Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太前書 第四章

# 提摩太前書 第四章

提摩太前書 4:1-5 末世的異端邪說及其駁斥。V. 1. 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理；V. 2. 這是因為說謊之人的假冒為善；他們的良心如同被熱鐵烙慣了一般；V. 3. 他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人存感謝的心領受的。V. 4. 因為凡神所造的都是好的，若存感謝的心領受，就沒有一樣可棄的；V. 5. 都因神的話和人的祈求成為聖潔了。正如使徒以警告異端邪說者開始這封信的這一部分，他也以具體提及末世一些最危險的道理來結束它：但聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。聖靈，即預言的靈，傳達神的啟示，在基督教會的早期尤其活躍，也藉著揭示未來，從而向信徒傳達警告。在此情況下，聖靈，可能是透過門徒中一位先知的口，或透過向保羅個人啟示，明確地、用清晰的話語宣告，在未來的日子裡將會有人離棄真理。在使徒時代的初愛消退之後，許多基督徒僅僅因為習俗原因留在教會中，正如我們這個時代的許多人一樣。但除此之外，人們將會實際地離棄真道，偏離福音的純正教義。這在教會中興起的眾多反基督教異端邪教的案例中可見其廣泛的應驗。儘管這些人中有許多是在真信仰中長大，但他們卻故意否認它，聽從並贊同引誘人的邪靈，即那些不僅自己偏離真理之道，而且竭力引導他人走入歧途的教師。使徒稱這些假教師為引誘人的邪靈，因為他們屈服於並被說謊和欺騙的靈所驅使。因此，他們的道理也被稱為鬼魔的道理，邪靈本身就是他們錯誤思想、扭曲真理的始作俑者。使徒繼續描述這些異端邪說者：他們假冒為善，說謊，良心如同被熱鐵烙慣了一般。魔鬼，或者說被魔鬼驅使的假先知，以虔誠和關心人類福祉的姿態教導謊言。因此，誘惑的陰險之處在於它披著敬虔的外衣。參馬太福音 7:15；哥林多後書 11:14。這些人完全意識到他們虛偽的行為正在造成傷害，但他們已經烙印、燒灼了自己的良心；他們始終帶著對自己罪惡和過失的認識。他們越積極地宣傳他們的異端邪說，就越深入地將熱鐵烙入他們的良心。然而，他們卻硬著心，最終與他們的異端邪說一同滅亡。使徒現在列舉了一些將在教會中被教導的錯誤：禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人存感謝的心領受的。神聖的婚姻是神的命令和設立，祂的旨意是讓一般正常的成年人進入這種狀態。但某些假教師卻毫不猶豫地扭曲了神的這一秩序，禁止嫁娶，剝奪了男人和女人進入神聖婚姻的權利和義務。但他們傲慢的狂妄並不止於此，因為這些教師還膽敢發布命令，要求人們禁戒某些食物。這條人為的誡命不僅包括肉類，還包括各種食物。因此，使徒對假教師的判斷是嚴厲的，因為他稱這種教導為鬼魔的道理，是謊言的宣講。如果我們整體來看使徒的描述，它確實適用於羅馬教會，就其蓄意說謊、人的道理、禁止嫁娶和禁戒食物而言。正如一位解經家所說：「毫無疑問，它適用於教皇的聖餐禮。關於教皇權威、煉獄、彌撒、呼求聖徒、崇拜聖物、七聖禮、傳統權威、功德稱義等一系列教義，都被視為錯誤。事實上，這個體系最好的描述就是一個『說謊的體系』。整個計劃試圖將謬誤強加於世人，取代新約的簡單教導。」在駁斥錯誤教義時，使徒首先談到食物，說神創造它們是為了讓那些信而明白真道的人存感謝的心使用和享用。信徒，那些明白真道的人，那些藉著神的恩惠，領悟了福音真理並將這真理作為他們的信仰告白的人：他們獨自以正確的精神領受神的恩賜，即存感謝的心，以一顆承認祂是萬善之源的心。的確，神讓祂的太陽照惡人也照義人，降雨給好人也給壞人，但唯一以正確精神接受祂良善的人是信徒，他們在基督徒的自由中，不區分食物，也不相信虛假的禁慾主義。基督徒知道，正如使徒所寫：因為凡神所造的都是好的，若存感謝的心領受，就沒有一樣可棄的；都因神的話和人的祈求成為聖潔了。這裡明確拒絕了異端邪說者關於食物的立場。凡神所造的，凡祂全能所創造的，都是好的，甚至因其是祂良善的產物而卓越。凡神所預定為食物的，都應被視為食物，而不應被禁止為無用、危險和有罪。