Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第九章

# 使徒行傳 第9章

使徒行傳 9:1-2 保羅的歸信與早期事奉。保羅持續敵視教會：v. 1. 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇和殺害的氣，去見大祭司，v. 2. 求他給文書到大馬士革的各會堂，若是找著這「道」上的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。與腓利熱心建立基督教會的勞苦形成鮮明對比的是，這裡我們看到掃羅充滿敵意和破壞性的活動。隨著時間的推移，他敵意的火焰並未減弱，反而被煽動得更加熾熱和兇猛。這種心態已成為他的習慣，以至於他實際上對主的門徒口吐威嚇和殺害的氣。那是他呼吸的空氣，他生活的環境。單是威嚇就已嚴重違犯了第五誡，但他實際上也付諸實行，進行殺害；他將所有能抓到的門徒都送進監獄和處死。但他最嚴重的罪過在於，他藉著這種反對和迫害褻瀆了主的名。掃羅當時最大的樂趣，如果他能做到，就是一天之內毀滅基督和所有基督徒，提前1:13；腓3:6；加1:13；林前15:9。在這種心態下，他去見大祭司，懇切地求他給文書，即證明他在耶路撒冷公會名義下獲得授權的憑證。因為掃羅已注意到基督徒會眾正在其他地方建立，這件事讓他寢食難安。大馬士革有大量的猶太人口，是最近且重要的外國城市。阻止福音在這座城市傳播，對猶太人來說將是一次巨大的勝利。當時的公會，即使在羅馬政府統治下，也擁有巨大的權力和管轄權，包括民事和刑事。它不僅可以讓自己的官員進行逮捕，還可以處理不涉及死刑的案件。只要這些活動僅限於猶太人，大馬士革當局就不太可能阻撓。因此，掃羅的計劃是讓他的憑證發給大馬士革的所有會堂，以便他擁有充分的管轄權來採取行動。如果他找到任何「這道」上的人，無論男女，即他認為信奉這種新教義的人，他打算將他們捆綁帶到耶路撒冷。注意：我們這個時代基督的激烈敵人，其敵意可能無法以這種方式表現出來，但他們會利用最微不足道的藉口和詭計來迫害基督的教會。正如法利賽人掃羅試圖建立自己的義，以對抗拿撒勒人耶穌的義，從而成為基督最危險的敵人一樣，現代的法利賽人也對藉著被釘十字架的基督之血得救的福音感到不悅。

