Paul E. Kretzmann注釋｜提摩太前書 第六章

# 提摩太前書 第六章

提摩太前書 6:1-2 奴僕的地位。V. 1. 凡在軛下的僕人，當以自己主人為配受一切尊敬的，免得神的名和祂的教訓被人褻瀆。V. 2. 那些有信主的主人的，不可因為他們是弟兄就輕視他們，反倒要更殷勤服事他們，因為他們是信實蒙愛的，是蒙恩惠的同伴。這些事你要教導並勸勉。正如新約其他部分，奴僕問題在這裡也以簡潔直接的方式處理，不容許任何誤解：凡在軛下的奴僕，當以自己主人為配受一切尊敬的，免得神的名和教訓被人褻瀆。參見弗 6:5；西 3:22；多 2:9；彼前 2:18。使徒在這節經文顯然是指那些有異教主人的奴僕。這些奴僕不能隨心所欲，而是在軛下，他們必須絕對順服主人。然而，使徒以不言而喻的方式提及的這種順服，不應是不情願、抱怨的順服。奴僕反而應該將那些按著神的旨意和許可作他們主人的，視為配受一切尊敬的。第四誡因此在這種關係中具有完全的效力與意義，不能被廢棄。同時，保羅也顧及神話語的榮耀，這榮耀應藉由基督徒奴僕樂意的順服而得以推廣。在大多數情況下，奴僕的基督徒信仰很難隱藏。在這種情況下，不順服、固執、頑抗肯定會影響到基督徒僕人所宣認的教義，並損害他主人的事業。但使徒認為有必要對那些有基督徒主人的奴僕加上一個特別的警告：那些有信主的主人的，不可因為他們是弟兄就輕視他們，反倒要更殷勤服事他們，因為他們是信實蒙愛的，是蒙恩惠的同伴。這些事你要教導並勸勉。基督徒奴僕知道自己因著基督使我們得自由的恩惠，與任何基督徒弟兄都是平等的，因此他們在面對基督徒主人時，比面對異教主人時，更容易濫用這種新獲得的自由、平等和博愛理論。他們甚至可能錯誤地理解加 3:28；西 3:11 等經文，認為主人不再有權力管轄他們，他們也不再有義務順服主人。這種觀念甚至可能達到荒謬的程度，導致奴僕忘記對主人應有的尊重，並以輕蔑的態度對待主人。但使徒教導說，事實恰恰相反，基督徒奴僕的服事應該更加樂意、更加忠誠，因為接受他們服事的人是信主的、蒙愛的基督裡的弟兄，也是屬基督的。參見弗 6:5-6。使徒特意勸勉提摩太要教導並勸勉這些事；他希望每個奴僕都能清楚理解神在這些事上的旨意，同時也表明，為了使這些教導有效，有必要一再重複。

提摩太前書 6:3-5 錯誤教導者的特徵。V. 3. 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，和那合乎敬虔的教訓，V. 4. 他是自高自大，一無所知，卻專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑，V. 5. 以及心術敗壞、喪失真理之人的乖謬爭辯，他們以為敬虔是得利的門路。這樣的人，你要遠離。使徒已經完成了關於基督徒在各個崗位上職責的教導，現在他認為有必要揭露錯誤教導者在生活問題上的錯誤立場：若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，和那合乎敬虔的教訓，他是自高自大，一無所知。使徒知道他所教導的教義是正確真實的；他在其他場合曾更強烈地強調這一點，林前 11:23；林前 15:3。因此，若有人膽敢在宣揚信心與愛、在教導稱義與成聖方面與他意見相左，他就是屬於與基督為敵的一類人。他不贊同，他不服從基督純正的話；他沒有正確地應用那合乎敬虔的教訓，那與基督關於真正生活公義的要求相符的教訓。純正的教義是毫無自私地宣講的，總是著眼於聽者的造就和成聖。保羅對神榮耀的熱心是如此之大，以至於他以非常尖銳的措辭表達了他的批評；因為他說這些錯誤教導者是因自負而無知。他們愚昧的屬靈狀態是他們道德態度，是他們對自己知識和能力的無限自負的結果。他們對那些他們自稱擁有所有知識的原則、那些基本要素一無所知。使徒現在從正面繼續描述他們的特徵：但他們對問難和爭辯言詞有病態的熱情，從中生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑，以及心術敗壞、喪失真理之人的乖謬爭辯，他們以為敬虔是得利的門路。這句話是對歷代宗派狂熱者的絕佳描述。他們對各種問難有病態、狂熱的熱情；他們喜歡沉迷於看似深奧的推理，沉迷於在教義上毫無價值，卻只用於虛妄爭辯的事情。這是一種不正常、病態的狀況，在涉及神的話語時總是危險的。而這種空洞爭辯的結果是嫉妒、相互不信任，以及彼此嫉妒的人之間的不滿，最終導致爭吵，由於缺乏充分的論據，沒有人能聲稱勝利。接著是毀謗，一方迅速散佈關於另一方的誹謗言論，每個人都試圖損害對方的聲譽；惡意猜疑，影射，一方指責另一方動機不純，並歪曲事實；最後是爭吵，心術敗壞的人之間不斷的摩擦，使他們都感到不舒服的熱度。難怪這些人會產生一種觀念，他們以為敬虔、虔誠、基督教信仰是收入的來源。假教師們小心翼翼地為他們可疑的教導預先安排報酬，可能還會為他們所期望的服務價格討價還價，而保羅的態度則是無私奉獻和服務。錯誤教導者的行為所造成的整個局面自然會讓聖保羅感到最深的厭惡，因此他也寫信給提摩太說，這是他們的一種觀念，一種錯誤的看法，從而也包含了對所有忠心事奉者的警告，不要陷入類似的譴責。

