Paul E. Kretzmann注釋｜帖撒羅尼迦前書 第四章

# 帖撒羅尼迦前書 第四章

帖撒羅尼迦前書 4:1-5 關於各種罪惡的警告。關於情慾：v. 1. 弟兄們，我們還有話說：我們靠著主耶穌勸你們，求你們，你們既然從我們領受了該怎樣行事為人才能討神喜悅，就要照著你們現在所行的，更加豐盛。v. 2. 因為我們知道，我們靠著主耶穌傳給你們的是什麼命令。v. 3. 因為神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；v. 4. 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體（**σκεῦος**，skeuos，器皿/身體）；v. 5. 不放縱私慾的邪情，像那些不認識神的外邦人一樣。一位明智的牧者，總能在必要的糾正之前，先給予衷心的讚揚。提摩太的報告總體而言非常正面，但他並沒有向使徒隱瞞某些弊端需要糾正的事實。然而，保羅親切的語氣並未改變：「此外，弟兄們，我們現在靠著主耶穌懇求你們，勸勉你們，你們既然從我們領受了該怎樣行事為人才能討神喜悅，正如你們現在所行的，還要更加豐盛。」使徒在此開啟了書信的勸勉部分，其勸誡和警告完全基於他剛才以如此動人的方式向他們闡述的教義。正是在這個意義上，他稱帖撒羅尼迦的基督徒為弟兄，他懇求他們，他靠著主耶穌勸勉他們，因為基督的救贖，也為了基督的緣故，所有基督徒都努力過著與他們的呼召相符、討主喜悅的生活。整段經文沒有絲毫指責的意味。使徒並非要將新的重擔加在他們不情願的肩上；他只是提醒他們，他們曾從他和他同工那裡領受的教導。這些教導也包括使徒關於他們作為基督徒應如何行事為人，以符合他們所肩負的義務，並討神喜悅的建議。帖撒羅尼迦人從使徒和他的同伴那裡學到了在生活的各種情況和緊急事件中應如何行事為人，以及如何按照神的話語來安排他們的生活。聖保羅欣然承認並讚揚他們願意接受並遵循教導，他們總體而言過著基督徒的生活。然而，由於基督徒總是在成長中，此生從未達到最終的完美，因此使徒懇求並勸勉他們應當在基督徒生活中力求更加卓越。保羅現在證實他的勸誡：「因為你們知道，我們靠著主耶穌的權柄傳給你們的是什麼命令。」關於他們成聖的教導或命令，並非保羅隨意或根據自己的想法給出的，而是憑藉基督的權柄，因此這些訓誡在任何時候都完全有效。帖撒羅尼迦的基督徒對所有這些事實都非常熟悉，而且，使徒曾讚揚他們樂意順服在他們中間所傳講的道，見第2章13節。因此，他不再多加論證，直接提及關於他們成聖教義的總結：「因為神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那些不認識神的外邦人一樣。」這是神的旨意，並非祂對帖撒羅尼迦基督徒的全部美善和恩慈的旨意，而是此時需要引起他們注意的一部分，是他們應當越來越卓越的一點。神的旨意是基督徒應當在成聖中成長，他們應當越來越多地逃避罪惡，他們應當將自己獻給祂，他們應當活出新生的樣式。保羅具體的警告是關於淫亂的罪，即聖潔婚姻之外的性行為。帖撒羅尼迦的歸信者面臨這種罪的誘惑，部分原因是那裡盛行的污穢異教崇拜，部分原因是作為一個大港口，總有被放蕩行為玷污的危險。基督徒必須遠離、戒絕這種性不潔，他們必須逃避其污染的影響。因為，正如他們所知，生育的慾望唯一應當表達的方式是，每個人都擁有自己的妻子，婚姻應當在聖潔中締結，以適當的禮儀，作為基督徒的義務和呼召，並在尊貴中，見歌羅西書 2:23；彼得前書 3:7，適當地尊重妻子作為救恩的繼承者，或至少是遠高於所有動物的存在，並充分意識到這種關係的道德尊嚴。使徒這番明確的陳述排除了所有罪惡的濫用，所有肉體的放縱。他以厭惡的語氣提及「私慾的邪情」，就像那些不認識神的外邦人一樣，以此強調他的意思。婚姻並非為滿足狂野不羈的慾望而設立；這種行為是那些對神毫無敬畏、不認識神、不關心神旨意的人的特徵。基督徒在婚姻狀態中，言行舉止也將謹慎，過著貞潔、端莊的生活。