這一切都取決於接受的方式，因為如果領受恩賜者的心充滿了忘恩負義、罪惡的思想，如果他不存感謝的心接受神的良善，那麼創造主賜予恩賜的目的就沒有完全實現。路德對第四個祈求的解釋表明他真正領會了這節經文的意義：「我們在這個祈求中禱告，願神教導我們認識它，並存感謝的心領受我們的日用飲食。」就神而言，祂的恩賜確實不受領受者行為的影響，但就人而言，他們接受恩賜的行為以及他們對神祝福的使用確實有很大的不同。凡只為滿足罪惡慾望而使用神的任何恩賜，包括食物和飲料的人，都是褻瀆這些祝福。另一方面，基督徒存感謝的心藉著神的話語和祈禱接受神的恩賜，就是使這些祝福成聖。無疑，使徒在這裡想到的是飯前的禱告，這些禱告通常以聖經語言表達，並且總是提及人對創造主、萬善之源的依賴。基督徒的這種精神順便使他們不會輕視和濫用任何來自上天的祝福。異端邪說者及其禁戒食物的教導在一個仍然持有這種知識的教會中是站不住腳的。

提摩太前書 4:6-11 提摩太的個人行為。提摩太作為一個好教師：V. 6. 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和純正的教義上得了餵養，這就是你所一直跟隨的。V. 7. 只是要棄絕那世俗的言語和老婦的虛談，反倒要操練自己以至於敬虔。V. 8. 因為操練身體，益處還少；唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。V. 9. 這話是可信的，是值得完全接受的。V. 10. 為此，我們勞苦努力，也受人辱罵，因為我們信靠永生神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。V. 11. 這些事你要吩咐人，也要教導人。保羅在信的第一部分總結了福音的教義，並以第三章結尾的詩意爆發達到了他闡釋的高潮。提摩太現在要傳達這些信息：你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和純正的教義上得了餵養，這就是你所一直跟隨的。提摩太的職分就在於此，所有真正牧師的職分也在於此，即他們教導弟兄們，所有託付給他們照管的基督徒，基督教的基本教義，即教理問答的真理。輔助性的教義固然也必須處理，但僅限於它們服務於基本教義的範圍。透過優先教導首要之事，透過始終將聖經的基本教義擺在基督徒面前，牧師們證明自己是基督耶穌的優秀僕人，他們的職事符合教會之主的訓誡。主喜悅他們的工作並相應地賜福。此外，這樣的執事在真道的話語和純正的教義上得了餵養。真道的話語，即教導信心的聖經話語，福音的教義，是每一位真正牧師日常的屬靈食物，在使用這些食物時，他必須付出不懈的努力。這件事其實不需要太多催促，因為福音的話語是美好、卓越的教義，它向所有罪人保證，藉著耶穌的代贖，他們所有的罪都將得到完全和自由的赦免。只有那些不斷領受這教義的安慰和力量的人，才能將其中一部分傳授給他人。提摩太一直跟隨這教義的路線，他樂意順從其教導，他使自己的全部行為和生活與其訓誡相符。因此，他在信心和愛心上有了堅實的基礎，因此能夠以確信傳講信心的教義。使徒在此處認為有益處，以略微不同的形式重複他在第一章第四節的警告：只是要棄絕那世俗的言語和老婦的虛談。虛談，或神話，不僅指虛構的故事，更特別指那些假教師所產生的教義和闡釋、附加物和傳統。猶太教化的異端邪說者如此堅定地沉迷於塔木德式的奇幻思想和無用的爭論，以至於他們似乎無法擺脫其影響。但將此類內容引入教會，必然會反作用於福音中所包含的神聖真理的宣講，從而褻瀆其神聖內容。此外，神僕人將時間花費在這些瑣事上，這些使徒稱之為假教師的臆測的「老婦閒談」上，是不配基督徒牧師的呼召的。因此，提摩太應該避免它們，拒絕討論它們。在所有人類教義和臆測的情況下，最好的辦法是忽略它們的愚蠢，並給予異端邪說者一個好建議，讓他們將聖經作為神所默示的話語來研讀。提摩太可以更好地利用他的時間和精力：反倒要操練自己以至於敬虔。正如他透過每日使用神話語中提供的屬靈食物來獲得適當的力量一樣，他也應該小心地透過那些旨在堅固和深化他心中真正敬虔的操練來訓練他的屬靈能力，腓立比書 2:12。使徒所用的詞暗示著在捨己、自制、操練各種基督徒美德方面的不懈活動。如果所有這些都以沒有自義熱情的方式實踐，那麼很可能會產生對神應有的敬畏，這體現在聖潔的生活中。