提摩太前書 6:6-10 貪婪的罪及其後果。V. 6. 然而，敬虔加上知足，就是大利了。V. 7. 因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。V. 8. 只要有衣有食，就當知足。V. 9. 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。V. 10. 因為貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。在這段開頭，保羅旨在避免一種誤解，彷彿基督教在任何情況下都不是得利的來源：然而，敬虔加上知足，就是大利了，就是擁有所需一切的感覺。虔誠確實會帶來益處，而且比錯誤教導者所想的更為卓越。敬虔的特點是，這種美德只有在對自己的境遇感到滿足，並將希望和信心寄託於主和祂的護理（Providence）時，才能帶來真正的益處，詩 37:5；箴 30:8；太 6:33。使徒提出支持他論點的第一個理由，是從世上財物的短暫性而來：因為我們沒有帶什麼到世上來；我們也不能帶什麼去（誰會懷疑呢？）。這是普遍的人類經驗。人不僅沒有金錢和財物，而且是赤身裸體地來到世上，伯 1:21。無論他在這短暫的一生中賺取和獲得多少，無論他多麼貪婪地追求世上的事物，他都不能帶走任何東西進入永恆，詩 49:17；路 12:15-21。今生所有的金錢和財物都是短暫的；它們充其量只能在短時間內成為我們的財產，我們無法將它們帶走：那麼，為什麼要追求那些不能帶來持久滿足的事物呢？使徒支持他關於警惕不滿和貪婪的論點的第二個理由：只要有衣有食，就當知足。人的實際需求其實比他自己通常願意相信的要小得多。如果他擁有每天維持生命所需的一切；如果他有最簡單的食物和水可喝；如果他能遮蔽身體以抵禦寒暑；如果他有某種形式的住所來抵禦惡劣天氣，那麼他就擁有了維持生命所需的要素。因此，認識到這些事實的基督徒會樂意聽從勸告，對神恩惠和豐盛的這一份量感到知足，特別是他們有應許，他們將永遠擁有身體所需的一切，太 6:33-34。使徒進一步提到擁有許多世上財物所帶來的危險：但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。請注意，保羅並非譴責財富本身，也不是譴責一個人富有，他獲得了異常多的神恩惠，儘管事實仍然是這樣的人會面臨巨大的誘惑。他所說的是那些不惜一切代價以致富為目標的人，他們在世上除了為自己積累財富之外別無他求。這類人故意招惹誘惑，因此很容易陷入其中；事實上，他們很容易陷入誘惑，他們為許多罪惡找到原因和靈感，他們發現許多罪惡在向他們招手，而這些罪惡在他們以前不那麼富裕的時候從未考慮過。追逐財富的誘惑，他們陷入罪惡的網羅，放縱、揮霍、淫蕩和許多其他惡習。每一天都為他們心靈和眼目的私慾提供更多的養料；他們以越來越大的熱情追求世俗禮物的虛浮空洞。使徒稱這些慾望為愚蠢，因為它們奪走了所有正當的理性，所有道德上的常識，導致人們沉淪，被拖入敗壞和滅亡，陷入道德和屬靈的破產。這種滅亡是如此深不可測，以至於它包括身體的毀滅以及智力、屬靈和永恆的定罪。目前，世界上所有國家似乎都陷入了狂野漩渦的旋渦中，正如對娛樂和奢侈品的狂熱所清楚表明的那樣。最後，使徒描述了這種對金錢的瘋狂渴望：因為貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。貪婪、愛錢、對財富的渴望是如此危險，以至於聖保羅明確表示，世上沒有任何邪惡不能從這種可怕的惡習中滋生和獲得滋養。十誡中的每一條罪都可以直接或間接地追溯到貪婪。這些是一個人如果允許這根源在他的心中牢固紮根所收穫的果實。根據他多年在許多國家獲得的經驗，使徒能夠補充說，那些貪戀金錢，以愚蠢的心靈所有熱情渴望金錢的人，連同這份禮物本身，也失去了藉由信心賜予他們的屬靈生命。他們偏離了正道，他們偏離了正確的道路。他們起初可能沒有感受到這種情況的危險，但他們對金錢的愛越增長，他們對鄰舍、對基督的愛就越被扼殺。他們把瑪門當作他們的神，而那個神使他們不快樂。他們被許多愁苦和不安的思想所困擾，不僅是悔恨的思想，還有各種內心的折磨：對未來的擔憂，對他們積累的所有金錢和財物安全的憂慮，對投資不確定性的恐懼。因此，保羅描述了愛錢的愚蠢、罪惡和可咒詛性。基督徒更應該願意聽從他的警告，並逃避貪婪的惡習。

