Paul E. Kretzmann注釋｜帖撒羅尼迦後書 第三章

# 帖撒羅尼迦後書 第3章

帖撒羅尼迦後書 3:1-5 結尾的勸勉與問安。使徒請求讀者為他向信實的主代禱：
V. 1 弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道快快傳開，得著榮耀，正如在你們那裡一樣；
V. 2 也叫我們脫離無理惡人的手，因為人不都是有信心的。
V. 3 主是信實的，祂必堅固你們，保護你們脫離那惡者。
V. 4 我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，將來也必遵行。
V. 5 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。

使徒現在已經觸及了那些讓他對帖撒羅尼迦基督徒感到不安的教義點。但仍有必要談及讀者的日常生活和行為，因為他們錯誤的觀念已經影響了他們整個生活方式。保羅以細膩的牧者智慧引入這一段：「至於其餘的，弟兄們，請為我們禱告，好叫主的道快快傳開，得著榮耀，正如在你們那裡一樣。」在關於末世的重點教導之後，使徒本可以突然轉向所有教義教導都必須伴隨的勸誡。但相反地，他懇求帖撒羅尼迦的基督徒為他向主代禱。然而，他毫無自私地請求他們的禱告是為了神的話語的益處，因為他所有的焦慮都是為了它的迅速傳播。正如他所表達的，他希望主的道「快快傳開」，盡可能迅速、無阻礙地傳遍各地。而他的計劃不僅僅是外部的基督化，僅僅是基督教的表面功夫，這是許多現代方案所著眼的，這從他同時渴望福音得著榮耀的事實中可以看出，他希望主的道藉著其果實，藉著其神聖能力和真理的實際彰顯而得著榮耀。在帖撒羅尼迦人身上已經成就了這麼多，使徒也渴望在全世界看到這麼多成就，因為他對他全心全意事奉的主有著如此的熱情。

保羅現在將第二個請求添加到這個最重要的請求中，兩者之間的聯繫是顯而易見的：「也叫我們脫離無理惡人的手，因為人不都是有信心的。」保羅希望他和他的同工能夠被解救，字面意思是從那些無理、惡意和邪惡的人手中「被撕裂」出來，這些人的唯一目的是抵制和阻礙所有神聖和人類的秩序。無論這些人是假弟兄、異端，還是教會外的敵人，他們的影響力總是邪惡的；他們對基督事業造成的傷害難以估量。這是一個令人悲傷的事實，也常常讓真誠的基督徒感到焦慮，那就是「人不都是有信心的」，許多人會故意抵制藉著耶穌寶血得蒙救贖的榮耀信息，寧願選擇永恆的沉淪之路，也不願選擇永恆的喜樂和幸福之路。

然而，這個悲傷的想法，卻對比地引導到另一個想法：「但主是信實的，祂必堅固你們，保護你們脫離那惡者（或作：脫離那惡）。」基督敵人的命運確實悲慘，但基督徒不能花時間沉溺於他們的邪惡。就信徒而言，他們知道他們有一位信實的神，祂關於他們救恩的應許是確定的。他們心中絲毫不會懷疑，祂必堅固並建立他們的信心和聖潔生活直到末了。這也包括祂將保守並保護他們脫離一切邪惡，使魔鬼、世界和他們自己的肉體不能誘惑他們，也不能引導他們進入不信、絕望和其他巨大的羞恥和罪惡。這種強大而持續的幫助和保護是基督徒藉著神的應許而擁有的，因此不會失敗。

因此，保羅可以滿懷信心地寫道：「我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，將來也必遵行。」使徒的信心在於主，因為他知道主的力量足以在任何時候扶持祂的子民，並引導他們的腳步走上成聖之路。他確信，有了這種激勵和引導他們的力量，他的讀者不僅現在會被發現從事那些討主喜悅的工作，而且將來也不會辜負神的信實和他們偉大老師對他們的信任。為此，他禱告：「願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。」基督徒屬靈生命的開始、進展和終結都取決於神在聖言中的能力。而可以敦促基督徒最強烈的動機之一是，他們要思想神對他們奇妙的愛，以便被類似的愛充滿；他們要默想基督在任何其他人無法忍受的挑釁下的忍耐，以便效法祂的榜樣來塑造自己的生活。帖撒羅尼迦人特別需要這個勸誡，儘管是以禱告的形式呈現，因為他們急切地渴望末日迅速來臨。但神的愛和基督的忍耐作為激發信徒愛心和忍耐的榜樣，其價值在今天和過去一樣巨大，並且應該在他們整個生活中得到顯著的反映。

