Paul E. Kretzmann注釋｜哥林多後書 第十一章

# 哥林多後書 第11章

哥林多後書 11:1-4 真使徒與假教師。哥林多後書 11:1-15 保羅譴責那些聽信假教導的心態：V.1 但願你們能在我這點愚妄的事上稍微容忍我；其實你們也確實容忍我。V.2 因為我以神的忌妒心忌妒你們，因為我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們像貞潔的童女獻給基督。V.3 我只怕你們的心或被引誘，偏離了那向基督所存的單純，好像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。V.4 假如有人來傳另一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們接受另一個靈，不是你們所領受過的；或者另一個福音，不是你們所接受過的，你們倒也容忍得很好。使徒曾譴責那些來到哥林多並威脅要破壞他工作的對手，他們虛假的誇耀。現在他繼續以同樣的主題和語氣，巧妙地引入對哥林多人的責備：「我希望你們能在我這點愚妄的事上稍微容忍我；是的，請容忍我！」為了摧毀那些與他意願相悖的影響，並削弱那些貶低他的假教師的工作，保羅以熱切的誠懇強調他的使徒權柄，儘管表面上他似乎輕視它。他即將討論的內容，對他們中的一些人來說可能像是胡言亂語，他的呼籲對他們來說可能像是嘲諷，但事實上，這是他為自己的立場辯護，因為他肩負著神聖的義務，這要求他必須如此。為了證明他的事奉，他確實需要多談論自己、他的苦難、他的成功：但這並非虛榮，正如有些人可能認為的；而是在當時的情況下，一種最迫切的需要。這一點在接下來的經文中得到了體現：「因為我以神的忌妒心忌妒你們，因為我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們像貞潔的童女獻給基督；但我只怕你們的心或被引誘，偏離了那向基督所存的單純，好像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」保羅在這裡指的不是丈夫的忌妒，而是伴郎（**paranymph**）的職責熱忱。在猶太人和希臘人中，伴郎負責安排訂婚，並以確保童女得到適當的教育和為婚姻生活做好準備為榮，最重要的是，他們保證童女的貞潔未受玷污。因此，保羅暗示，哥林多目前的狀況影響了他的榮譽，好像他沒有做好自己的工作，好像他沒有小心謹慎。他也暗示他對那些干涉不屬於他們事務的競爭對手感到不滿。他以神的熱忱忌妒，他為神焦慮。因為作為他職責的一部分，他已將哥林多信徒，作為一個基督徒會眾，作為基督教會的一部分，許配給他們的主。他的意圖和印象是，藉此將一個純潔、貞潔的童女獻給基督，不受任何錯誤教義或生活不忠的玷污。