Paul E. Kretzmann注釋｜帖撒羅尼迦後書 第二章

# 帖撒羅尼迦後書 第2章

帖撒羅尼迦後書 2:1-4 罪惡之人與不法之奧秘。敵基督在末日之前降臨：V. 1. 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，V. 2. 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。V. 3. 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。V. 4. 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。保羅在帖撒羅尼迦所教導的教義中，自然包含了關於基督第二次降臨的教導。但似乎在他離開該城後不久，帖撒羅尼迦的會眾中出現了一些錯誤的觀點，特別是關於主第二次降臨迫在眉睫的說法。因此，使徒警告他的讀者不要輕易聽信這些想法：「弟兄們，論到我們主耶穌基督的降臨和我們在他面前的聚集，我勸你們不要輕易動心，也不要驚慌，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了。」使徒完全意識到這種情況的危險；他為他的基督徒的信心以及他們應當過著的成聖生活感到焦慮。因此，他的勸勉幾乎帶有懇求的意味。由於那日的榮耀和將要發生的事件；由於主的日子必將來臨，並且所有基督徒都應為此事件做好準備；由於我們在那日都必須在他面前聚集，並且將舉行審判：基於這些原因，信徒們的行為在任何時候都必須表達他們對這種情況的重視。因此，他們應當警惕思想的迅速動搖；他們不應讓自己的思想偏離他們所受教導的真理信念；他們應當堅守使徒在他們中間所宣揚的教義。他們也不應讓自己因神經質的恐懼而興奮或驚慌；他們不應陷入恐慌。無論這種擾亂的媒介是某些不擇手段的人用來恐嚇他們心靈的預言之靈，還是異端者所引入的某些講道，或是偽造並歸於保羅的某些書信：他們都應當完全不予理會。因為所有這些嘗試，所有這些聲稱主的日子、審判的日子已經臨近，其來臨迫在眉睫的說法，都是虛假和偽造的；它們在真理的聖言中，在使徒的教導中，都沒有任何根據。如果他們聽信這些欺騙者，他們只會陷入不必要的恐懼，這將導致他們整個工作的瓦解。使徒證實了他的警告：「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」無論是屬靈的怠惰還是不健康的興奮，都不是基督徒應有的狀態；因為在這兩種情況下，他們都容易受騙，都容易被引入歧途。關於末日來臨的思想必須從前一節經文補充。使徒向他的讀者保證，審判的日子不會來臨，除非離道反教的事先發生，即對基督和祂所教導的一切教義的大叛逆。他正在談論世界未來歷史中的一個特定事件，他曾向帖撒羅尼迦人談及，他藉著先知性的洞察力並根據先知書（但 8:23；但 9:27）得知。這種背離純正基督教信仰的離道反教的一個特徵，將是那不法之人的顯露，一個具有非凡能力和權力的人，其整個生命和存在都將以抵擋神的旨意和律法為特徵。根據他最終的命運，使徒將這個歷史人物稱為沉淪之子。因為他完全沉溺於罪惡，沉溺於不法，所以他的結局將是毀滅。這思想似乎也包含著，當他在神的審判下走向定罪時，他也會將其他人拖入永恆的沉淪。使徒繼續描述這個人類的敵基督：「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」那不法之人將自己置於與神、與基督對立的地位，從而揭示了他敵基督的本質。他希望自己的教義和律法像基督的教義和律法一樣受到尊重；事實上，他堅持用自己的教訓取代基督的教訓。同時，他高抬自己，超越一切稱為神的或一切受人真正敬拜的。他行事彷彿他不受神的旨意和律法管轄，而是凌駕於其上；他將所有真正的宗教踐踏在腳下，使事奉神成為一場遊戲和鬧劇。但他的最終傲慢達到了高潮，他將自己置於神的殿中，自稱是神。在教會中，在基督教界中，在受洗的基督徒中間，敵基督竟敢設立他的寶座。因為他自以為是神在地上的代表，並被賦予神聖的權柄和能力。毫無疑問，這個預言在羅馬教皇制度中得到了應驗，如下文的專題文章將會說明。羅馬教廷對教會傳統的堅持，其禁止閱讀聖經，其關於馬利亞無原罪受孕、變質說、彌撒獻祭、贖罪券、敬拜聖徒、煉獄、教皇無誤論等教義，事實上，整個教義體系及其所有分支，都將羅馬教皇標誌為狹義或特定意義上的敵基督。