帖撒羅羅尼迦後書 3:6-12 警告不守規矩的行為，並以保羅的榜樣說明正確的生活方式：
V. 6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們：凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。
V. 7 你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，並沒有不按規矩而行，
V. 8 也未嘗白吃人的飯，倒是勞碌辛苦，晝夜做工，免得叫你們一人受累。
V. 9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。
V. 10 我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」
V. 11 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒好管閒事。
V. 12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。

使徒已經充分描述了基督徒會眾成員應有的樣式。他並非提出自己的個人建議和意見，這從他在此插入的簡潔句子中可見一斑：「但我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，弟兄們，要遠離一切不按規矩而行，不遵守從我們所受教訓的弟兄。」保羅所提出的問題是嚴肅的，他的語氣也極其尖銳。主耶穌基督的名和榮耀本身就要求這種處理方式。如果任何弟兄，任何加入會眾並希望被視為成員的人，卻不顧主旨所建立的秩序，無視保羅教訓所傳達給他們所有人的明確行為準則，那麼忠心的成員就應該遠離他，他們應該向他表明，除非他清醒過來並表示願意遵守基督教會中按神旨意而行的生活準則，否則與他的團契必須終止。教會紀律，如馬太福音 18:1-35 所規定的，必須應用於所有故意不守規矩的行為，所有故意無視神明確旨意的行為，特別是對於公然的罪惡和惡行，哥林多前書 5:11。在這種情況下，使徒主要指的是拒絕工作，拒絕履行每個人世俗呼召所要求的工作，正如上下文所示。

使徒藉著提及自己的榜樣來闡明這個想法：「因為你們自己知道應當怎樣效法我們，因為我們在你們中間，並沒有不按規矩而行，也未嘗白吃人的飯，倒是勞碌辛苦，晝夜做工，免得叫你們一人受累；這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。」保羅在帖撒羅尼迦人中間的生活和行為是眾所周知的；他沒有向他們隱瞞任何事，他沒有閒散，也沒有以任何方式不守規矩。他沒有尋求免費的飯食，他沒有依賴他們來維持生計。聖保羅特別引以為傲的是，他在任何城市傳福音時，都想自食其力，賺取自己的生活費，他在此也為此提出了一個理由。因此，他可能在帖撒羅尼迦，就像他在其他城市一樣，從事他的帳篷製造業，在無法向人們傳道的時候工作。正如他自己所說，這是一種艱苦的生活，充滿了辛勞和困苦，一種幾乎讓他晝夜不停的生活。但他的目標達成了，他沒有成為會眾中任何一個成員的負擔。

但在此，使徒小心翼翼地避免可能產生誤解，這種誤解可能會損害其他無法效法他雙重工作方式的教師的工作。他做這一切，並不是因為他沒有權柄和能力向他們要求生活所需，一份體面的生計，而是因為他覺得他們的情況需要他所樹立的這種榜樣。他可以而且確實坦率而毫不猶豫地要求帖撒羅尼迦人在這方面效法他。他的行為可以作為他們的教訓，他們最好聽從；他想藉著自己的榜樣來訓練他們。參見哥林多前書 9:7-15。

帖撒羅尼迦人的這種特點，甚至在他們中間勞苦時就引起了使徒的注意：「因為我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：『若有人不肯做工，就不可吃飯。』因為我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒好管閒事。但我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。」神不希望人閒懶，祂命令每個人都要汗流滿面才得糊口，創世記 3:19。一個持續閒懶、拒絕工作的人，因此也應該被排除在勞動的合法果實之外，即維持身體所需的食物。然而，除了使徒在他們中間時所教導的這一普遍原則之外，根據他所收到的報告，當前的情況使得有必要再次強調他的吩咐。閒懶者、遊手好閒者的生活是不守規矩的。不要有人用「只工作不玩耍，聰明孩子也變傻」這種軟弱的反駁來回應；因為目前生活必需品的生產不足，很大程度上是由於工作時間的持續減少，而這個數字與用於放鬆和恢復的時間完全不成比例。今天，就像在帖撒羅尼迦一樣，有太多的閒懶，魔鬼會為閒懶的手找到工作。此時，多為整個國家的福祉著想，少為所謂的個人便利著想，是非常必要的。太多人不是忙於自己的本職工作，將精力投入到發揮自己最大的潛力，而是好管閒事，多管閒事，愛干涉。因此，聖保羅的吩咐在今天仍然具有與他在第一世紀的認真態度相同的力量。他仍然奉主耶穌基督的名吩咐並勸戒所有人，特別是所有信徒，要安靜地工作，誠實地賺取自己的生計。在神的祝福下，忠實而勤奮的勞動，總會帶來生活所需。