路德對此說：「他藉此表明，使徒職分不過是媒人或伴郎的職分，每天預備並引導基督的新娘歸向祂。」但保羅表達了深深的失望和恐懼，即他引以為傲的純潔和未受玷污的貞潔，可能因假教師的工作而受到腐蝕，他們的心可能已偏離了對基督的單純和專一，就像蛇用許多詭計完全誘惑了夏娃一樣（創世記 3:1-24）。正如在伊甸園中，撒但，人類的試探者，不斷地活躍，欺騙和引誘人陷入錯誤的信仰、絕望以及其他巨大的羞恥和罪惡。保羅擔心這已在哥林多發生，因為那裡的會眾成員似乎太願意聽信奇特的教導；他們的心不再專一地歸向基督，而是聽從了試探者的聲音。保羅簡而言之：「但有些事讓我擔憂和掛心，是的，我為你們忌妒和熱心（但帶著神的熱忱，而非出於憤怒或仇恨），我不願將你們交給任何人；因為我最害怕的是魔鬼將你們從基督身邊誘走。就像在樂園中發生在夏娃身上的事一樣，她也是一位美麗的新娘，裝飾著多樣的內外、屬靈、神聖的裝飾，順服並服從神。但魔鬼誘惑了她，使她犯罪，以致她離棄了神，跟隨了那淫亂者，並將我們所有人都帶入了我們所沉淪的傷害之中。因此，他說，我為你們焦慮，你們曾再次被帶到基督面前，成為祂的新娘。因為危險是巨大的，因為魔鬼不斷攻擊基督徒，而且我們是軟弱的，你們必須小心謹慎，竭盡全力防備，以免你們因撒但的詭計和狡猾，被引誘偏離我們主基督的話語和順服，祂愛你們並為你們捨己。」使徒證實了他的懷疑：「因為，如果那來的人傳講另一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們接受另一個靈，不是你們所領受過的；或者另一個福音，不是你們所接受過的，你們倒也容忍得很好！」不穩定和輕信的好奇心似乎是新成立教會的特徵，因為他們仍然缺乏堅實的教義基礎，而這對於抵禦各種誘惑和迫害是如此必要。如果任何人來，無論他是誰，無論他是否有呼召或權柄，哥林多人表現出的容忍和樂意傾聽，正如使徒諷刺地指出，這確實與他們自以為是的智慧非常吻合。因為這些假教師，他們恬不知恥地堅持說他們真正宣揚的是完整而完美的基督，他們對耶穌的理解比保羅的更為廣泛。但保羅撕下了他們的面具，宣稱他們所傳的基督不是福音的基督，而是他們想像中的虛構；因為基督不是一個新的立法者。所以假教師也聲稱他們正在適當地、以正確的尺度傳授聖靈，這與哥林多城文化和學術的傳統相稱。但保羅稱那是一個不同的靈，與藉著純粹的福音傳講所賜予的真正聖潔之靈毫無共同之處。假教師曾驕傲地將自己呈現為救恩信息的真正傳道者；但保羅宣稱他們的宣講是一個不同的福音，一個與藉著基督寶血得救贖的信息毫無共同之處的福音。參見加拉太書 1:6-9。注意：這裡對假教師的描述，以一種最顯著的方式，符合我們這個時代那些在教會中興起，並平靜地宣揚一個新基督、一個不同靈、一個社會福音的教師。唉！他們發現許多人輕易接受新奇事物，以致他們很好地容忍了那些華麗的詞藻。