帖撒羅尼迦後書 2:5-12 不法之奧秘的顯露：V. 5. 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？V. 6. 現在你們也知道，那攔阻他的是什麼，叫他到了的時候才可以顯露。V. 7. 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到他從中間被除去，V. 8. 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。V. 9. 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，V. 10. 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。V. 11. 故此，神就叫他們生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，V. 12. 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。這並非使徒第一次向帖撒羅尼迦的基督徒教導關於大背道的事：「我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？」他曾特意將這一點納入他的口頭教導中，不僅一次，而是經常如此。當然，只需提醒他們所學到的事實即可。因此，使徒可以繼續說：「現在你們也知道，那攔阻他的是什麼，叫他到了的時候才可以顯露。」在寫這封信之前，帖撒羅尼迦人所聽到的相互矛盾的意見可能使他們感到困惑。但現在他們回想起他的口頭教導，他們知道他指的是什麼，他們知道延遲的原因，他們知道是什麼阻止了敵基督在指定時間之前顯露。保羅所教導他們的一切，此時重複已無必要；他們會明白保羅指的是什麼。使徒認為情況及其可能發展的危險性有多嚴重，從他接下來的話中可見一斑：「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到他從中間被除去。」他談到一個不法的奧秘，即使在當時也正在運作和活躍；他看到在他面前的是分散的、無形的邪惡，它首先要在敵基督身上獲得形式和人格。那時它仍然是隱藏和遮蔽的，人們還不能指出其可怕力量的具體實例。但它正在運作，它正在影響某些人，例如丟特腓（約三 1:10）和其他不守規矩的靈（約壹 2:18）。然而，有一種力量正在阻止普遍的發展和權力的顯現，這種力量或存在使得不法之事無法自由發展，直到它被除去。保羅很可能指的是這樣一個事實：只要羅馬皇帝能夠發動迫害，任何主教都無法獲得世俗的權力和榮譽。然而，當這種限制被解除時，對基督的隱藏敵意，即不法之事，就會爆發：「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」「那時」，即在除去阻止隱藏的不法之事公開實施的限制之後的某個時候。按照預言的方式，相隔數百年的事件被說成是接連發生或大約同時發生。敵基督的顯露本身是通過路德的宗教改革發生的。當他將永恆的福音從數百年的黑暗中帶出來時，每個聖經基督徒都很容易認出羅馬教皇制度的反基督性質，並從其毀滅靈魂的影響中抽身。但結局尚未到來；因為儘管敵基督現在已經在全世界面前顯露和暴露，儘管主耶穌藉著他口中的氣，藉著聖言中的聖靈之劍，正在抵制敵基督的工作並在許多情況下摧毀他的工作，但最終的毀滅只會在祂降臨的顯現時到來。當主可見地、帶著祂神聖榮耀的完全顯現回來時，祂將永遠終結敵基督的傲慢，並與所有作惡者一同給予他應得的懲罰。這種不妥協態度的原因在進一步的描述中給出：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。」儘管敵基督已被揭露，他的厄運不可避免，但他正在充分利用他在基督教會中的時間和處境。儘管他失去了世俗權力，但他一刻也沒有想過放棄他的野心，他的邪惡降臨仍在繼續。他的靈感來自撒但，他也從撒但那裡獲得了他在世界上仍然發揮作用的非凡力量，表現在謊言和欺詐所產生的神蹟奇事中，例如許多歸因於聖徒遺物的醫治。敵基督以一貫的冷酷無恥，繼續行各樣出於不義的詭詐。他有著光鮮的公義和聖潔的表象；善行、表演和排場始終被敵基督的爪牙在世人面前炫耀，然而他卻充滿了不義。然而幸運的是，他這種影響力和權力只存在於那些正在沉淪的人中間，因為他們拒絕接受愛真理的心，即簡單的救恩福音信息，它教導他們救恩之道。藉著神的恩惠，有許多人雖然表面上受羅馬教廷的統治，卻單單藉著耶穌基督的功勞而堅守救恩之道。但對於那些拒絕救恩之道，並實際將他們的信任寄託在自己的功勞和許多被封聖的聖徒功勞上的人，他們與他們所承認的首領一同毀滅，是他們不順服的應得報應。關於這一點，聖保羅寫道：「故此，神就叫他們生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」因此，因為他們不願接受愛真理的心，即他們救恩的福音信息，神懲罰那些故意不順服的人，讓他們的心思沉溺於他們所偏愛的謊言。一種欺騙的力量進入他們的心中；他們變得如此堅信自己的道路是正確的，以至於他們絕對拒絕回歸真理。他們相信謊言，將所有的信心和信任都寄託在虛假、有意識、故意、抵擋神的謊言上。一種魔鬼般的墮落已經控制了他們，使他們對所有健全和真實的教義都視而不見。因此，結果是所有不相信真理，卻喜愛不義，即完全缺乏主所要求的公義的人，都將受到主的定罪。這樣，敵基督就成為神手中的工具，用來懲罰那些拒絕福音真理的人，這確實是我們這個時代的一個嚴肅警告，因為羅馬的魅力和排場越來越多地展現在我們眼前。