提摩太前書 6:11-16 真基督徒的行為及其獎賞。V. 11. 但你這屬神的人哪，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。V. 12. 你要為真道打那美好的仗，持定永生；你為此蒙召，也在許多見證人面前，作了美好的見證。V. 13. 我在使萬物活著的神面前，並在向本丟彼拉多作過美好見證的基督耶穌面前囑咐你：V. 14. 要遵守這命令，毫無玷污，無可指責，直到我們主耶穌基督顯現。V. 15. 到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，V. 16. 就是那獨有不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，祂必將這事顯明出來。願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們。聖保羅在闡明擁有世上財富，更甚者，追求大量世上財富的短暫性、多餘性和危險性之後，現在對比地展示了屬靈財富的榮耀，以此激勵提摩太竭盡全力去追求：但你這屬神的人哪，要逃避這些事；反倒要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。被稱為「屬神的人」（man of God）是授予提摩太和所有基督徒的崇高榮譽，提後 3:17。信徒是神的兒女，他們屬於神，是祂自己的，單憑這一事實，就是基督徒證明自己配得上這名稱所表達的恩惠的有力論據。凡屬於神的人，在祂裡面擁有豐盛的財富，不需要世俗的恩賜和祝福來成就他們的幸福。因此，基督徒樂意聽從使徒的呼召：避開、躲避、逃離這些事。試圖在肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲所帶來的危險中考驗自己的抵抗力，是一個糟糕的計劃。遠離它們誘人的吸引力是唯一安全的做法。藉由在神的國度和服事鄰舍的事務上不斷地活動，基督徒將會擺脫許多肉體罪惡的誘惑。相反地，他將會追求、竭盡全力尋求聖經中經常被高度讚揚的美德：生活的公義，一個人將在任何時候、任何情況下都按照神的話語和祂的聖潔旨意行事；敬虔，一個人的整個宗教生活都將是對聖潔之神的敬畏；信心，接受基督的功勞，並在任何時候都在神的恩惠和幫助中找到安慰；愛心，藉由愛心，信心在對神和鄰舍的善行中表現出來；忍耐或在承受試煉中的堅韌；溫柔和謙卑，一個人不會讓自己變得苦毒。這是真基督徒行為的一面。但使徒也同樣有力地強調了另一方面：你要為真道打那美好的仗，持定永生；你為此蒙召，也在許多見證人面前，作了美好的見證。使徒使用運動競賽的比喻，參賽者必須竭盡全力，動用每一塊肌肉、每一根神經，如果他們渴望獲得勝利的桂冠。基督徒的整個生命是一場與他們信仰的許多敵人不斷的戰鬥；他們必須抵禦每一次攻擊、每一次誘惑，堅守他們的信仰。藉此，信心本身必須貢獻並賦予力量，以實現適當的堅韌，特別是為了確保、為了持定永生。與神同在的永恆生命本身就是基督徒必須以不懈的嚴謹和熱情去追求的獎賞。為了獲得這個獎賞，提摩太和每個基督徒都蒙召了，這是他們生命的真正目標，腓 3:14。這個論點具有更大的份量，因為提摩太曾在許多見證人面前，公開承認他對基督的信心和對永恆生命的確信。聖保羅很可能指的是提摩太在受洗並被接納進入會眾時所作的見證。