Paul E. Kretzmann注釋｜彼得前書 第二章

# 彼得前書 第2章

彼得前書 2:1-3 進一步的實踐勸誡。彼得前書 2:1-10 在聖潔中成長：第1節。所以，你們既已除去一切惡毒（malice）、一切詭詐（guile）、並假善（hypocrisies）、嫉妒（envies）和一切毀謗的話（evil-speakings），第2節。就要像才生的嬰孩愛慕那純淨的靈奶，叫你們因此漸長，以致得救。第3節。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。使徒在此繼續他在第一章開始的勸誡，將未歸信者舊有的邪惡生活與信徒的成聖對立起來：所以，你們既已除去一切惡毒、一切詭詐、假善、嫉妒和一切毀謗的話，就要像才生的嬰孩愛慕那屬靈的、純淨的奶，叫你們因此漸長，以致得救。使徒在第一節中提到的罪是未歸信狀態的特徵，但與真正的成聖不相容。惡毒（wickedness）或惡意（malice）的目標始終是傷害鄰舍。作為這種惡意的表現，詭詐（guile）試圖透過欺騙鄰舍來達到其自私的目的；假善（hypocrisy）總是披著外衣來掩飾心靈的真實狀況；嫉妒（envy）則嫉妒鄰舍從主的良善或憐憫所得到的一切；而所有這些的頂峰是毀謗（slanderings）、背後中傷（backbitings），那些巧妙編織的言論旨在損害鄰舍的好名聲。所有這些惡習都應該被除去、被拋棄，因為它們會妨礙基督徒在聖潔中的成長，並且肯定會扼殺他們心中的信心。相反地，真正的信徒會像剛出生的嬰孩，像吃奶的嬰孩。因為正如一個健康的嬰兒在這個年齡渴望食物，幾乎一直處於飢餓狀態，基督徒也應該對神的話語的奶有永不滿足的渴望，對那從他們歸信直到死亡為止，所有信徒的適當食物有永不滿足的渴望。這福音的道是屬靈的奶，正如路德所寫，是靈魂必須汲取、心靈必須尋求的；它是純淨、未攙雜的奶，應該按照聖經中的原樣使用，不添加絲毫人的智慧。透過這種心靈和屬靈的食物，即福音的道，基督徒得以成長，在恩惠中成長，在信心上成長，在成聖中成長，以致得救。神的話語在我們裡面產生純潔、聖潔、有益的思想、願望和行為，它賜給我們力量，使我們既能立志也能行事，都按照我們天父的美意。為了引起讀者對這種食物及其所帶來的成長的重要性，使徒引用了一段舊約經文：你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。詩篇 34:8。他理所當然地認為基督徒已經享受了他所提到的食物。但這種食物的卓越本身就是激勵信徒渴望適當屬靈成長的動力。第一次嘗到主的良善、仁慈的滋味，正如祂恩惠的道所顯明的，必然會使基督徒渴望更多這種奇妙的恩惠，更多這種透過基督赦罪的榮耀消息。因此，接受並持守基督的信心透過神的話語得以增長和堅固，而從這種力量中，又會流露出真正公義的行為、真正良善的心、基督徒的仁慈和恩惠。

彼得前書 2:4-8 活石被建造在基督身上：第4節。主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。第5節。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上神所悅納的靈祭。第6節。因為經上說：「看哪，我把一塊石頭放在錫安，作為房角的頭塊石頭，是蒙揀選、是寶貴的。信靠他的人必不至於羞愧。」第7節。所以，他對你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，第8節。又作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們絆跌，是因為不順從這道，他們也被預定如此。這整段經文都指著主，就是聖彼得在第3節所說的。使徒運用一個新的比喻或圖畫寫道：你們來到主面前，就是那活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。基督徒已經成為新屬靈重生的參與者，他們是神的兒女。