哥林多後書 11:5-9 保羅不遜於「那些大有能力的使徒」。V.5 因為我以為我一點都不在那些大有能力的使徒以下。V.6 雖然我言語粗俗，卻不是沒有知識；但在凡事上，我們已經在你們中間顯明出來。V.7 我白白地傳神的福音給你們，自卑以致你們高升，這難道是犯了罪嗎？V.8 我虧負了別的教會，向他們取了工價，為要服事你們。V.9 我在你們那裡的時候，雖然缺乏，卻沒有累著你們一個人；因為我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我在凡事上都保守自己不累著你們，將來也要如此保守。使徒現在開始探討假教師質疑他使徒權柄的原因，即他不是一個受過訓練的演說家，而且他沒有向哥林多教會要求支持。他帶著尖銳的諷刺寫道：「我想，我一點都不在那些非常卓越、這些超凡的使徒以下。」假教師不僅聲稱擁有使徒的地位，而且過分誇大他們個人和權利的價值。保羅說，他越是考慮這件事，就越確信他的使徒權柄完全與這些假教師所聲稱的地位相當，這又是一次諷刺的抨擊。現在，他針對第一個指控——他言語粗俗、笨拙、沒有受過教育、不善言辭，缺乏專業訓練——他承認這一點；的確，他講話平實無華，不追求華麗的詞藻，那些詞藻更多是憑聲音而非內容來吸引人。但他堅持認為，他在神聖事物、福音的純正真理的知識和理解上，並非粗俗、無知。事實上，保羅是一位有力的演說家（使徒行傳 19:12；22:1；24:10；26:2）；但他故意避免專業演說家那些華麗的技巧。他的這種方法是有效的，這證明在凡事上，他已在哥林多人中間向所有人顯明了神和屬靈事物的知識，或者，以稍微不同的結構來說：他和他同工們在各地都顯明為認識神真理的人。至於第二個指控，保羅問道：「難道我白白地傳神的福音給你們，自卑以致你們高升，這難道是犯了罪嗎？」他們是否認為他放棄了受供養的權利，在他們中間謙卑自己，靠自己的雙手謀生，同時藉著將榮耀的救恩信息傳給他們而提升他們的屬靈特權，這是一種嚴重的錯誤？他們是否會堅持認為，他在他們中間工作時沒有向他們收取任何供養費用是一種過錯？他是否因降格從事僕役工作來養活自己而玷污了使徒職分？他們是否會抱怨因為他們受到了如此特殊的恩待？他們當然不會想到如此愚蠢！請注意，「白白地傳神的寶貴福音」這個表達中，免費與最高價值的東西之間形成了最有效的對比。保羅坦率地說：「我虧負了別的教會，向他們取了工價，為要服事你們。」他故意使用「搶劫」或「虧負」這個強烈的詞語，是為了喚醒他們心中的羞恥。他從其他教會接受了工價，以維持生計，而這一切都是為了服事哥林多人。其他基督徒資助他的生活，以便哥林多的信徒能在屬靈福祉上有所進展。這對他們來說是多麼的羞辱啊！保羅進一步解釋：「我在你們那裡的時候，雖然缺乏，卻沒有累著你們一個人。」他沒有將自己的經濟困難告知他們，他沒有依賴哥林多任何人來供養他。因為他所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了，可能指的是西拉和提摩太（使徒行傳 18:5；腓立比書 4:15）。因此，他在凡事上都保守自己不累著哥林多的基督徒，他打算繼續這樣做，正如他在下一段所顯示的。他這裡的論點是：如果他在富裕的亞該亞地區證明了自己的無私是正確的，儘管這會讓他的對手蒙羞，那麼他接受馬其頓基督徒的幫助就不可能是錯誤的，因為後者藉此為福音的榮耀和讚美獻上了甘心樂意的犧牲。