使徒行傳 9:3-6 神奇的異象：v. 3. 掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他；v. 4. 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」v. 5. 他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。你用腳踢刺是難的！」v. 6. 掃羅戰戰兢兢地說：「主啊！你要我做什麼？」主對他說：「起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」掃羅輕易地取得了他想要的文書，便毫不遲疑地離開耶路撒冷。要到達目的地，他需要向東北方向行進約140英里。因為大馬士革是敘利亞省的古老首都，距離地中海約70英里，被黎巴嫩山脈和安提黎巴嫩山脈隔開。阿巴納河穿城而過，法爾法河則在城牆以南幾英里處流淌。大馬士革是世界上最古老的城市之一，據說是由閃的孫子烏斯所建，亞伯拉罕也曾知道它，創15:15。它一直是重要的貿易中心，也以其製造業聞名。無論是經由撒馬利亞和加利利的大篷車路線，還是經由耶利哥、比雷亞和低加波利的羅馬大道，這段旅程都需要七到八天。有一個不容否認的事實非常突出，那就是，掃羅在開始他瘋狂的遠征時，其心態之不利於歸信，幾乎無法想像。他正處於法利賽主義的黑暗和不信之中，厭惡基督的名，對那些承認信奉這名的人充滿怨恨和仇視。但主處理即使是最無望的案例和最頑固的敵人的方式，超越了人類的理解。因為就在旅程最後一天的中午，當旅行者們將白雪皚皚的黑門山拋在身後，或許已能遠眺大馬士革城時，突然，毫無預警地，一道極其明亮的天光四面照著掃羅，亮到使他失明。他意識到奇蹟正在發生，便無助地恐懼地仆倒在地。在那光中，在黑暗降臨之前，掃羅看見了基督，那位被釘十字架的，林前9:1。當他仆倒後，他聽到並清楚地明白一個聲音，莊嚴地對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」掃羅戰戰兢兢地問：「主啊！你是誰？」這可能是因為他無法從聲音中分辨出是司提反還是其他受害者在說話，也可能是因為他想確定自己沒有產生幻覺。主現在完全向掃羅顯明自己是耶穌，掃羅正藉著他目前的行為以及他計劃對信奉祂名的人採取的措施來逼迫祂。因此，有兩個事實深深印在掃羅的心中：基督與祂的教會之間的聯合是完美而持久的，因此，逼迫信徒就是逼迫基督自己。耶穌那尋求的愛立刻藉著祂的警告和懇求的呼喊顯明出來：「你用腳踢刺是難的！」這是一個比喻，取自用尖刺驅趕牛隻，牛有時會試圖踢刺。此時，歸信的時刻來臨了。「因為沒有一顆心如此堅強，即使它只是燧石鑽石，也無法堅持下去，必然會破碎。」敵人被征服了，因為那更強大的已臨到他，改變了他的思想和心靈；主已向他顯明自己，加1:16。掃羅現在充滿戰兢和驚訝，心中只有一個目的，就是遵行主的旨意，並詢問主想要他做什麼。「我們也應當這樣學習，好好地預備自己，承認我們的罪並離棄它們，相信耶穌基督，並在祂的受苦中找到安慰，最終順服神正確的旨意，以免我們再次因不順服而從大恩惠中墮落，並因不悔改的生活而陷入神的憤怒。這意味著要正確地效法保羅的榜樣，這榜樣是為我們的安慰和教導而寫的。」然後主給這位新歸信者指示他的行為，即起來進城去，在那裡他會得到所需的信息，以引導他未來的道路。「這裡我們應當特別注意：雖然神從天上與保羅說話，但祂並不希望廢除講道的事奉，也不將這視為一個特殊案例；祂卻引導他進城去，到講壇和傳道人那裡；在那裡他應當聽和學習所當學習的。因為我們的神，主，不希望為任何人建立特別的事，而是將祂的洗禮和福音賜給全世界，給這個人也給那個人。在那裡人們可以學習如何得救，而不是等待神是否會創造新的事物並從天上差遣一位天使給我們。因為祂的旨意是我們要去聽那些傳福音的人所傳的福音；我們應當在那裡找到它，而不是在其他任何地方。」