因此，他們銘記新身份所帶來的神聖義務和特權，他們會來到主面前，與祂聯合，站在祂這一邊。他們知道他們的主耶穌基督是活石（詩篇 118:22；以賽亞書 28:16），是所有屬靈生命的源頭，他們只有在與祂保持團契的程度下才能維持自己的生命。這活石，彌賽亞耶穌，確實被匠人，被猶太民族的領袖，被一般人所棄絕，因為大多數人都與猶太人一同棄絕救主。但神的判斷與盲目世界的判斷不同，因為祂揀選這塊石頭作為最寶貴的石頭，作為房角的頭塊石頭（以賽亞書 8:16）。這個事實，即基督雖然被世人輕蔑和藐視，卻在神眼中獲得如此大的尊榮，應該時刻鼓勵基督徒放下世人的輕蔑態度，轉而接受主的判斷。將基督描述為活石，與信徒的描述相符：你們自己也像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上神所悅納的靈祭。為了與房角石基督保持團契，信徒必須分享祂的本性，被祂的生命充滿。只有這樣，他們才能被建造成為靈宮，他們的信心深深地、越來越深地扎根於祂永恆之愛這不可動搖的根基上，他們彼此的信心在彼此的愛中聯合他們，將他們連結成一個龐大的組織。這樣，基督徒被建造成為靈宮，建造在基督之上，並在基督裡，成為聖潔的祭司。使徒在此描述的是聖潔的基督教會，聖徒的相通，所有在基督裡的信徒的總和，一個由充滿神靈的活人組成的建築。這教會的每個成員都是在基督之上建立的神聖建築中神的祭司。舊約時代有由亞倫家族、利未支派成員組成的特殊聖職階級（希伯來書 5:1），但現在，藉著基督的代贖行動，有了信徒的普遍祭司職分。每個基督徒都可以直接自由地來到神面前，因為過去將我們與神隔開的罪已經被基督除去了。信徒應該時刻意識到這種祭司的尊嚴；他們應該保持與神的關係完整，並不斷更親近天上的寶座。同時，所有這些屬靈的祭司都應該積極地向主獻上神所悅納的屬靈祭物。基督徒的整個生命，他所有的思想、願望和行為，都是這樣的祭物，因為是神的靈住在他們裡面，教導他們為主的救恩恩賜，無論是藉著讚美詩還是善行，都向主獻上應有的感恩（羅馬書 12:1）。為了支持這些陳述，使徒沒有直接引用一段舊約經文，而是將其作為解釋的基礎，其中他也使用了其他經文：因為經上說：「看哪，我把一塊石頭放在錫安，作為房角的頭塊石頭，是蒙揀選、是寶貴的。信靠他的人必不至於羞愧。」見以賽亞書 28:16。請注意，這裡指的是一本明確、眾所周知的書，它被稱為「聖經」，並被普遍認為是神的話語。這裡給出了以賽亞書這段經文的要旨或主旨。在錫安，在祂的新約教會中，主放置或指定一塊房角石，這塊石頭同時也是救恩的磐石。因為沒有一個信靠祂的人會在末日感到羞愧。建立在這塊石頭上的信徒群體，即使地獄的門也無法勝過。使徒現在將這段預言性的經文應用出來：所以，他對你們信的人是寶貴的；但對不信的人，那匠人所棄的石頭，這已作了房角的頭塊石頭，又作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們絆跌，是因為不順從這道，他們也被預定如此。見詩篇 118:22；以賽亞書 8:14。對於所有信徒，彼得明確而強調地將他的讀者包括在內，活石耶穌基督，救恩的磐石，是寶貴的；他們分享這塊石頭奇妙的價值，並且應該適當地珍視因此賦予他們的榮譽。不信者則完全不同。對他們來說，那預言房角石被棄絕的預言適用於他們，因為他們跟隨猶太人盲目的愚蠢，輕蔑透過基督耶穌的救贖這唯一的救恩之路。因此，他們本應與聖徒一同被建造，卻在盲目的敵意中絆倒在這塊石頭上，跌倒在這磐石上，因為他們拒絕順從神的話語，拒絕接受福音的真理。他們絆倒，他們跌倒，他們在因頑固拒絕救恩而自招的毀滅中滅亡。他們硬著心，抵擋聖靈向他們啟示救主的每一次努力。因此，審判在他們身上執行；他們的不信定他們的罪。他們落在神那可怕的判決之下，根據這判決，那些儘管主不斷呼召卻硬著心的人，最終被預定，使救恩的道對他們來說成為死亡的氣味，以致於死。很難以更強調的方式警告不信的罪。