哥林多後書 11:10-15 保羅堅持這樣做是為了假教師。V.10 基督的真理在我裡面，這誇口在亞該亞的境內是沒有人能禁止我的。V.11 為什麼呢？難道是因為我不愛你們嗎？神知道。V.12 我現在所做的，將來還要繼續做，為要斷絕那些尋找機會的人的機會，使他們在所誇耀的事上，可以顯得和我們一樣。V.13 因為這樣的人是假使徒，是詭詐的工人，裝作基督使徒的模樣。V.14 這也不足為怪，因為撒但自己也裝作光明的天使。V.15 所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不足為怪；他們的結局必然照著他們的行為。保羅現在指出，他對哥林多教會的這種做法，並非一時興起或古怪天才的任性。首先，他極力強調，他打算繼續他所開始的路線，以他裡面活著的基督的真理為誓，反對一切虛假和偽善，作為他聲明的保證，即這項特殊的誇口在亞該亞地區是不能被阻撓、不應被壓制的；沒有人能成功地堵住他的口，改變他這項決心的堅定性。為了避免哥林多教會中有人認為這項決定有個人原因，是針對會眾成員的，他趕緊補充說：「為什麼呢？難道是因為我不愛你們嗎？神知道！」他呼求神作證，他決定不從他們那裡接受任何東西，並非源於對他們的缺乏愛。他對會眾成員的感情依然不變：這件事與他的感情毫無關係。使徒現在說明他決心的原因：「但我現在所做的，將來還要繼續做，為要斷絕那些尋找機會的人的機會，使他們在所誇耀的事上，可以顯得和我們一樣。」保羅堅決不接受哥林多教會的經濟幫助，因為他想消除對手繼續惡意誹謗的一切正當理由。他們毫無理由地誇耀自己的無私和不求回報，因此保羅決心以絕對無私的態度，不僅要斷絕一切將他歸咎於貪財動機的機會，而且要迫使他們在實際行動中採取同樣的立場。讓他們做保羅所做的事，那麼他們的聲稱就有些道理了；讓他們至少做到這一點，然後再宣稱自己是優越和卓越的榜樣，是真使徒和模範工人的典範！這對那些只圖自己利益的人來說，當然是不可能的，所以保羅揭露了他們的真面目：「因為這樣的人是假使徒，是詭詐的工人，裝作基督使徒的模樣。」這才是他們應有的位置，這才是他們的真實本性。他們自稱是基督的使徒，卻在說謊；他們聲稱為了主的利益而工作，卻在欺騙；儘管他們不過是卑鄙的偽君子，卻裝作基督使者的樣子。正如一位評論家所說：「他們偽裝自己，首先是在教義方面，因為他們保留了許多屬於基督教的詞語和名稱，但這些詞語和名稱就像空殼一樣，包裹著一些不屬於那裡的種子；其次是在行為方面，因為他們表面上模仿基督使徒所行的工作，但他們缺乏構成基督徒行為完美的仁愛。」使徒認為這完全是自然的：「這也不足為怪！因為撒但自己也裝作光明的天使。」所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不足為怪；他們的結局必然照著他們的行為。假先知所採取的偽裝完全符合他們的本性。撒但是黑暗的權勢（以弗所書 6:12；使徒行傳 26:18），但為了自己的目的，就像在各種試探中一樣，他會裝作純潔聖潔天使的形狀和外貌。因此，他的代理人，那些假教師，學會了像他們的主人一樣偽裝，以仁義使者的姿態出現：他們以極大的義憤來反對被視為騙子。但這些假使徒的結局將與他們的主人一樣（腓立比書 3:19；羅馬書 6:21；彼得前書 4:17）。他們所假裝的聖潔形像將在末日審判時被揭穿，他們將遭受歷代偽君子的懲罰。請注意：我們這個時代的精神恰當地說明了撒但將自己變成光明天使的能力，因為今天許多改革者口中的詞語：啟蒙、進步、自由、平等、文化——都是用來誘捕不警惕者陷入不信的誘餌。也請注意使徒對假教師毫不妥協的態度，這與我們這個時代虛假的慈善和合一主義完全不同，後者為了外在的合一，甚至認為接受錯誤是權宜之計。