因為即使在早期，也使用了一種特殊的洗禮見證。這是一個美好、優良、卓越的見證，其內容和意義都使其超越所有僅具世俗內容的見證。此外，由於許多見證人，很可能是整個會眾，在他作信仰見證時都在場，他也應該記住對這些基督徒弟兄姊妹的義務，不要輕易放棄他所肩負的責任。這些話語是如此重要，以至於在我們這個時代，每個慕道友或堅信禮的成員，無論是在他作為領聖餐成員加入會眾的特殊儀式之前還是之後，都應該聽從。這件事對保羅來說是如此重要，以至於他加上了一個非常令人印象深刻的勸勉：我在使萬物活著的神面前，並在向本丟彼拉多作過美好見證的基督耶穌面前囑咐你：要遵守這命令，毫無玷污，無可指責，直到我們主耶穌基督顯現。保羅在此以嚴肅、強調、誠懇的勸勉，以鄭重的囑咐，向他的學生說話。他在神面前，在神眼中，囑咐他，他說神使萬物活著。神是所有生命，包括肉體和屬靈生命的源頭；因此，提摩太既然從神那裡領受了屬靈生命，就可以確信同一位主將繼續以祂的能力保守他直到永生。但保羅不僅提醒提摩太神和祂使人活著的能力，也提醒他的救主基督耶穌，祂在羅馬總督本丟彼拉多面前受審時，對祂的位格和職分所作的坦率見證，是所有時代所有基督徒的榜樣。這兩個事實應該是影響和堅固提摩太的理由，使他遵守這命令，即託付給他的整個基督教教義的總和，毫無玷污，純潔無瑕，沒有絲毫錯誤的摻雜，也無可指責，以至於沒有人能夠指控他在講道中有絲毫的不當之處。純正教義的恩賜太寶貴了，不能允許任何粗心大意的處理。因此，提摩太應該遵守這囑咐，保持教義的純潔，直到主耶穌基督的顯現，即祂的末次降臨。隨著基督的第二次降臨，教會將從謙卑和爭戰的狀態轉變為榮耀和得勝的狀態。那時，福音信息的宣講也將結束，因為那時我們將看見、擁有並享受我們在此所相信的。一如往常，使徒在此所感受到的興奮之情，使他發出歡樂的感嘆：到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨有不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，祂必將這事顯明出來。願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們。基督的顯現將會被顯明；按照祂的人性，祂將在驚訝的萬國眼前顯現。神將會展示這顯現，使它發生。這將在適當的時候完成，在世界存在的時期，這時期只有神知道，甚至在基督降卑的狀態下，按照祂的人性，也對祂隱藏。神被稱為「可稱頌、獨有權能的」，因為祂擁有天上福樂的豐盛，並且祂在本質上是全能的，是至高無上的主，或者，正如保羅繼續解釋的，是萬王之王、萬主之主。所有居住在地上的人，無論他們是否擁有無限君主的頭銜和權力，統治著數百萬臣民，在祂面前都顯得微不足道。祂獨有不死；祂是唯一一位，這種屬性是祂本質的特質；祂是永恆生命的源頭。祂住在天上榮耀的光中，這光是凡人、必死的罪人無法靠近的。神聖榮耀的反射對人眼來說是無法忍受的，出 34:30；更不用說他們能夠直視神聖本質的榮耀本身了。沒有人的眼睛曾看見，也將不會看見天上偉大神的榮耀，在永恆的此岸。然而使徒卻發出刻意的頌讚，說榮耀和永遠的權能都應該歸給祂。我們對祂奇妙本質的讚美和敬拜將持續到永恆，遠在我們將身體的必死軀殼轉變為天上威嚴的榮耀身體之後。這確實是千真萬確的。