彼得前書 2:9-10 基督徒的君尊祭司職分：第9節。惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。第10節。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。使徒在此呈現的不信者與信者之間的對比，是無法想像的。不信者因自己的過錯，已受主的定罪，他們的命運是無法言喻的悲慘，因為如果他們堅持不信，他們將永遠被神棄絕。但使徒將舊約中賜給神子民的一切尊榮稱謂應用於信者：惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（出埃及記 19:6）。這些卓越之處當然不會呈現在世人眼前。相反地，在世人看來，信者是一群微不足道的受誤導的傻瓜，沒有一個理智的人會認真對待他們。但請聽主的意見。祂稱他們為被揀選的族類；他們在創世以前，就因神的旨意被揀選或預定，擔任他們所處的地位；不僅是個別的寄居者，而是整個聖徒的會眾都包含在神的計劃中；有君尊的祭司，因為基督已使我們成為君王和祭司歸於神和祂的父（啟示錄 1:6）；聖潔的、被分別為聖的國度，與世界分離並反映主的聖潔；屬祂的子民，是祂所買贖的，屬於祂的，關於他們的成員，所有敵人的計劃都將徒勞無功。因為我們在神眼中佔據著這個奇妙的地位，所以我們理應，也自然而然地，要宣揚、自由而廣泛地宣告我們神的美德、卓越之處，向世人講述、讚美神的良善、仁慈、憐憫、恩惠。我們之所以能以更大的說服力做到這一點，是因為我們親身經歷了這些屬性，因為祂已召我們從我們自然狀態的黑暗中進入祂在福音中奇妙的光明，同時也向我們保證我們所有罪惡的完全赦免。關於這一點，使徒還有更多要說：你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。見何西阿書 2:23。彼得所致的讀者，從前在他們歸信之前，是「非子民」，他們不屬於主的國度。但現在他們已從異教和與神為敵的黑暗中被轉移到恩典國度的榮耀裡。在他們從前的狀態中，他們不在憐憫之下，而是在神的憤怒和定罪之下。但現在他們已在耶穌基督裡成為神憐憫的參與者。這是所有時代的基督徒都經歷過的同樣的奇蹟。而這個事實，他們要向他人傳揚，告訴他們從毀滅中得蒙拯救，從死亡中得蒙救贖，以及透過基督的寶血得蒙救恩。這是基督徒可以從事最好的工作。

彼得前書 2:11-12 關於基督徒身份的具體勸誡。一般要求：第11節。親愛的弟兄啊，我勸你們作客旅和寄居的，要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。第12節。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。使徒指出基督徒所享有的無價祝福和特權後，現在將這些真理具體應用，說明他們所擁有的這些特權所蘊含的義務：親愛的，我勸你們作客旅和寄居的，要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。這種親密的稱呼，彼得很少使用，旨在向讀者傳達勸誡的力量。因為基督徒在這世上不過是客旅、寄居的，他們盼望著天上真正的家，所以他們當然不會因屈服於肉體的私慾而危及他們的救恩盼望。這世界的兒女，不信者，受他們的邪惡慾望支配和統治；他們樂意行肉體所願的。但基督徒，不是讓他們的肉體，他們舊有的罪性，來統治他們並引導他們陷入各種罪惡，而是要對這些肉體的私慾發動一場不間斷的戰爭。因為他們知道這些邪惡、不敬虔的慾望是與靈魂爭戰的，而他們對靈魂的救恩是如此認真關切。如果肉體的私慾在基督徒心中佔了上風，那麼他的靈魂，他在神裡面和與神同在的真正生命，就失喪了。因此，基督徒在任何情況下都不可聽從那些誘惑者的聲音，他們的目的就是將肉體的罪惡描繪成無害的自然傾向的滿足。基督徒的態度必須是完全不妥協地抵制一切形式的罪惡。信徒與不信者之間的區別必須始終明確：你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。