Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第十章

# 使徒行傳 第10章

使徒行傳 10:1-8 百夫長哥尼流。哥尼流的異象：V.1 在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是「義大利營」的百夫長。V.2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。V.3 有一天，約在申初，他清楚看見神的一個使者進到他那裡，對他說：「哥尼流！」V.4 哥尼流定睛看他，非常害怕，說：「主啊，什麼事？」使者說：「你的禱告和你的賙濟已達到神面前，蒙神記念了。V.5 現在你當打發人往約帕去，請一個名叫西門的，他號稱彼得。V.6 他住在一個硝皮匠西門的家裡，那家在海邊；他會告訴你當做的事。」V.7 那對哥尼流說話的使者去了以後，哥尼流就叫了兩個家僕和一個素常服侍他的虔誠兵來，V.8 把這一切事都告訴他們，就打發他們往約帕去。

當掃羅在他自己的家鄉大數等待主指派他在外邦人中進行明確工作的時候，或者，如有些人認為的，他正在將福音帶到基利家省的時候，神自己正在感動一些選民之外的人的心。在海邊的凱撒利亞，羅馬猶太省長的駐地，住著一個名叫哥尼流的人。這個人是外邦人出身，他的拉丁名字似乎也表明了這一點。他的官職是「義大利營」的百夫長，這是羅馬軍團的十分之一，駐紮在凱撒利亞。「義大利營」由出生在義大利的羅馬志願公民組成，歷史證明它存在於幾個東部省份。哥尼流不僅善良慷慨，而且虔誠、敬虔，是一個敬畏神的歸信者，他與家人，可能還有僕人，都認識了真神，很像馬太福音8:5所記載的迦百農百夫長。從他多年居住的猶太人那裡，哥尼流聽說了彌賽亞的降臨，藉著彌賽亞的降臨和工作，他將在神面前獲得真正的義：這種信心已抓住他的心，並在他許多的賙濟和不斷向神的禱告中，提供了足夠的證據。因此，哥尼流不僅是一個正直、受人尊敬的世人，而且是一個彌賽亞的信徒，然而，他與許多虔誠的猶太人一樣，將彌賽亞的降臨視為未來之事，不知道所有的預言都已在拿撒勒人耶穌身上並藉著他實現了。但主知道他內心的狀況，並決定將新約的完整啟示賜給他和他的全家。

因此，神安排哥尼流在申初，大約是聖殿獻晚祭的時候，也是禱告的時辰之一，在異象中清楚、明顯、明白地看見一位神的使者進到他那裡，帶著信息。這天上的使者首先直呼其名，這本身就是一種尊榮（以賽亞書43:1）。但哥尼流本能地退縮，正如罪人面對無罪者時常會做的那樣。他的眼睛盯著天使，充滿了恐懼，他說：「主啊，什麼事？」因為他認出這是從神來的使者。但天使平靜的話語使他安心。他的禱告已被神聽見，他的憐憫之舉也已蒙神注意；它們在主的記念中歸算於他。神的眼睛時刻看顧那些敬畏他、心中以信心信靠他、雙手樂意服侍他的人。他聽他們的禱告，記念他們所有的善行。但天使現在告訴哥尼流，他應該打發一些人到約帕去作他的使者，去請一個名叫西門的人，他因其別名彼得而與其他同名的人區分開來。他住在硝皮匠西門的家裡，那家在海邊，因其行業性質，位於城外。這位彼得將能夠並樂意給他此時所需的資訊。因為哥尼流雖然是符合舊約標準的真信徒（參約翰福音1:47），但他缺乏對已降臨的彌賽亞的認識，這應由彼得來補足。

**注意：** 雖然天使完全可以讓哥尼流完全明白福音，但主並沒有委派天使去做這件事，而是引導這位百夫長去找他的一位救恩的傳道人。神藉著他聖潔的話語，透過人的口宣講，呼召人得救。天使一傳達完信息，哥尼流就立即按照他所領受的命令行動。儘管當時已是傍晚時分，他還是召集了兩個家僕和一個像他一樣虔誠敬畏神的士兵，這個士兵屬於他可以完全信任的少數衛兵，因為他們確實忠於他。哥尼流將這一切事情完全信任地向這三位使者解釋清楚，沒有隱瞞任何有助於他們理解情況的細節，然後打發他們前往約帕，約帕位於凱撒利亞正南方約三十英里處。

**注意：** 哥尼流與他所僱用和管轄的人之間的關係，如這裡所描繪的，可以作為所有雇主和僕人的榜樣。如果存在這種基於敬畏同一位神的相互尊重和信任的條件，那麼幾乎不會有僕人問題或勞工不滿。

使徒行傳 10:9-16 彼得的異象：V.9 第二天，他們行路將近那城的時候，彼得約在午正上房頂去禱告。V.10 他覺得餓了，想要吃。飯還沒預備好，他卻魂遊象外，V.11 看見天開了，有一件器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，V.12 裡面有地上各樣四足的走獸、野獸、爬蟲，以及空中的飛鳥。V.13 又有聲音對他說：「彼得，起來，宰了吃！」V.14 彼得卻說：「主啊，絕不可！因為我從來沒有吃過任何俗物和不潔淨的東西。」V.15 第二次有聲音對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」V.16 這樣一連三次，那器皿隨即收回天上去了。