提摩太前書 6:17-21 最終的勸誡與結語。

提摩太要向世上富足之人發出的勸誡，絕非僅是附帶說明，而是展現了本章前半部教義闡釋的應用。使徒保羅已經論及了急於致富的慾望及其危險後果；現在他對富人說：「那些今世富足的人，你要囑咐他們不要心高氣傲，不要把希望寄託在無定的錢財上，而要寄託在永生神身上，祂厚賜百物給我們享受。」

保羅談到「今世」富足的人，是指那些在今生擁有財富的人。這些財物只是暫時的、轉瞬即逝的、虛空的。因此，富人絕不應傲慢自大、心高氣傲，這是一種他們特別容易染上的惡習。實際上，他們沒有什麼值得驕傲的，因為他們的財產只是神暫時託付給他們的，而且是轉瞬即逝的。他們沉溺於罪惡的驕傲是多麼愚蠢啊！

使徒提出的另一個觀點是，富人不要把希望寄託在財富的「無定」上。今世的財富是不確定的，變化迅速，今天得到，明天可能失去。將希望和信心寄託在財富上，就是將其建立在一個不確定、虛假的基礎上。相反，富人應該將希望寄託在神身上，祂不是像這些人所崇拜的金錢那樣的死偶像，而是「永生神」，是生命的神和源泉。正是祂供應我們今生所需的一切，而且是豐豐富富地供應。通常，我們所得到的遠遠超過我們實際和絕對需要及能使用的；我們不僅能滿足眼前的需求，還能享受神所賜的超過我們實際需要的豐盛恩惠。那麼，人若將信心寄託在財富上，是多麼愚蠢啊！

使徒勸誡富人，不要這樣做，而要證明自己是神所託付恩賜的忠心管家：「行善，在善事上富足，甘心施捨，樂意分享，為自己積蓄財寶，作為將來美好的根基，好叫他們持定那真正的生命。」使徒使用同義詞來強調他的觀點。富人作為神恩賜的管家，應當在生活的各種境況中，隨時準備好以適當的行為對待他人。因此，他們將在善事上表現卓越，特別富足，這些善事可以藉助金錢和世俗財物來完成：這是一種遠遠超越單純金錢的財富。他們應當慷慨大方，在有需要時樂意施捨；他們應當隨時樂意為鄰舍服務。

這樣，他們將為自己積蓄真正的財寶，這些財寶具有永恆的價值，超越今世的短暫性（路加福音 16:9；路加福音 6:35；箴言 19:17）。每一份源於真愛之心的禮物，所有源於對鄰舍福祉真正關懷的幫助，在神眼中都是珍寶。因此，凡有許多真正善行的人，將擁有巨大的財寶，以他的名義存儲，這是一種在最佳意義上生息的資本。在審判大日，當主向每個人清算時，祂將向那些在善事上富足的人支付憐憫的利息，他們將能夠持定永生。這是多麼大的激勵，促使我們信靠祂，這位信實而滿有恩惠的神，敬畏祂、愛祂、信靠祂，並藉著在任何真正需要的情況下永不忘記或離棄我們的鄰舍，來向祂表達我們的感恩！

使徒不能在沒有向他的門徒發出最緊急和誠摯的呼籲之前結束：「提摩太啊，你要保守所託付你的，遠避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。」提摩太被託付了寶貴的福音恩賜及其純粹的宣講；他確實被囑咐要以其全部能力和純潔性來傳講福音。作為一個忠心的守護者，他現在應該看守這份寶藏，以免它因著錯誤的合一主義或對自由主義的軟弱妥協而受到污染。為此，提摩太要遠避保羅在信中（提摩太前書 1:4；4:7）所說的那些世俗和無意義的爭辯和虛談。那些假教師所沉溺的空洞的文字爭論和虛妄言談，總是貶低救恩的真理，褻瀆神和基督的聖名。在這種情況下，他們不滿足於這種態度，竟然膽敢公然反駁真理。他們將這些矯揉造作的論點和基於它們的體系稱為「真知識」。但這甚至不是一個好的模仿；它是可憎的哲學，缺乏正確的理解和辨別力。

對於這樣的人，使徒的建議教導了唯一正確的態度，即保持距離；最好的辦法是完全不理會他們。簡潔、扼要、清晰地陳述聖經的真理，不要開始爭論那「似是而非的學問」。這種警告在任何時候都是多麼必要，從使徒的評論中可見一斑：「曾有人自稱有這學問，就偏離了真道。」總是有危險，膚淺的人可能會受到使徒所描述的那類教師所展現的智慧表象的影響。有些人對古老教義真理的健全性不感興趣，他們的耳朵總是渴望新奇的事物。但是，聽從異端者的論點，聽信他們貌似有理的推測是危險的。沉溺於這種消遣的人，很快就會發現自己走上了永恆沉淪的道路。那使人得救的信心，完全且單單地依附於對耶穌基督——世界的救主——及其救贖的認識。在宗教領域中所有其他的理解都是次要的，如果與人的推測結合，則是危險的。

保羅對提摩太以及他所負責的會眾的最後問候是：「願恩惠常與你同在！」如果神父在祂的兒子耶穌基督裡，那不配得的恩惠（Grace）在基督徒裡面並與他們同在，那麼他們就不需要任何其他的屬靈恩賜；因為這恩惠（Grace）向他們保證了天上無窮無盡的福樂和榮耀。阿們。

總結：
使徒為奴僕提供了行為準則，警告人們不要貪婪，並展示了知足的益處，敦促提摩太作為基督的精兵，要好好交帳，包括對富人的勸誡，並以最終的堅定勸誡和個人問候作結。