關於這項勸誡，使徒繼續說：因為操練身體，益處還少；唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。身體的訓練確實有其價值，它在許多美德的實踐中可能大有幫助，因為「健全的心靈寓於健全的身體」這句古老格言在基督徒的生活中也適用。但與使徒在此處敦促的另一種訓練相比，其次要地位必須始終強調；因為敬虔，真正的虔誠，在任何時候、任何情況下都具有價值。信心、愛心、盼望、忍耐以及所有基督徒美德的增強與其成長速度相同。真正的滿足、真正的幸福，只有在敬虔存在的地方才能找到。這種因操練敬虔而產生的價值之所以如此巨大，正如聖保羅所寫，是因為主所賜的應許包括今生以及未來。我們在神的話語中得到了神的應許，祂將賜予永生，以及今生所包含的一切祝福，作為信徒的恩典獎賞。對於那些愛祂的人，神應許了他們今生所需的一切；但最大、最榮耀的祝福是基督藉著祂的代受苦和死亡為所有人贏得的——救恩，永生，以及永遠在祂面前的喜樂。為了不讓提摩太和歷代基督徒忽略這項勸誡的重點，使徒補充說：這話是可信的，是值得完全接受的。他迫切的勸勉應當始終被聽從，應當作為所有基督門徒在真正聖潔上進步的動力。但使徒還提出了另一個原因，以促使提摩太忠實地履行基督徒職事的所有職責：為此，我們勞苦努力，也受人辱罵，因為我們信靠永生神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事你要吩咐人，也要教導人。使徒、提摩太和所有福音的執事，始終以敬虔的完全為目標，最嚴肅地關心他們靈魂的福祉。保羅不希望在他的訓練中發現任何漏洞，他希望自己隨時準備好將全部力量投入到為基督和福音而戰的戰鬥中。他這樣做是因為他的希望寄託在永生神身上，哥林多前書 15:19；哥林多後書 1:10，祂是所有生命的源頭。因此，他為他的信心之希望奠定了堅實不動搖的基礎。每個信靠主、從祂那裡領受生命和力量的信徒，也將有勇氣面對生活中可能出現的所有情況，並有力量克服敵人的一切攻擊。他的信心寄託在主身上，祂是萬人的救主，祂希望所有人都得救，祂的恩惠旨意遍及全人類。如果使徒不得不補充：「更是信徒的救主」，這並不是因為神不渴望非信徒的救恩，就像祂渴望信徒的救恩一樣認真，而是因為後者故意惡意地拒絕了神所提供的恩惠。這就是為什麼神對所有人的救恩的恩惠旨意實際上只在信徒身上實現的原因，因此祂主要是信徒的救主。提摩太要將這整個稱義和成聖的教義傳達給託付給他照管的靈魂，並且要帶著所有的強調；他應該吩咐和教導。只有透過不斷的教導、重複、勸誡和應用，才有可能對基督教教義獲得滿意的知識，並在生活中完美地運用它。

提摩太前書 4:12-16 提摩太的屬靈成長：V. 12. 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。V. 13. 你要在我來之前，專心宣讀、勸勉、教導。V. 14. 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。V. 15. 這些事你要殷勤去做，專心以致於此，叫眾人看出你的長進來。V. 16. 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。使徒在此處所給予的行為準則，不僅至今仍具意義，而且其價值絲毫不減，牧師和聽眾都應當留意。第一項勸誡所提出的重點非常重要：不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。提摩太當時可能三十多歲，因此，特別是與使徒相比，仍被視為年輕人。因此，保羅的勸誡，雖然暗示教會應當對其牧師作為神的代表給予應有的尊敬，但主要是針對提摩太。他應當始終以一種男子漢的方式行事，不給任何人輕視他年輕的機會。使徒自己指示了如何做到這一點，他吩咐提摩太成為、樹立自己作為信徒的榜樣。他應當完全符合他職位的尊嚴和所賦予他的權柄，他的行為應當作為所有基督徒弟兄的榜樣。每當他講話或教導時，都應當意識到所有人都將他視為教會的教師，他必須避免一切冒犯。他在日常行為和生活中也是如此，人們會期望他實踐他所宣講的。明智的牧師會時刻牢記這一點，因此即使在無關緊要的事情上，只要不否認真理，也要避免邪惡的表象和造成冒犯。這樣，一些偉大的美德就可以很好地實踐，特別是愛心和信心。