帖撒羅尼迦前書 4:6-8 關於貪婪的警告：v. 6. 不要在這事上越分，佔弟兄的便宜，因為這一切的事，主必報應，正如我們從前預先告訴你們，又鄭重勸戒你們的。v. 7. 因為神召我們，不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。v. 8. 所以，那棄絕這教訓的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。使徒在此指出第二種惡習，這種惡習常與不潔並提，見以弗所書 4:19；5:3-5；歌羅西書 3:5，即貪婪、貪財：「不要在生意上越分，佔弟兄的便宜，因為這一切的事，主必報應，正如我們從前預先告訴你們，又鄭重勸戒你們的。」這些話語恰當地描述了貪婪的罪；因為貪婪的人超越了神律法所設定的界限；他訴諸詭計和欺騙。這必然導致欺詐，即蓄意在每筆交易中佔上風，以犧牲鄰舍為代價來充實自己。無疑，這種惡習在愛琴海的大港口很常見，並且不被視為任何應受譴責的事情，就像我們這個時代的普通商人認為，如果他能在不被發現的情況下進行暴利，就是非凡精明的表現。但使徒舉起警告的手指，說「主必報應這一切的事」。這罪可能不會在人眼前顯露，但在神眼前，沒有什麼是隱藏的，祂的懲罰必在適當的時候降臨惡人。由於基督徒因其邪惡的肉體，與所有其他人一樣受制於同樣的罪惡慾望，保羅已將此警告納入他對帖撒羅尼迦人的教導中；他從前曾鄭重地告訴他們同樣的事情。關於這兩種惡習，他因此補充說：「因為神召我們，不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」聖潔的神要的是潔淨的心；為此目的，祂呼召信徒，藉著祂的呼召在他們心中產生信心和愛。基督徒不能在任何誡命上以任何形式的不潔生活；如果那是神呼召他的目的，祂就會成為罪的僕人。因此，使徒擴展了他的警告：「所以，那棄絕這教訓的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」無視保羅在此發出的誡命和警告，並非僅僅是輕視人。那本身可能已經夠糟糕了，但至少可以被寬恕。不，這是神的旨意，使徒已就這些罪惡宣告了神的旨意，凡輕視他教導的人，因此就犯了輕視神的罪。這樣的人在神眼中更是有罪，因為主在發出呼召、施行歸信時，賜下了祂的聖靈，從而賜予了活出新生命的能力。任何一旦歸信，然後故意沉溺於使徒在此提及的罪惡的人，就是將聖靈從他心中趕走，從而為自己招致定罪，除非他在為時已晚之前悔改他的罪。在我們這個時代，當冷漠和世俗主義在基督教會中抬頭時，這一事實無論如何強調都不為過。

帖撒羅尼迦前書 4:9-12 使徒勸勉弟兄相愛和勤勞節儉：v. 9. 論到弟兄相愛，你們不用我寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。v. 10. 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我還勸你們，弟兄們，要越發如此。v. 11. 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們所吩咐你們的；v. 12. 叫你們向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。這段經文是牧養勸勉的又一傑作，它將對成聖已取得的進步的欣然承認，與對目標尚未達成的委婉提醒結合起來：「論到弟兄相愛，你們不用我寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」保羅以何等有效的技巧闡明了他的觀點！