哥林多後書 11:16-20 保羅誇耀他的使徒呼召。保羅不願誇耀的必要性：V.16 我再說，沒有人把我當作愚妄人；即使有，也要把我當作愚妄人來接納，使我也可以稍微誇口。V.17 我所說的，不是照著主說的，而是像愚妄人一樣，憑著這種誇口的自信說的。V.18 既然有許多人憑著肉體誇口，我也要誇口。V.19 因為你們自己是聰明人，所以樂意容忍愚妄人。V.20 因為有人奴役你們，有人吞噬你們，有人奪取你們，有人自高自大，有人打你們的臉，你們都容忍了。使徒現在已經充分描述了假教師的本質，並駁斥了他們要求被考慮的主張。他現在，作為對比，記錄了他自己使徒勞苦和試煉的見證，這不是為了自我榮耀（參見第10章17節），而是作為對敵人指控和影射的必要辯護。這樣做，他回到了第1節的思想：「我再說，沒有人把我當作愚妄人，缺乏常識；但如果不能這樣，如果你們拒絕聽我的懇求，如果你們堅持把我當作一個心智失常的人，那麼也請把我當作一個愚妄人來接納。」他希望這封信接下來的部分能被認真考慮，因為他打算將其作為辯護；但如果他們認為這完全是胡言亂語，那麼至少讓他們對他表現出通常對一個傻瓜所允許的寬容，讓他們聽他的胡言亂語，正如他們選擇的那樣，以便他也可以稍微誇口。這是在抨擊假使徒，因為他們作為自私的奴隸，太過謹慎，不願承受人類的苦難，太過懶惰和笨拙，無法體驗屬天的狂喜。幾乎每一句話都表明，使徒在將自己置於如此顯著的位置時，正在與自己的謙卑和羞怯作鬥爭。他一開始就表達了這一點：「我所說的，不是照著主說的，而是像愚妄人一樣，憑著這種誇口的自信說的。」他心中所構思的，他開始用言語表達的，其性質是他寧願不聲稱是受聖靈感動的，因為這與他自己的喜好是如此格格不入。然而，聖靈感動他寫下自己的勞苦，是為了駁斥假教師。對他自己來說，他寧願將這種誇口的自信視為一種愚妄，儘管這無疑是一種自信。為了進一步證明他這次不尋常的誇口，他寫道：「既然有許多人憑著肉體誇口，我也要誇口。」這是假教師身上最突出的特點；他們習慣於吹噓自己的經歷和成就。對他們來說，這是第二天性，對保羅來說，這需要特別的努力。他們總是小心翼翼地讓所有的讚美都歸於他們自己；相反，他讚美他的職分、他的勞苦和苦難，藉此提升了福音的榮耀。哥林多人會更願意忽略他的愚妄，因為他們目前正表現出這種傾向：「因為你們自己是聰明人，所以樂意容忍愚妄人。」這些話是出於真誠的愛和善意寫的，但又帶著溫和的嘲諷和責備。他們毫無不滿地容忍假教師在他們面前誇口，並譴責保羅的為人和工作。憑著他們豐富的經驗和智慧，他們當然不會介意，如果他也稍微誇口，並加入愚妄人的行列一次；毫無疑問，他們會對他表現出同樣的寬容。使徒現在提醒哥林多人，他們曾樂意忍受這些自封的屬靈導師的傲慢和虐待：「因為有人奴役你們，有人吞噬你們，有人奪取你們，有人自高自大，有人打你們的臉，你們都容忍了。」保羅謙卑地說他只想作主教會的僕人（哥林多後書 4:5），而假教師卻故意在教會中稱王稱霸；他們在靈性上奴役百姓，使他們屈服於他們錯誤的教義和人的誡命之下。保羅親手工作，自食其力，而這些人卻是貪婪的化身；他們貪婪地要求供養，掠奪信徒的財物；他們不顧百姓的救恩，只顧自己的利益和好處。保羅竭盡全力維護基督徒的個人自由，只順服基督的愛，而這些人卻用他們錯誤的教義將他們網羅；他們披著無辜的羊皮，贏得了百姓的信任，直到將他們變成甘心樂意的俘虜。保羅始終是謙卑的榜樣，而這些人卻以犧牲聽眾為代價來抬高自己，充滿了驕傲和輕蔑。保羅始終以仁慈對待所有人，而假教師最終達到了如此傲慢的高度，以至於他們毫不猶豫地對那些信任他們的受騙者施以暴力；他們以打臉的形式給予百姓最大的侮辱。而所有這些，哥林多人都忍受了，就像今天的人們會忍受假教師的所作所為，而這些事他們做夢也想不到會從一位真正的福音教師那裡忍受。假教師自私的傲慢本身似乎就讓他們的人民在無助的痛苦中畏縮不前。