基督徒的行為當然會始終符合神的旨意，拒絕並抑制肉體的私慾，因此在神眼中是良善、卓越的。對世人產生的相應印象也就不會落空。因為那些現在視基督徒為壞人或可疑人物，視為政府的敵人並沉迷於不道德行為的人，仍然有機會被說服。因此，基督徒在與人的一切交往中，在異教徒中間，都應該如此行事為人，使他們的生活成為他們的見證，有利於福音。基督徒的善行，他們在最嚴峻的挑釁下的溫順，他們隨時樂意服務的態度，他們顯而易見地遵守神聖潔旨意的一切誡命——所有這些都必然會產生影響，儘管有各種反對。許多原本認為基督教是巨大騙局的不信者，因著認信信徒的行為而重新考慮他們最初的印象。仔細觀察，更深入的了解，使他看到自己立場的不公。當神的恩惠向他宣揚時，當神以福音的恩惠之言眷顧他時，他的心就轉向基督教，他接受了它的真理，他歸榮耀給神，他現在也因耶穌的緣故認祂為他的父。

彼得前書 2:13-17 順服掌權者：第13節。你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，第14節。或是君王所派、罰惡賞善的臣宰。第15節。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。第16節。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（maliciousness），總要作神的僕人。第17節。務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。使徒在此提到一些具體事例，說明他關於基督徒對待外邦人行為的指示應如何應用：你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罰惡賞善的臣宰。這項勸誡，在我們這個時代其必要性無庸置疑，在早期教會時代也同樣迫切需要。不僅屬靈自由的教義容易被膚淺的基督徒誤解，而且其中一些人可能認為政府是異教徒，與他們無關，他們不欠皇帝任何忠誠。因此，使徒明確指出，信徒應當順服、服從並聽從人的一切權柄和制度。無論人們選擇民主制還是君主制，對主來說都沒有區別，因為所有政府都憑藉祂的權柄而存在（羅馬書 13:1-2）。正如使徒所指出的，無論所有權柄都集中在一個人身上，如皇帝，還是這位皇帝作為國家的最高、卓越元首，委任或派遣總督在帝國的任何地區執行司法，政府的權柄都應被承認，其由神所命定的存在也應被承認。這是政府的職能之一，即懲罰那些邪惡的、拒絕維持和平的、不遵守國家法律的人。另一方面，對於那些行善的人，那些遵守國家法律的人，政府應該給予適當的讚揚，也就是說，保護他們及其財產免受一切形式的邪惡侵害。注意：不言而喻，如果政府試圖將其權柄擴展到屬靈事務上，基督徒就不能順服政府（使徒行傳 4:19）。使徒給出了基督徒樂意順服的動機：因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口，你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的僕人。使徒剛才所說的並非他個人的意見，基督徒可以選擇接受或不接受，而是神的旨意。基督徒藉著樂意順服掌權者，將比撰寫解釋其教義的書籍更能堵住那些糊塗無知人對他們在國家中地位的錯誤觀念和錯誤。請注意：即使在我們這個時代，當不信者嘲笑真正基督教的超世性，並大膽宣稱基督教在應對我們這個時代的特殊問題上已經失敗時，我們最有效的論證就是以善行盡我們的職責，作為公民和鄰舍，同時不改變我們的信仰，也不改變神賜給我們的恩典的媒介。基督徒應該記住他們是自由的，他們是神兒子藉著祂的受苦和死亡為他們贏得的奇妙自由的參與者。作為神自由的兒女，我們基督徒因此會表現出使徒所勸誡的樂意順服。但沒有一個真正的信徒會以脫離律法為藉口，不順服政府，不以一切可能的方式履行神聖潔的旨意。他不會以堅守基督使我們得自由的自由為藉口，犯下罪惡和各種形式的邪惡。