使徒行傳 9:7-9 異象的結束：v. 7. 同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。v. 8. 掃羅從地上起來，睜開眼睛，卻什麼也看不見；他們就拉著他的手，領他進了大馬士革。v. 9. 他三日不能看見，也不吃也不喝。路加在這裡首次提到掃羅的同伴，並描述了他們的行為。那些與他同行的人在奇蹟發生時都驚呆了；因為他們聽見了聲音，卻看不見任何人。如果我們在這裡加上使徒行傳22:6-11和26:13-18的見證，這些經文描述了同一事件，我們將得到以下畫面。從天上發出的巨大光芒所有人都看見了，但只有掃羅立即受到影響，仆倒在地。他的同伴們驚呆了幾秒鐘，彷彿因恐懼和不安而僵硬，試圖理解異象的意義。但最初的震驚過後，他們的四肢不再支持他們，他們也仆倒在地。就在他們仆倒在地時，這些人聽見了聲音，有人說話的聲音，掃羅聽清了每一個字，但他們聽不清楚，也無法理解是誰在說話。當耶穌的形像在光中清晰地向掃羅顯現時，其他人除了光什麼也沒看見。因此，掃羅的這些同伴可以作證：一道巨大的光出現了，從光中傳出一個聲音，掃羅因這個奇蹟而失明。掃羅現在從地上起來，但當他試圖睜開眼睛時，他發現自己失明了，什麼也看不見。他的同伴們不得不拉著他的手，這樣領他進城。他在那裡失明了三天，期間他既不吃也不喝。這是他所經歷的結果，他從內心深處受到了震撼。一個人的歸信不總是伴隨著像掃羅那樣的奇蹟，但它總是同樣奇妙。是主征服並戰勝罪人，祂的敵人。祂的聖潔律法將他們擊倒在地，使他們陷入恐懼和絕望。但祂隨即帶來福音的安慰信息，然後奇蹟就發生了。未重生之心的抵抗和敵意轉變為衷心接受神的愛。這就是歸信的奇蹟。保羅早年生活史。保羅，這位偉大的外邦使徒，出生在小亞細亞基利家古老而著名的首都大數，位於西德努斯河畔，距海十二英里，在肥沃的平原中央，徒22:3。這座城市以其文化和學術聞名，一位歷史學家甚至認為它在這方面超越了雅典和亞歷山大。在這個希臘學術中心，這個男孩，他自己是法利賽人的兒子，因此是嚴格的猶太人，學會了希臘語以及希臘人的風俗習慣，這在他日後的生活中大有裨益。順帶一提，應當指出，大數的居民在凱撒大帝時期對羅馬人表現友好，因此獲得了羅馬公民的特權（或者保羅的父親可能因功績而獲得了此權利），正因為如此，保羅作為羅馬公民，在不同場合主張了這種公民的權利，從而為他所從事的事工提供了相當大的幫助。保羅是純正的猶太血統，是希伯來人中的希伯來人，屬於便雅憫支派，出身於虔誠的祖先，腓3:4-5；提後1:3。他在家中和當地會堂所受的摩西律法教導，與巴勒斯坦任何猶太男孩所受的教導一樣徹底。根據猶太習俗，某種形式的手工訓練是每個男孩教育的必要部分。年輕的掃羅也學了一門手藝，就是製造帳篷，徒18:3；徒20:34。用於製造粗糙衣物和帳篷布的山羊毛在基利家山區大量生產，因此製成的布料獲得了「基利家布」的名稱。這門手藝在保羅日後的一些艱難歲月中大有幫助，徒18:3；徒20:34；帖前2:9。小掃羅一準備好進入耶路撒冷猶太人的大學校，就被他的父親送去，因此在迦瑪列門下受教，迦瑪列是猶太人中最有學問的教師之一，他的謹慎和冷靜使他在公會成員中顯得突出，徒22:3。他在猶太教中的進步超越了許多同齡人，因為他對祖宗的傳統格外熱心，加1:14。他嚴格遵守猶太律法和所有長老傳統的要求，以至於他日後可以向那些認識他的人呼籲，為他過著嚴格法利賽人生活作證，徒26:4-5；腓3:6。掃羅很可能在施洗約翰開始工作之前離開了耶路撒冷，並在基督事奉的那些年裡不在那裡；因為保羅的著作中沒有任何跡象表明他個人了解耶穌生平的事件。他似乎在大約司提反開始為基督教辯論時返回耶路撒冷，並作為基利家會堂的一員參與了至少一次這些討論。保羅後來的生平主要記載在《使徒行傳》和他的書信中，關於他晚年的可能事實將在他的一些最後書信中討論。

使徒行傳 9:10-12 主差遣亞拿尼亞：v. 10. 大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞！」他說：「主啊！我在這裡。」v. 11. 主對他說：「起來！往直街去，在猶大家裡訪問一個大數人，名叫掃羅；他正在禱告，v. 12. 又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞（「耶和華是恩慈的」），他是掃羅原先打算追捕、奪去其生命和自由的人之一。這個名字在此處比在使徒行行傳第5章中他的同名者更為恰當。他是否是大馬士革會眾的長老，如一些解經家所建議的，無法確定。主在異象中向他顯現，無論是在夜間的夢中還是在白天的狂喜狀態中，經文並未說明，並呼喚他的名字。亞拿尼亞立即順服，表示他已準備好聽從主的命令，因為他認出說話者是他的主，耶穌基督，祂教會的元首。主立刻給了他必要而明確的指示。他要起來，前往一條名叫「直街」的街道，這條街即使在今天，在一個充滿彎曲街道的城市中也顯得突出，因為它在一英里長的距離中只有幾個輕微的彎角。它從東門向西延伸，進入市中心。在這條街上住著一個名叫猶大的人，掃羅就在他家裡找到了住處。主曾指示掃羅進城去，在那裡他會被告知他應該做什麼。三天以來，這個受打擊的人，在完全的黑暗中，等待著應許的信息。神特定的計劃中，常常會藉著疾病或其他苦難，使某些人處於不活動狀態。在這種時候，人心有充足的機會與神進行懇切的禱告交通。掃羅新的屬靈生命正在禱告中顯明其存在；在禱告中，他獲得了力量和耐心，以忍受主的考驗直到最後。他也得到了一個異象，在異象中他看見了主現在正在對話的亞拿尼亞進來，藉著按手使他恢復視力。這個異象賜給掃羅，一部分是為了給他治癒的確據，一部分是為了讓他看見神在他所遭遇的一切事上的作為。