注意：在我們這個時代，好管閒事者、愛干涉他人事務的無禮之人、散佈謠言者和告密者，也是一種可憎的族類，「他們所居住的每個社區的禍害，也是宗教社會的瘟疫。」使徒關於這類人的話語可以這樣轉述：每個人在世俗事務上都應該牢記兩點：第一，管好自己的事；第二，不要干涉他人的事。

帖撒羅尼迦後書 3:13-15 使徒再次敦促教會紀律：
V. 13 弟兄們，你們行善不可喪志。
V. 14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下這人，不和他交往，叫他自覺羞恥。
V. 15 但不要把他當作仇敵，總要勸他如同弟兄。

使徒沒有寬恕帖撒羅尼迦教會中顯而易見的閒散和不守規矩的傾向，反而敦促道：「你們，弟兄們，行善不可喪志。」他們不應該在行善、過著符合所有誠實和愛心要求的生活時感到氣餒、疲憊。他們的行為應該是無可指責的、穩定的、充滿愛的、認真的，並適當地對那些真正有需要的人施予恩惠。基督徒不應該成為受施捨的對象，依賴他人的慷慨，而應該在工作中始終表現得足以滿足自己的需要，並有餘力幫助他人。

使徒現在回到第6節的思想：「但若有人不聽從我們這信上的話，要記下這人，不和他交往，叫他自覺羞恥；但不要把他當作仇敵，總要勸他如同弟兄。」儘管使徒沒有像他在處理可怕的惡行時那樣充滿激情（哥林多前書 5:1-5），但他寫作時的嚴肅性是毋庸置疑的，不容許對他的話語產生誤解。在發出這第二封書信之後，教會中那些仍然不服從使徒並繼續不守規矩的人，必須受到紀律處分。每個犯錯者都應該被「記下」，明確地與其他人區分開來。保羅的命令是，會眾成員不應與這樣的人混雜，不與他打交道，不與他培養弟兄般的交往。這樣做的目的是讓有罪者感到羞恥，讓他意識到他若堅持犯錯，最終將完全被排除在與基督徒會眾成員的所有弟兄般交往之外。同時，他們還不應將他視為基督和教會的敵人，而應繼續運用一切說服和勸誡的力量。因此，他們的不贊同不應帶有個人敵意，否則會使其失去效力和目的，而應針對罪惡，目的是為了贏回罪人。因此，使徒似乎在推薦一種做法，這本身是教會紀律的一部分，旨在在採取最終步驟（馬太福音 18:17）之前，藉此方法贏回犯錯的弟兄。或者，使徒假設第三步已經採取，並警告在社交或商業場合與這樣的人交往時，不要引入個人敵意。

帖撒羅尼迦後書 3:16-18 結尾的祝福與問安：
V. 16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！
V. 17 我保羅親筆問安。凡我的信都以此為記，我這樣寫，是要證明這信是我寫的。
V. 18 願我們主耶穌基督的恩惠常與你們眾人同在！阿們。

這段結尾的禱告是使徒在這封信中第四個莊嚴的祝願。他願賜平安的主，即耶穌基督，平安的君王和施予者（以賽亞書 9:5-6；約翰福音 14:27；約翰福音 20:19），隨時隨事賜給所有讀者真正的平安，無論發生什麼事，無論他們身處何種境況。信徒因著耶穌寶血所成就的完全和好而確信，知道自己擁有與神和好的平安，擁有完美的生命和救恩。神與人之間的敵意已藉著基督的救贖而消除，信徒不再像一個被判永恆刑罰的罪人那樣，帶著持續的恐懼懼怕神：相反，他知道神與他同在，正如保羅在此的祝福所說，帶著祂豐盛的憐憫和良善。

信的結尾非常簡短。保羅親筆寫下問安，信的其餘部分是口述的。保羅親筆簽名是為了驗證信件的真實性，他表示他希望將此作為未來的慣例。因此，他的讀者可以輕易區分真假信件。他最後的問安是：「願我們主耶穌基督的恩惠常與你們眾人同在！」他明確提到所有讀者；他不希望任何人被排除在救主豐盛而白白的恩惠這榮耀的祝福之外。這恩惠是為所有人賺取和預備的；願他們所有人都接受這恩惠的獻禮，並在永恆中蒙福！

總結：使徒將自己交託給讀者向信實的主代禱；他警告他們不要不守規矩，提醒他們自己的好榜樣；他敦促以正確的精神實行教會紀律；他以使徒的問安結束。