## 哥林多後書 11:21-28 使徒的自薦

**V. 21. 我說這話是為羞辱，好像我們是軟弱的。然而，無論何人有膽量，（我說句愚妄話，）我也有膽量。**

**V. 22. 他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。**

**V. 23. 他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多受鞭打，多下監牢，屢次經歷死亡。**

**V. 24. 我被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下。**

**V. 25. 我被棍打三次，被石頭打一次，遇見船壞三次，一晝一夜在深海裡。**

**V. 26. 又屢次行遠路，經歷江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。**

**V. 27. 又受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。**

**V. 28. 除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。**

本段開頭的幾句話充滿了強烈的反諷和有力的斥責；因為與那些屬靈的「老闆」相比，保羅在哥林多人眼中確實顯得軟弱：「我說這話是為羞辱（你們），好像我們是軟弱的。」哥林多人感到羞恥，因為使徒被迫這樣寫，彷彿他與同工們與假使徒相比顯得軟弱。假使徒在他們眼中備受推崇，他們忍受了假使徒最屈辱的行為，而真正的教師，他們所有屬靈財富的來源，卻在他們眼中被輕視。使徒現在轉變為一種權威的語氣，提出自己的主張：「然而，無論何人有膽量，敢於誇口，（我說句愚妄話，）我也有膽量。」他從歸信以來的一生，他事奉的整個過程，都將證明他，將顯示他所承受的勞苦和苦難。使徒以一種完全普遍的方式說話；他挑戰任何假教師，儘管他認為自己的誇口是愚蠢的行為。正如路德所說，他藉此暗示，那些沒有任何可與他記錄相比的成就的對手，他們的吹噓比愚蠢更糟糕。就他個人而言，保羅從最低的優勢開始：「他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。」假教師們過度吹噓的，保羅卻將其置於最低的位置；即使在這種最微不足道的優勢上，他們也沒有超越他。因為他是希伯來人，是猶太民族的一員，保留了猶太語言和習俗；他也是以色列人，是舊約中神選民的一員；他是亞伯拉罕的後裔，繼承了賜給亞伯拉罕的彌賽亞應許。因此，在這一點上，假使徒無法超越保羅。但還有一個更重要的比較：「他們是基督的僕人嗎？」這是他們的誇口，保羅為了辯論，暫且讓它成立，但反過來說：「我說句狂話，我更是。」使徒的極大謙卑迫使他使用這個強烈的詞語，指責自己在這種神聖的事情上膽敢誇口是瘋狂的。然而，他堅持認為他比他的對手更高程度地服事基督：他更有權利稱自己是主的僕人。他證明這一主張不是通過他工作上的成功，也不是通過列舉他的講道所贏得的靈魂數量，而是通過提及他的勞苦和自我犧牲。因為這是一個僕人忠心的考驗，他為他的主捨己，他樂意承擔伴隨他職分而來的羞辱、恥辱、試煉、苦難和磨難。因此保羅能夠這樣說自己：「多受勞苦，多下監牢，多受鞭打，屢次經歷死亡。」這是他苦難的總結：他不僅是偶爾，而是持續不斷地在勞苦的重擔下掙扎；他不是一次，而是多次入獄，不僅在腓立比（徒 16:1-40；徒 23:1-35），而且在其他地方，正如後來的書信所示；他一次又一次地遭受鞭打；他頻繁地處於死亡的危險中。在所有這些事實中，假教師無法與他相比，因為他們在工作中沒有經歷過這些。使徒現在提供一些細節來支持他的論點。他曾五次被某些會堂議會判處鞭打，這是申命記 25:3 所提及的，該律法禁止超過四十下鞭打，因此猶太人以虛偽的謹慎，只施加三十九下，以免違背律法的字面規定。正如約瑟夫斯所記載，這種懲罰往往非常嚴酷，以至於導致死亡。不僅猶太人虐待他，外邦人也曾三次判處他被棍打（參徒 16:23-37）。他曾一次被石頭打，即在他第一次宣教旅程中在路司得（徒 14:19）。他曾三次遇見船壞，所有這些場合都與使徒行傳 27:1-44 所提及的不同。在其中一次，他的生命僅懸於一線，因為他曾一晝一夜在深海裡；他緊抓著一些殘骸，被海浪拋來拋去將近二十四小時才獲救。保羅現在繼續證明他比他的對手更高層次或更高程度地服事基督。他曾多次旅行，其範圍僅在路加的記載中有所提及；他不知疲倦地從一個國家到另一個國家，為要將福音帶給外邦人。在他的旅程中，他經歷了江河的危險，當他渡過危險的急流時；盜賊的危險，他們在偏遠的山區出沒，例如小亞細亞的金牛座山脈；來自他自己的人民，猶太人的危險，他們經常試圖取他的性命，以及來自外邦人的危險，例如在以哥念（徒 14:5）、在腓立比（徒 16:20）和在以弗所（徒 21:31）；城裡的危險，在有警察保護的居民區；曠野的危險，在荒野和偏遠地區；海中的危險，正如他剛才提到的；假弟兄的危險，很可能是猶太教化的教師，他們現在證明是他苦澀的對手。保羅在艱苦的勞動和困苦中完成了他的事奉工作，常常沒有足夠的睡眠機會，因為他利用夜晚親手勞動。他忍受了飢餓和口渴，因為他沒有或無法獲得食物。他經常禁食，以使自己的身體適應旅程和勞動的艱辛。他遭受了寒冷和赤身露體，因為他沒有足夠的衣物來應對各國天氣的變化（參提後 4:13）。保羅以這種方式證明自己是基督捨己僕人的榜樣，對他而言，沒有任何麻煩、任何勞苦是太大的，沒有任何艱辛能阻止他，如果目標是服事主。但保羅也承受了他在履行職責時每天臨到他的重擔和掛慮。他沒有列舉身體和心靈的所有困難和艱辛，只是提醒哥林多人，他每天都有事務要處理，許多細節必須由他親自決定，這些自然而然地壓在他身上，使他為他所建立的所有教會感到許多小時的焦慮和擔憂。