使徒行傳 9:13-16 亞拿尼亞的異議得到解答：v. 13. 亞拿尼亞回答說：「主啊！我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒；v. 14. 並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切求告你名的人。」v. 15. 主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名；v. 16. 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」當亞拿尼亞聽到「大數的掃羅」這個名字時，主的差遣對他的順服是一個嚴峻的考驗。他從許多人那裡聽說過這個人，他怎樣在耶路撒冷對主的聖徒做了許多、各種各樣的惡事。請注意這裡首次賦予基督徒的尊稱「聖徒」，意指那些藉著耶穌的血被潔淨和成聖的人。他們是祂的聖徒，是祂為自己所買贖和贏得的；祂是他們的救贖主和他們的神。亞拿尼亞也清楚地知道，掃羅在大馬士革這裡有從耶路撒冷大祭司那裡得來的權柄和能力，可以捆綁並逮捕所有求告耶穌之名為他們的主和救主的人。這是對信徒的另一個尊稱，也精確地描述了他們。他們將完全的信任寄託在他們的救主身上，他們藉著求告祂來表明這一事實。但主迅速平息了祂僕人的異議，重複了祂的命令：「去！」祂藉著告訴亞拿尼亞，掃羅將是祂所揀選的器皿，一個彷彿盛裝神憐憫的豐富，供許多人使用的器皿，從而消除了亞拿尼亞所有的憂慮。因為神已定意，藉著這個被揀選的器皿，大數的掃羅，祂的名將在外邦人、君王和以色列人面前被宣揚。主耶穌基督的名就像一顆珍貴的寶石，祂為其選定並預備了一個合適的寶盒來承載。這位後來成為主使徒的人的特殊使命，在這裡已經被指出。他的主要工作將在外邦人中，即那些不屬於亞伯拉罕肉身後裔的人。但他也要在君王和統治者面前作見證，例如塞浦路斯、亞該亞、猶太的總督。最後，他的工作也將包括他的肉身弟兄。主在這裡在亞拿尼亞眼前敞開了未來的門，以便在他心中激發執行使命的適當意願。但掃羅這個人不僅在為主作見證方面會被發現是主合適、精選的器皿，耶穌也打算讓他為祂的名經歷苦難。這些苦難將作為主器皿義務的一部分臨到他。他將不再給別人帶來苦難，而是甘願彎下腰來承受主知道是他力量所能承擔的重擔。這至今仍是信徒的特權，既要承認主的名，也要忍受基督的羞辱。

使徒行傳 9:17-19 掃羅受洗：v. 17. 亞拿尼亞就去了，進入那家，按手在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能夠看見，又被聖靈充滿。」v. 18. 掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見了；於是起來受了洗。v. 19. 吃過飯就健壯了。掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子。亞拿尼亞的憂慮已被主的啟示消除。他離開自己的家，進入主所指示的房子。找到掃羅後，他立刻按手在他身上，使他從失明中恢復，同時稱他為基督徒弟兄。他的歸信已將這位狂暴的敵人與迫害者轉變為與所有信徒真正相交和聯合的人。他解釋了他來訪的原因，說主打發他來，就是那位在掃羅行路時向他顯現的耶穌。他現在既要恢復視力，又要被聖靈充滿。藉著他的歸信，掃羅已領受了聖靈的恩賜，而藉著這次按手，除了恢復視力，他還獲得了聖靈新的、非凡的光照和能力，以及行神蹟的能力，從而為他被揀選的事奉做好了準備。按手的直接結果是掃羅恢復了視力；他的眼睛上掉下了一層沉積物，或皮膚，像鱗片一樣，可能是由於炎症引起的結痂，也可能是主暫時造成的增生物。隨後的洗禮帶來了聖靈的領受，以及他正式被接納進入基督教會。因此，掃羅也領受了罪得赦免的確據和印記，徒22:16。現在，不確定和懷疑的時期已經過去，危機已安全度過。掃羅現在進食並使自己健壯。在嚴重的悔恨之後，他打破了禁食。基督徒，與普遍的看法相反，並不沉迷於愚蠢的禁慾主義，而是以適當的方式使用主的恩賜。這位新歸信者現在也被介紹給門徒，即大馬士革會眾的成員；他公開加入他們的行列，從而承認了他的信心。注意：有時人們提出的藉口，說不屬於教會的人也可以是同樣好的基督徒，在所敘述的例子面前是站不住腳的。