凡有真信心的地方，即在基督耶穌裡安息的救恩確據，其主要果實就是對神和鄰舍的愛。特別是在基督徒牧師的情況下，聽眾必須能夠注意到並感受到他的知識不僅僅是頭腦的理解，而是內心的確信。如果一位傳道人確信這一事實，那麼這種信心將反映在他事奉的整個行為中；他的一舉一動都將是「基督的愛激勵我們」這節經文的表達。在這種情況下，清潔，即靈魂在各方面的潔淨，也將會被發現。一位傳道人道德上的任何鬆懈都會反作用於他的整個職事和他的整個教會。一位牧師在保持他的心靈和思想不受任何形式的污穢方面，再怎麼小心也不為過。然而，為了達到這個理想，為了維持神的話語所要求的高標準，有一件事是必要的：你要在我來之前，專心宣讀、勸勉、教導。使徒打算盡快拜訪或會見他的學生，但安排尚未完成。在此期間，提摩太要積極投入他的呼召工作，他要將全部注意力放在他職務的三個職能上：宣讀、勸勉和教導。宣讀可能指公開朗讀舊約中規定的經文，但這裡可能至少包括提摩太的個人研讀。就他個人而言，他要最勤奮地研讀聖經：他要不斷擴展和深化他的知識和理解。他要將所獲得的知識在他的職務工作中適當地運用和應用，無論是在個別勸勉、牧養關懷中，還是在公開教導、向整個會眾講道中。牧師工作的這三個部分仍然是他職務中最重要的，並且應當始終得到應有的重視。或者，正如路德所說：「警醒、學習、專心宣讀！禱告、閱讀、學習、勤奮！確實，在這個邪惡的時代，沒有時間閒散、打鼾和睡覺。使用託付給你的恩賜，並揭示基督的奧秘！」使徒在寫作中更充分地闡述了這個思想：你不要輕忽所得的恩惠恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。當提摩太被按立為牧師職位時，他領受了一項特殊的恩惠恩賜，即教導的恩賜，清晰地闡明神話語事宜的恩賜。透過預言，這恩賜臨到他。提摩太從小學習神話語中的預言部分，並從保羅那裡接受了進一步的聖經教導，特別是關於福音信息，他被宣告完全準備好擔任教會的教師職位。他適合擔任此職位的宣告是在會眾面前作出的。因此，呂斯特拉長老團成員的按手，即使不是完全，也主要是象徵性的。因此，提摩太被呼召並就任職位，主順便賜予他喜樂的信心和膽量，無懼地傳講神的話語。使徒認為提摩太應當盡一切努力運用他所擁有的教導恩賜這一點非常重要，因此他總結道：這些事你要殷勤去做，專心以致於此，叫眾人看出你的長進來。這些事，即學習、勸勉、教導，應當是提摩太的首要關切，它們必須是每一位真正牧師的首要關切。提摩太要如此勤奮地投入他的職務工作，無論是在教義上還是在生活上，以至於他會完全沉浸其中，完全專注於其中，忘記所有其他考慮。期望在職務中享受樂趣和輕鬆生活，總是抱怨和渴望不同類型工作的牧師，對所有職務中最高的職務有著完全錯誤的觀念。只有完全和全神貫注的奉獻才能滿足這個呼召的尊嚴和榮耀。在這種情況下，牧師在工作中的進步必然會被他的聽眾以及其他人注意到；這是他讓自己的光照耀的唯一正確方式，以榮耀那位算他配得恩惠傳講神測不透的豐富的主。使徒現在以勸誡作結：你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。這節經文可以作為每一位牧師的絕佳座右銘。凡要教導他人的人，必須從自己開始，必須看顧自己，看顧自己的每一句話和每一個行為。順便說一句，一位忠心的牧師，效法提摩太的榜樣，在準備他公開教導所用的材料時，再怎麼小心也不為過。每一個模棱兩可的，尤其是每一個錯誤的表達，都必須避免；在這方面的警惕性再怎麼嚴格也不為過。這是一種不懈、不倦的警惕，是專心於這些事，始終如一地留意它們。但擺在忠心牧師面前的目標，當然值得最艱苦的努力，因為，首先，它有助於他自己的救恩，當然是恩典的獎賞，而不是功德。一位忠心的牧師日復一日地查考神的話語，以愛心和奉獻精神處理他職務的所有工作，很快就會發現他對神的信靠和對救恩的確據將會大大增強，使他能夠克服老惡魔的一切攻擊，並在信仰中堅定不移直到末了。他也會在許多聽眾身上實現同樣奇妙的目標。的確，許多人只是用耳朵聽，卻不用心接受神的真理。但凡神為人類救恩所定的全部旨意都以完全的忠實和純潔宣講的地方，總會有人以樂意的心接受神的話語，因此將被保守直到永生。這個事實是許多忠心牧師在他們負責任的工作中的安慰和力量來源。總結。使徒再次討論末世的錯誤，然後以勸告和訓誡的話語向提摩太講述他的職務工作以及他必須繼續的準備，以便在教義和生活上都成為聽眾的榜樣。