到永恆的家，享受救恩的祝福，享受天堂的福樂。即使我們尚未享受與神同在的生命之樂，我們卻已擁有其榮耀和福樂，我們知道祂能保守我們所交託給祂的，直到那日（腓立比書 1:6；提摩太後書 1:12）。這是何等強大的忠心激勵！

**約翰一書 2:26-29 常在基督裡**

**V. 26. 我將這些事寫給你們，是指著那些引誘你們的人說的。**

**V. 27. 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不需要人教導你們；自有主的恩膏在凡事上教導你們，這恩膏是真的，不是假的；這恩膏怎樣教導了你們，你們就要常在祂裡面。**

**V. 28. 如今，小子們哪，你們要常在祂裡面；這樣，當祂顯現的時候，我們就可以坦然無懼，在祂來的時候不至於羞愧。**

**V. 29. 你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義的都是從祂而生。**

使徒在前面幾段所進行的整個討論，都是為了讀者的益處：「我將這些事寫給你們，是指著那些引誘你們的人說的。」這是他的關切；他知道總有人伺機將靈魂從基督裡的真理引誘偏離，因此他發出如此嚴肅的警告。因為儘管假教師嘲笑正統信仰，我們知道凡離棄關於基督、神之子的福音聖言的人，將不會常在神的團契中，也無法繼承永生。至於基督徒，使徒表達了他的信心：「至於你們，你們從祂所受的恩膏常存在你們心裡，並不需要人教導你們；自有祂的恩膏在凡事上教導你們，這恩膏是真的，不是假的；這恩膏怎樣教導了你們，你們就要常在祂裡面。」聖約翰所致意的信徒們已經領受並經歷了聖靈啟迪的恩惠。這恩膏並非僅僅是暫時的經歷，其影響可能很快消退。藉著這恩膏，當它在福音聖言中應用於他們時，聖靈在他們裡面發揮了祂的能力。他們只需在聖言中跟隨祂的引導。這恩膏，這聖靈在聖言中的啟迪工作，給予他們在生命中任何情況下所需的一切資訊，因此，以這種形式，它是真實的，沒有絲毫虛假或謊言。因此，他們應當在任何時候、任何情況下都聽從福音的教導，並因此常在祂裡面，在他們的救主耶穌基督裡面。對於真正的信徒來說，僅僅暗示基督不應被視為永恆的神之子、世界的救主，都是如此褻瀆，以至於他們會厭惡和憎惡地避開這種言論。耶穌基督是我們信仰永恆的根基。既然如此，使徒的呼籲以十足的力量衝擊著我們：「如今，小子們哪，你們要常在祂裡面；這樣，當祂顯現的時候，我們就可以坦然無懼，在祂來的時候不至於羞愧。」聖約翰列舉了所有應當促使我們全心全意緊緊抓住我們主和救主耶穌基督的理由。因此，他迫切的勸誡成為本章的高潮。常在祂裡面，堅定不移，毫不動搖；這是我們榮耀的特權。此外，這也是一種必要，因為儘管主在末日的顯現是確定的，但祂降臨的時間卻是未知的。藉著堅定不移地常在祂的聖言和信心裡直到末了，我們將獲得那坦然無懼、無所畏懼、充滿信心的態度，使我們以全然的喜樂迎接祂的降臨。如果我們遵循了使徒的訓誡，我們就不會羞愧地低頭，而是會抬頭仰望，滿心歡喜，因為我們的救恩是確定的。祂的降臨將是我們救贖達到高潮的信號。基督徒也不應忽略另一點：「你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義的都是從祂而生。」主的降臨審判提醒基督徒祂的公義。懷著這個想法，基督徒不會愚蠢地依賴神的憐憫，同時卻過著符合他舊有邪惡本性的生活。因為他知道基督是公義和正直的，所以他會安排他的整個生活，使自己被發現行在公義的行為中。這是因信稱義的必然結果，即生命的公義。從祂而生，藉著聖靈在聖言中的能力而重生，信徒必然會思想、言說和做討主喜悅的事。這些事實無論教導多少次，學習多麼好，都不為過。

**總結。**在討論基督的挽回祭及其對信徒生命的影響時，使徒闡明了遵守祂誡命所包含的內容，即常在祂能力的光中；他呼籲基督徒各階層，警告他們不要愛世界和反基督的教義與行為；最後，他再次強調了常在基督裡的必要性。