使徒行傳 9:20-22 掃羅傳講基督：v. 20. 掃羅就在各會堂裡宣講耶穌，說他是神的兒子。v. 21. 凡聽見的人都驚奇，說：「這不是那在耶路撒冷殘害求告這名的人嗎？並且他到這裡來，特為要捆綁他們，帶到祭司長那裡去。」v. 22. 但掃羅越發有能力，駁倒住在大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。掃羅藉著主透過亞拿尼亞的話語，也可能藉著神的直接命令，領受了他作為傳道人和宣教士的使命。他毫不遲疑地開始履行職責。他盡快地在各會堂裡傳講，宣揚信息，宣告耶穌是神的兒子。他向聚集的猶太人證明，那位被他們處死的耶穌，除了是所應許的彌賽亞，神的兒子，詩篇2:7所說的那位，不可能是別人。這是新約的偉大信息，是所有關於救主位格和職分講道的總綱和實質。結果是所有聽見掃羅講話的人都驚訝得目瞪口呆，他們激動地問道：「這不是那在耶路撒冷殘害、毀壞那些求告這名的人嗎？並且他到這裡來，特為要捆綁他們，帶到祭司長那裡去嗎？」掃羅的使命已在猶太人中傳開，可能是透過他的同伴或從耶路撒冷傳來的消息，而他以前的仇恨是眾所周知的事。因此，他徹底的改變對他以前的同伴來說是完全無法解釋的。與此同時，掃羅在屬靈和宗教力量上日益增長，他對聖經及其偉大核心主題的理解，以及他將這奇妙消息的意義應用到眼前情況的能力都在增強。每當有機會，他都會辯論他那取之不盡的話題，駁倒猶太人，字面意思是將他們攪在一起，使他們無法在他那有力地闡釋和證明耶穌是基督的面前站立。他藉著證明彌賽亞預言與耶穌生平的歷史事實之間的一致性來證明這一真理，並從他信念的健全和堅定中為此作證。聖靈在他信息中的能力，加上他的信心和喜樂，必然會產生深刻的印象，即使到今天也是如此。

使徒行傳 9:23-25 掃羅生命危險：v. 23. 過了許多日子，猶太人商議要殺掃羅；v. 24. 但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。v. 25. 於是門徒在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。 「過了許多日子」，指一段較長的時間過去了。路加沒有說明掃羅在此期間住在何處，也沒有描述他的工作，但很可能前往亞拉伯的旅程（加1:17）發生在此時。掃羅是否從事宣教工作，或者主是否給他一段特別的預備期，我們無從得知。但掃羅再次回到大馬士革後，很快就發現他的同胞對他的驚訝已經消退。猶太人商議要殺他，要除掉他，因為他宣揚福音。他經歷了一些他以前對耶穌門徒所表現出的敵意和迫害。掃羅知道了這個殺害他的陰謀，並計劃逃跑。然而，猶太人計劃得如此周密，他們還得到了亞哩達王手下民族長官的合作（林後11:32），他們在城的所有城門都設有守衛，命令如果掃羅試圖逃跑，就將他處死。毫無疑問，他們希望一旦時機成熟，就能輕易地在城裡抓住他。在這緊急情況下，門徒們找到了一個挫敗追捕者的方法。他們找到了一座緊鄰城牆，甚至有上層建築建在城牆上的房子，很容易就能用一個大筐子，就像小販用來運送貨物的筐子一樣，將掃羅從城牆的一個開口處縋下去。就這樣，大馬士革的門徒將掃羅送出城，並確保了他的安全。這大約是他歸信三年之後（加1:18）。