帖撒羅尼迦後書 2:13-17 保羅稱讚、勸勉並安慰他的讀者：V. 13. 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。V. 14. 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，叫你們得著我們主耶穌基督的榮光。V. 15. 所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。V. 16. 但願我們主耶穌基督自己和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，V. 17. 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。在詳細描述敵基督及其隨之而來的警告之後，使徒現在轉向他的帖撒羅尼迦基督徒，以歡欣和感謝神的話語說：「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，叫你們得著我們主耶穌基督的榮光。」保羅感到自己有義務，他覺得有責任為他的讀者的揀選和救恩感謝神，他親切地稱他們為「主所愛的弟兄們」，他們確實正在享受神的愛。他知道神從起初就揀選了他們。神關於他們救恩的永恆旨意，在保羅向他們傳福音時就開始生效。這導致了他們的救恩，這救恩始於並保證於聖靈的成聖和他們對福音信息真理的堅定信心。他們確信他們在耶穌裡並藉著耶穌所得到的救贖，因為這種信心活在他們心中，其源頭和作者，即聖靈，才能夠在他們裡面繼續祂的成聖工作。同時，他們在所學到的真理信心上得到了堅固。所有這一切都是神藉著保羅向他們傳的福音所發出的恩惠呼召的結果。在這些情況下，最終的結果絲毫不會有疑問，即獲得、取得、佔有我們主耶穌基督的榮耀；他們應當確信他們將分享基督榮耀的生命（羅 5:2；羅 8:17-29；腓 3:21；約 17:22）。有了這個美好的目標在眼前，歷代基督徒將更樂意聽從使徒的勸勉：「所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」稱讚和勸勉總是應當相關聯的。使徒希望他的讀者在普遍的離道反教中站立得穩，儘管敵人發動各種攻擊，也要堅定不移，並堅守他所傳給他們的、他所教導他們的律例和教訓，無論是口頭傳授的還是藉著他寫給他們的第一封信。這聖言，即受默示的真理聖言，是信心和盼望唯一可靠的基礎；所有人的教義，尤其是敵基督的教義，都是虛假和謊言，傾向於將人引入永恆的毀滅。然而，由於勸勉的成功完全取決於神在信徒身上所顯現的能力，使徒最後說：「但願我們主耶穌基督自己和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」一切美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從神那裡降下來的。我們的主耶穌和我們的天父，在神聖本質上是合一的，不斷為我們忙碌，為我們的救恩著想。但在這方面，天父的工作尤其受到強調。祂以永恆的愛愛我們，這愛是如此之大，以至於祂不惜犧牲自己的獨生子，為我們所有人捨棄了祂。在祂的恩惠中，藉著祂的聖言，祂賜給我們永遠的安慰和慰藉，即藉著我們救贖主的功勞，我們救恩的確定性。並且由於這同樣的恩惠，我們現在有了一個美好、確定的盼望；我們知道我們的靈魂，藉著羔羊的血所救贖的，在祂手中是穩妥的，不僅直到最後的大日，而且超越那日，直到永恆（多 2:13；西 1:5）。有了這份確定性在眼前，使徒的禱告願望就不會落空，即我們的心在今生的一切患難和苦難中得到安慰，並且這種信心的安慰將在一切善行善言中得到表達，我們的整個生命將是我們心中因信而生的愛的表達。基督徒心中所存的幸福，必然會在言語和行為中顯現出來，兩者因此成為福音在所有相信之人心中的真理和能力的見證。總結：使徒描述了敵基督的降臨和不法之奧秘的顯露，儘管如此，這奧秘將持續到末日；他以禱告式的稱讚，勸勉並安慰他的讀者在他們堅定的信心上。