那將是對基督召我們所得自由的可恥濫用（加拉太書 5:13）。我們在神的服事中；這是我們最高的誇耀，我們不是作為不情願的奴隸服事，而是作為僕人，他們最大的喜樂就是以討我們天父喜悅的行為來展現新的屬靈生命。作為這樣自由的人，樂意順服地服事神，基督徒樂於聽從使徒的呼召：務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。基督徒應當尊敬所有同胞，無論他們在國家或社會中擔任何種職位。對於所有在信仰中的弟兄，他們應當表現出那種在同一位天父兒女之間應有的親密、深切的愛。對於神，他們應當敬畏和尊崇，所有其他考量都應在這一要求面前退居次要地位。對於君王或皇帝，也就是說，對於掌權的政府，他們應當按照第四誡給予應有的尊敬。總而言之，主在這裡所說的並非僅僅是一種被動的態度，而是一種積極展現的心態，這種心態在神的話語之下，以愛的順服為約束。

彼得前書 2:18-20 奴僕的順服：第18節。你們作僕人的，要凡事存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。第19節。倘若人為叫良心對得住神而忍受冤屈的苦楚，這在神面前是可喜愛的。第20節。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神面前是蒙悅納的。使徒在闡明公民與政府的適當關係後，在此描繪了神根據第四誡對奴僕的期望態度，亞細亞眾教會的大多數成員顯然屬於這一階層：你們作僕人的，要凡事存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。使徒所用的詞「**οἰκέτης**」（oiketes，家僕、家庭傭人）不像單純的「奴隸」那麼嚴苛，它暗示在許多情況下，主人給予奴隸特權，使他們幾乎成為家庭成員。這樣的基督徒僕人不可受錯誤的基督徒自由觀念影響而拒絕工作，而是要以自由的順服，順從、服從他們的主人，並且要凡事存敬畏的心（以弗所書 6:5）。他們應該害怕或懼怕做任何可能違背主人意願的事情，而應在履行其職責時表現出一切的關懷和勤勉。而且，這不僅在主人善良、仁慈、溫和、寬厚時如此，即使在他們性情乖僻、脾氣暴躁、難以取悅、專橫跋扈時也應如此。使徒證實了這後一項要求，這項要求恰當地將基督徒奴僕與不信者區分開來：因為倘若人為叫良心對得住神而忍受冤屈的苦楚，這在神面前是可喜愛的。如果主人或雇主始終善良寬厚，那麼愉快而認真地工作並沒有什麼特別的區別或讚揚。但這就是恩惠（grace），這就是神所喜悅和悅納的，這是祂賜予能力的恩惠的標誌，這是一項美好、卓越的工作，神喜悅它，如果一個處於奴僕地位的人，忍受不公、虐待的苦楚，以忍耐承受，即使是主人脾氣暴躁所施加的不公待遇。基督徒會放下一切挑釁，在這種逆境下不讓憤怒佔上風，僅僅因為他意識到是主差遣或允許這些苦難臨到他，並且因為他的良心告訴他，他有責任向神，他的天父，在這種情況下表現出忍耐。使徒現在提出一個問題，說明基督徒僕人將如何以這種方式證明他們的基督教信仰：你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神面前是蒙悅納的。如果因故意的過失、錯誤行為而應得的懲罰，在受責打、鞭打、懲罰時表現出極大的忍耐，並沒有什麼特別的功勞。然而，如果一個僕人行善，在各方面忠實地完成他的工作，然後卻被迫受苦，受到鞭打，即使他知道自己在神面前所做的是對的、是好的。在這種情況下忍耐，這在神面前是蒙悅納的，這只能藉著祂恩惠地賜予力量才能做到，這是一項美好、卓越的工作。請注意：儘管這些話主要是針對基督徒奴僕說的，但它們的勸誡也適用於所有地方的雇員和僕人；因為基督徒會忠於自己的工作，並樂意忍受不公，知道主的喜悅臨到他。

彼得前書 2:21-25 基督的激勵榜樣：