使徒行傳 9:26-31 掃羅在耶路撒冷：

三年前，掃羅離開耶路撒冷時，是基督門徒的敵人與迫害者。如今他回到這城，卻反被他昔日的朋友和同伴追捕。當他經過主向他顯現的地方，或司提反被石頭打死之處時，心中湧起何種感受，我們不難想像。然而，最大的羞辱卻是在耶路撒冷，來自門徒對他的態度。他試圖與會眾成員結交，以當時門徒之間常見的親密方式。但他的努力卻遭到懷疑，因為他過去的行徑眾所周知。他們很可能擔心掃羅只是假裝感興趣和有信念，以便進入會眾的秘密，並獲取與之相關的重要人物名單，好再次施展他的舊伎倆。在他們的不信任中，他們覺得需要最有力的證據來證明他歸信的真誠，以及他渴望加入他們的動機是誠實的。

有時，一個人早年的罪過，即使是在部分或完全無知的情況下犯下的，也可能在多年後損害他的聲譽，儘管他已真心悔改。幸運的是，掃羅這段令人沮喪的經歷沒有持續太久；因為巴拿巴，這位前利未人（使徒行傳 4:36），可能從掃羅在大數的早期就認識他，現在為他作保。他帶掃羅去見使徒，並詳細敘述了這位教會昔日迫害者如何歸信，當時主親自向他顯現並在路上對他說話，以及掃羅如何在大馬士革奉耶穌的名放膽傳講福音的偉大真理。他奉耶穌的名如此自由地講道，因此獲得了與使徒們相同的使命。這次引見是向彼得和雅各（加拉太書 1:19）進行的，其他使徒當時因教會事務不在耶路撒冷。

巴拿巴為掃羅作保後，掃羅現在被認可為弟兄，他在耶路撒冷的會眾中出入來往；他每天與使徒和所有弟兄們親密交通。很自然地，掃羅在耶路撒冷也開始奉主的名自由傳道。他親身經歷了救恩的榮耀和安慰，感到有義務將其帶給他人（使徒行傳 4:20）。但當他也與希臘化猶太人（他自己曾屬於這個群體）講道和辯論時，或許是在曾試圖反駁司提反智慧的同一間會堂裡（使徒行傳 6:9），他發現他們對他這個「叛徒」深感憤恨。在這種情緒的驅使下，他們企圖殺害他；他們並沒有實際動手，但開始為此作安排。因此，希臘化猶太人不接受掃羅關於耶穌的見證是事實（使徒行傳 22:17）。

弟兄們得知他們現在高度敬重的這位弟兄有被除掉的意圖，便挫敗了這個邪惡的計畫。他們將掃羅帶到地中海邊的該撒利亞，從那裡他有機會渡海到小亞細亞，去到他家鄉基利家的大數。弟兄們似乎認為，掃羅最好先留在自己的城市，直到主為他指派明確的工作。我們在此暫時離開掃羅。

路加在結束這一段時，補充說明，所有教會，整個教會，因為他們最兇猛、最熱心的敵人已被制服，都得了安息、平安和興盛，在猶太、加利利和撒馬利亞全境，都有了很好的機會在內外得到建立。教會被建立，像一個堅固的結構；它的存在權利得到充分證明；其成員因著心中活潑的信心，在敬畏主中行事為人，度過他們的一生；他們充滿了聖靈的安慰，耶穌所應許的幫助和扶持成為事實，其結果也體現在門徒人數的增長上。是主建立祂的教會，無論是在爭戰和壓迫的日子，還是在平安和興盛的日子，是祂聖靈的安慰使真正的教會工作成為可能，也使真正的敬虔在會眾生活中顯現出來。

使徒行傳 9:32-35 彼得行的兩個神蹟。彼得在呂大：

使徒們似乎有探訪新開拓地區和新建立教會的習慣。彼得和約翰在撒馬利亞就是這樣做的，保羅在他的宣教工作中也遵循同樣的習慣，在這裡我們看到彼得周流四方，走遍了各省最近建立教會的地區。其目的顯然是為了在和平的連結中建立並維護聖靈的合一。

彼得也因此下到呂大及其周邊的聖徒那裡，即會眾成員那裡。呂大是古老的羅得（尼希米記 7:37），位於耶路撒冷和約帕之間約三分之二的路程，在美麗的沙崙谷中，距離海岸約三小時路程。在這裡，彼得在呂大遇到一個人，名叫以尼雅，他顯然不是會眾成員，但無疑聽說過教會的工作，他是一個希臘人，或希臘化猶太人。他得了癱瘓，臥床八年，無法自理。請注意路加作為醫生，如何仔細而精確地描述了這種疾病。