他將情況描述為他們是蒙神親自教導的人，藉著聖靈在聖言中教導，並指出在這種情況下，他關於弟兄相愛的書寫將是多餘的，他以最鮮明的強調將這種美德呈現在他們眼前，使所有不時常實踐這種愛的人感到羞愧。使徒舉了一個他親自知道的例子：「因為，你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行。」當時的基督徒之間有著活躍的交流，不僅在本地教會，也與腓立比、庇哩亞以及馬其頓其他地方的弟兄們有交流。帖撒羅尼迦教會的成員對所有這些基督徒都實踐著所要求的弟兄相愛。但目標尚未達成；他們還不能談論完美：「但我還勸你們，弟兄們，要越發如此，又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們所吩咐你們的，叫你們向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。」帖撒羅尼迦人應當努力追求更大的完美，在弟兄相愛的事上也是如此，因為有許多因素會阻礙其正常成長。然而，與其藉著他們的愛心工作尋求虛假的聲譽，他們更應當熱切地努力，將他們的心、靈魂和榮譽都放在這一點上，過著安靜和平的生活，在一切敬虔和誠實中。沒有什麼比專心自己的事更能達到這個目的了，嚴格地處理自己的事務，不干涉他人的事務，因為干涉他人的事務幾乎總是會引起紛爭。他們也應當親手作工，每個人都應當認真地從事自己的職業；因為魔鬼會為閒散的手找到工作，正如大衛的例子所示。這條誡命屬於保羅從一開始就給出的誡命，因為他可能預見到危險，這危險會導致狂熱者隨時期待基督的降臨，因此以在這種情況下工作無用為藉口而忽視他們的工作。保羅希望帖撒羅尼迦的基督徒過著誠實、得體、受人尊敬、端莊的生活，在未歸信的異教徒面前。因為藉著按照這裡概述的方式工作，他們將獲得生活必需品，因此不會向任何外人尋求幫助。注意：這段經文應用於信徒與非信徒之間的所有關係是完全恰當的。在建造教堂、學校或慈善機構方面尋求十字架敵人的幫助，就是宣告福音已失去其能力，無法使基督徒的心甘願執行主交給他們的工作。

帖撒羅尼迦前書 4:13-18 關於死人復活的資訊。v. 13. 弟兄們，論到睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。v. 14. 我們若信耶穌死了，又復活了，那麼，那些在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。v. 15. 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，絕不能在那些睡了的人之先。v. 16. 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。v. 17. 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。v. 18. 所以，你們當用這些話彼此勸慰。看來帖撒羅尼迦的基督徒，因過度熱切地期待主的再來，陷入了各種誤解。例如，他們對已故親友的關切，使他們擔心這些人會處於次要地位，不如他們自己這些將活到主第二次降臨的人所希望達到的地位。這種焦慮的擔憂，無意中使他們陷入一種悲傷，這種悲傷危險地接近於外邦人的悲傷。因此，保羅將勸誡與教導結合起來：「弟兄們，論到睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」的確，基督徒的信心並不會扼殺和根除自然的情感。基督自己也在他朋友拉撒路的墳墓前哭了。但即使在這開頭的經文，使徒也提出了兩點，顯示基督徒的悲傷與非信徒的悲傷之間巨大的差異。首先，如果基督徒死了，他們是在主耶穌裡睡了，見哥林多前書 11:30；15:20。他們的死亡就像溫柔的睡眠，從中將有榮耀的醒來。