甘心樂意受苦的第一個理由是神的喜悅，第二個理由是基督徒的蒙召，這在基督的榜樣中得到了體現：「因為你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」這是信徒蒙召的一部分，這是他在歸信之時就被擺在他面前的命運，即他確實是永恆榮耀的繼承者，但通往這榮耀福樂的道路也是一條充滿許多患難的道路（使徒行傳 14:22）。順帶一提，門徒不能高過他的老師，基督自己就是信徒的榜樣、模範或典範，叫我們跟隨祂的腳蹤行，盡可能地像祂，每天都更像祂。祂在整個生命中的受苦，特別是在祂最後的大受難時期，為我們樹立了這個榜樣。基督在這時期所展現的溫柔、謙卑、忍耐和堅毅，應當永遠清晰地呈現在基督徒眼前。現在列舉了祂的榜樣如此突出強調的具體事例：「祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口；受苦不說威嚇的話，只將自己交託那按公義判斷人的主。」參見以賽亞書 53:9。彌賽亞的受苦絕非因祂自己違犯神聖律法所應得；即使在祂直接的挑戰下，猶太人也無法指證祂犯過任何一條罪（約翰福音 8:46）。無論在祂的行為或言語上，基督都是無可指責的。即使是祂的敵人故意誣衊為謊言的那些話語，也毫無詭詐，完全真實。公會成員對主提出的任何指控都未能成立。當基督被嘲笑、咒罵、被最惡毒的稱號辱罵時，祂從未以牙還牙。祂在登山寶訓中教導門徒的，祂都一一遵守。即使祂看似嚴厲的責備，也不是人身攻擊，也不是仇恨的表達，而是警告的話語，旨在向祂的對手指出其自以為是的愚蠢。在最痛苦的受難中，例如當祂被釘在十字架上時，祂沒有威嚇那些歡欣鼓舞的迫害者，反而懇求祂的天父赦免他們的罪。祂遠沒有尋求自己的報復，而是將整件事交託給祂的天父，那位公義的審判者，讓祂按祂認為最好的方式處理。我們這些承認基督、承受祂名號的信徒，理應以同樣的忍耐承受祂的羞辱。基督徒能夠忍受不公和錯誤的秘訣究竟在哪裡，下一節經文揭示了：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活著。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」這裡清楚地教導了基督的代贖性受苦，如同以賽亞書 53:4 所言。基督，那位被宣告無罪的，代替了我們的位置，承擔了我們罪的重擔，成為我們偉大的替代者。罪被加在祂的身體、祂的位格上：祂被視為歷來最大的罪人。因此，祂也承擔了我們罪的罪責，祂承擔了罪的懲罰。祂帶著罪的可怕重擔，登上了十字架的木祭壇，那被咒詛的樹。祂所做的一切，都是為了讓我們得著祂受苦和死亡的益處。現在，我們既然以所指明的方式擺脫了罪，就能夠在真義中，按照神聖的旨意度過我們的一生。若沒有基督的代贖性受苦和死亡，我們絕不可能達到這種狀態，獲得這種能力；但對祂救贖的信心賜予我們力量，因為祂受傷是為了讓我們得醫治，祂生病是為了讓我們得痊癒。這是何等激勵人心的榜樣，何等強大的動力，何等神聖的力量源泉！但使徒重複了他的思想，用另一幅圖畫來表達，以給予它應有的強調：「因為你們從前好像迷失的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」參見以賽亞書 53:6。這對所有按本性而生的人來說都是真實的；他們偏離了他們生命和救恩的神，追隨自己的罪惡傾向，走上罪惡和毀滅的道路。正是由於基督的救贖以及在**福音**（Gospel）的**聖言**（Word of God）中對這救贖的宣揚，我們才得以被轉回，被帶回，實際上是我們自己轉回，藉著在**福音**呼召中傳遞給我們的能力，從罪惡和死亡的道路轉向神和生命。在接受神為我們的父時，我們同時也轉向了基督，我們靈魂的監督和牧人，祂作為那位好牧人，將我們從罪惡的曠野帶回家，現在每天引導我們在祂恩惠的**聖言**的青草地上。確實，基督的羊群得到了奇妙的供應，他們在為他們捨命的牧人的引導下安穩地生活。

總結
使徒在繼續他的勸誡時，將耶穌基督描述為真正的根基，在此根基上，基督徒形成了屬靈的君尊祭司體系，實現了真正的聖潔成長；他具體勸誡信徒要順服政府和主人，並向讀者們舉出基督激勵人心的榜樣。