彼得只對這個人說了幾句話，告訴他耶穌基督醫好了他。同時，他命令他起來，整理自己的枕頭，鋪好自己的床鋪，這是他癱瘓的肢體多年來無法做到的事。醫治的神蹟立刻發生了。耶穌，這位被高舉的基督，現在坐在神的右邊，祂無處不在地靠近祂的會眾，也在所有身體的需要中。

這個神蹟如此明顯，其影響顯著。不僅呂大及其周邊的人，連廣闊的沙崙谷或平原的居民，其肥沃的田地向北延伸至迦密山，都看見了這個被醫好的人，隨後便普遍歸信了彼得和呂大教會所宣稱的基督教信仰。人們確信，如果連耶穌的僕人都能行如此大能的事，那麼耶穌作為彌賽亞的主張必定是確鑿無疑的。

使徒行傳 9:36-43 約帕的神蹟：

彼得可能在呂大停留了一段時間，堅固門徒並建立教會。但他突然被召到約帕的一個哀傷之家，約帕是耶路撒冷的港口。在這城裡有一位女門徒，她的亞蘭文名字叫大比大（意為「光彩、美麗」），路加以希臘文形式多加（意為「羚羊」）給出。她可能兩個名字都為人所知。福音的傳播，很可能是透過腓利（他曾遊歷此地，使徒行傳 8:40）的努力，在這位婦女身上產生了奇妙的效果。她廣行善事，多施賙濟，她所行的善事和憐憫之舉非常豐富。她證明了活在她心中的福音大能，對基督和鄰舍的愛時刻流露。

然而，這位好婦女大約在這個時候病了，就死了。那些見證並享受過她良善的人，為她的安葬做了初步準備，將她洗淨，停放在房子的樓上。與此同時，有朋友想到，根據普遍的報導，彼得在呂大，約帕的門徒決定派兩個人去見他，懇切地央求：「求你不要耽延，速到我們這裡來！」這件事的緊急性應當被強調。門徒是否有明確的計畫，希望多加能復活，還是他們只是希望彼得在場安慰他們的悲傷，聖經沒有說明。無論如何，彼得毫不遲延地與他們同去，他們在返回約帕的路上大約有三小時的時間可以與他討論情況。

彼得一到，他們立刻帶他上樓，到已故姊妹躺臥的房間。如果要做什麼，必須緊急，因為氣候使得快速安葬成為必要。像這種場合常見的，所有曾受多加恩惠的寡婦都圍繞著彼得，悲痛地哭泣，並向他展示多加與她們同在時所做的內衣和外衣。這樣的慈善工作，雖然通常不為人所見，但在神眼中卻極為寶貴。基督徒簡單的服事工作，以單純的心去做，照顧家務、縫補、烹飪，以及對鄰舍的小小幫助，如果出於對基督的愛，都會被神記錄下來，在祂的日子得到獎賞。

彼得首先將所有這些人請出房間；他想獨自與天父和主耶穌基督禱告。他跪下，將此事呈獻給神，然後轉向屍體，命令道：「大比大，起來！」藉著主的大能，神蹟發生了。這位已死的婦女睜開眼睛，看見彼得，便坐起來。彼得伸手扶她起來，又叫會眾成員，特別是那些深感悲傷的寡婦進來，把她活活地交給他們。耶穌基督，生命的君王，使以尼雅恢復了完全的健康，也使這位婦女復活，以便她能繼續為他們行憐憫之事。所有基督徒的生與死都在他們主的手中。

這個神蹟很快傳遍了全城，許多人信了主。使死人復活所需的大能給他們留下了深刻印象，福音贏得了他們的心歸向耶穌。彼得在約帕停留了一段時間，他此時的在場特別幸運。一個名叫西門的硝皮匠接待了他。這個行業通常被猶太人所厭惡，但彼得正迅速學習拋棄舊的偏見，服事所有的人，成為所有人的所有。

總結：掃羅在前往大馬士革迫害門徒的路上，因主的顯現而歸信，並開始為耶穌作見證的工作；而彼得在他的宣教旅程中，在呂大醫好了一個癱瘓病人，並在約帕使一個死去的婦女復活。