## 哥林多後書 11:29-33 進一步列舉艱辛和困難

**V. 29. 有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？**

**V. 30. 我若必須誇口，就誇我軟弱的事。**

**V. 31. 願主耶穌的父神，就是那永遠可稱頌的，知道我不說謊。**

**V. 32. 在大馬士革，亞哩達王手下的總督，派兵把守大馬士革城，要捉拿我；**

**V. 33. 我就從窗戶中，在筐子裡，從城牆上被人縋下去，脫離了他的手。**

前兩個反問句進一步解釋了保羅因許多教會的事務細節而背負重擔的事實。無論何時需要決定重要的信仰或基督徒生活問題，或者發生爭執，或者在任何事情上需要他的建議，使徒總是會被尋求幫助和決定。然而，不僅是整個教會的禍福落在他的肩上，他也與個別基督徒一同承擔。他的使徒般的同情心延伸到那些信心軟弱的人；他與他們一同感受他們的軟弱；他在適當的時候找到適當的話語；他知道何時寬容，何時堅定；他與軟弱的人一同軟弱。另一方面，當他聽說有人被冒犯，被絆倒時，他會被義憤所激動。他感覺到傷害，彷彿是發生在他自己身上。作為一個真正的牧者，他感受到各地所有成員的屬靈困境和危險，並以禱告和建議站在他們身邊。使徒迄今為止在誇口中遵循的原則，他在這句話中表達出來：「我若必須誇口，就誇我軟弱的事。」彷彿他要說：這不是我自己的自由意志，也不是我自己的選擇去誇口，而是你們哥林多人迫使我誇口，以便基督的福音可以留在你們中間。既然這是我必須做的，我就不像其他人那樣誇耀我的力量、我的成功，而是誇耀屬於我的軟弱、我的苦難、我所忍受的迫害和磨難。在此，使徒鄭重聲明他所說的是實話：「願主耶穌的父神，就是那永遠可稱頌的，知道我不說謊。」這聲明顯示了使徒內心激動的深度。神是他的見證。不是他自己的人格，不是他教義的真理，而是耶穌基督的福音，他主的榮耀，正處於危險之中，因此在他激動的言辭中發出這莊嚴的聲明。保羅現在補充了一段他歸信後不久所遭遇的事件。那是在他從亞拉伯回來之後，當他在大馬士革公開無畏地傳道時，猶太人商議要殺他（徒 9:23-25）。他們在城裡的影響力如此之大，以至於他們說服亞拉伯王亞哩達（希律亞基帕的岳父）的總督，派兵把守大馬士革城，在所有城門口設崗，而他們自己則搜查全城，竭盡全力要捉拿保羅。但主看顧祂的僕人。看來大馬士革基督徒會眾中的一位成員住在城牆旁邊，於是門徒們把他帶到這所房子。夜幕降臨後，他們把他帶到城牆的一個開口處，或者房子的一個與城牆齊平的窗戶，然後用筐子把他縋下去。他就這樣逃離了城市，他敵人的計劃，無論是猶太人還是總督的，都落空了。請注意，基督徒和基督徒牧師在受迫害時，當有機會且不否認真理的情況下，為保全生命而逃跑是正確的。

**總結**

保羅譴責哥林多人被誤導的精神；他聲稱自己絕不遜於他的對手，儘管他堅持自食其力，這一事實也對假使徒構成了挑戰；他誇耀他使徒事奉的危險和艱辛。