因此，其次，基督徒為他們所愛之人的死亡而悲傷，與其他人、外人、非信徒的悲傷完全不同，後者的狀況被這些話恰當地描述：「他們沒有指望。」當他們的朋友和親戚去世時，他們就走了，他們被徹底地從他們身邊帶走，再也見不到了。這種對失去的幸福無法挽回、對分離沒有再見希望的記憶，會產生一種絕望、可怕的狀態。但基督徒處於完全不同的境地：「我們若信耶穌死了，又復活了，那麼，那些在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。」這是所有基督徒的信仰，即耶穌確實死在十字架上，但祂也確實第三天復活了。然而，信靠基督的人屬於基督，他們分享祂所有救贖工作和祂藉著代贖受苦所贏得的所有祝福。因此，基督徒，所有在基督裡睡了的人，信靠祂完全的救恩，將通過死亡進入生命。正如我們確信被釘十字架和復活的基督，正如我們藉著信心在生與死中與基督聯合，同樣確信主將帶領我們和所有在耶穌裡睡了的信徒，與我們的救主一同進入永恆榮耀的國度。這就是基督徒對那些他們已安葬在墳墓中的朋友和親戚的安慰。他們安息了，他們在主裡睡了；即使在死亡中，他們也是主的。因此，當基督，我們的生命，顯現時，我們也將與祂一同在榮耀中顯現，所有信徒也與我們一同顯現，見歌羅西書 3:4。使徒現在補充了一段關於那些在主降臨時仍活在地上的人的教導：「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，絕不能在那些睡了的人之先。」這是主的一句話，一個教訓，由門徒保存下來，並在此由使徒記錄。當末日來臨時，地上仍會有一些信徒活著，是神為基督的再來而留下的。但這些信徒不會比那些在主裡睡了、身體躺在墳墓裡的人有任何優勢。他們和那些在主裡睡了的人都將分享他們主和救主的榮耀。帖撒羅尼迦的基督徒顯然擔心他們睡著的親友不會在基督，這位勝利者，在審判日駕雲降臨時在場看見並迎接祂。他們自己，在他們初戀的熱情中，如此熱切地渴望祂的降臨，如此確信祂的迅速到來，以至於這個想法使他們充滿了極大的焦慮。因此，保羅向他們表明他們的恐懼是沒有根據的。他現在也解釋了末日事件的順序：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。」末日的事件在此呈現在我們眼前，如同連續的行動。首先是主自己，那被高舉的基督，將駕雲降臨，可見的，正如祂升上高天一樣。祂將帶著大能大力從天降下，見使徒行傳 1:11。帶著響亮的召喚，帶著命令的呼喊，如同得勝的將軍出征毀滅敵人，帶著天使長的聲音召集天上的眾靈大軍，帶著神的號角，那莊嚴的號聲將使祂敵人的心充滿恐懼，並使信徒的心因歡欣鼓舞而跳動得更高，這位偉大的君王將從祂的寶座降臨。這將像路德所寫的，如同一個偉大而強大的君王或皇帝全副武裝地降臨，空氣中充滿了戰吼和號角的喧囂。這位戰勝死亡和地獄的勝利者的呼喊將傳到墳墓中的死人那裡，信徒將聽到他們救主的聲音，他們將帶著榮耀的身體從墳墓中出來，準備與祂一同參與祂的凱旋遊行，見哥林多前書 15:42-44；腓立比書 3:21。這將是與此相關的第一個重要事件。但緊接著，主為這一天留下的信徒，那些仍然活在肉身中的人，將在他們自己的身體中體驗基督威嚴的能力。他們將突然被提到雲中，加入萬王之王的隨從隊伍。他們身體的必死性也將被拋在後面，這必朽壞的將穿上不朽壞的，見哥林多前書 15:52-53。在他們被高舉的救主陪伴下，信徒將在全世界面前顯現榮耀，永遠與主同在，這就是永恆福樂的精髓，在祂面前，與祂面對面，直到永永遠遠。面對如此確定的喜樂，使徒的勸誡當然應當得到樂意的聆聽和順服：「所以，你們當用這些話彼此勸慰。」這段簡短的經文蘊含著無盡的安慰和鼓勵，在簡短的解釋中幾乎無法完全表達。總結：使徒發出關於性惡和貪婪的警告，將其視為不潔的罪，他勸勉弟兄相愛和勤勞節儉，並提供關於復活日事件的資訊，旨在安慰所有時代的信徒。