從凱撒利亞到約帕的旅程可能需要九到十個小時，因此三位使者大約在第二天中午抵達這個南部港口附近。但在此期間，主有必要預備彼得迎接即將到來的拜訪，以免他因想到要作外邦人的客人而感到恐懼退縮。因此，當這些人繼續他們的旅程，行進在路上，將近約帕城的時候，大約在中午，彼得上了他所住房屋的平頂去禱告，因為這是虔誠猶太人所遵守的禱告時辰之一。但當他進行這項敬拜事奉時，他感到極度飢餓，異常渴望食物，因此他打算吃午飯，可能立即向家裡的人表達了他的願望。但當他們在樓下準備飯菜時，彼得卻魂遊象外，進入一種出神狀態。這並非他失去知覺，而是他的心智和靈魂脫離了平常的思維和感受，他得以聽到和看到常人無法感知的事物。

在這種狀態下，他看見天開了，從開口處降下一個器皿，或容器，形狀像一塊大布，四個角或邊緣繫在一起，以便將內容物固定住，並使其能夠被放下。在這個呈現在彼得靈性之眼前的容器裡，有各種四足動物、爬蟲和飛鳥，不潔淨的與潔淨的混雜在一起，沒有顧及利未記的劃分或區別（參利未記11:9；申命記14:9）。就在這時，有聲音對他說，邀請他起來，宰了吃。但衝動的彼得，仍然受制於關於動物食物的律法區別傳統，非常堅決地拒絕了這個邀請：「主啊，絕不可！因為我從來沒有吃過任何俗物和不潔淨的東西。」乍看之下，他可能將整個異象視為一種邪惡的試探。但那聲音責備他，糾正了他的立場，第二次對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」藉著將這些動物提供給彼得的行動，神已啟示廢除了利未記的命令，並潔淨了那些以前被視為不潔淨的動物。主讓這個異象出現了三次，容器在彼得面前呈現了三次，邀請也向他發出了三次，然後這個器皿才最終被收回天上。藉著這個異象，神清楚地表明，猶太人與外邦人之間的隔閡現在已被移除，外邦人也應被接納進入神和基督的國度。這個教訓即使在今天也是必要的，因為種族偏見有時嚴重威脅到宣教工作的進行。

使徒行傳 10:17-23 使者的到來：V.17 彼得心裡正在猜疑所看見的異象是什麼意思，不料，哥尼流所差來的人已經打聽到了西門的家，站在門外，V.18 喊著問：「有西門，號稱彼得的，住在這裡嗎？」V.19 彼得思想那異象的時候，聖靈對他說：「看哪，有三個人來找你。V.20 起來，下去，和他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」V.21 於是彼得下去，到哥尼流所差來的人那裡，說：「看哪，我就是你們所找的人。你們來是為什麼事？」V.22 他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，在猶太通國都有好名聲。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。」V.23 彼得就請他們進來，留他們住宿。

神賜給彼得的異象使他困擾、困惑，讓他不安，不確定下一步該怎麼做。他領會了所要傳達的一般意旨，但其應用對他來說並不清楚。這是否僅僅意味著廢除舊約啟示中的儀式部分，還是包含更多？主所指的是什麼特殊情況？但這些疑慮和困惑很快就消除了，因為與此同時，哥尼流的使者已經到達了城裡；他們打聽到了他們被指示前往的房屋的位置；他們找到了正確的地方，此時正站在下面的門口。在東方房屋中，從街道通往內院的拱形通道，外面由一扇厚重的對開門關閉，門上有一扇小門，由門房看守。使者們正站在這扇門口，呼喊著，無論是對門房還是對其他僕人，詢問是否有名叫西門、號稱彼得的人住在那裡。

彼得對這一切騷動一無所知，卻蒙聖靈告知。當他仍在思考異象，試圖清楚地認識神的旨意時，聖靈告訴他，那些人正在找他，並吩咐他起來，下去，與那些人一同前往，不要有任何疑慮或猶豫，因為是祂，神自己，差遣他們來的。彼得在這裡找到了這個令人困惑問題的解決方案。他不必因與陌生人同行而感到恐懼退縮，而是要樂意、高興地去。彼得仍然不知道那些人帶來了什麼特別的信息，但他順從了聖靈的吩咐。他下去見那些人，他們似乎仍然站在門口或通道裡，他告訴他們自己的身份，並詢問他們前來的原因。這三位忠心的使者很好地利用了他們主人對他們的信任，同時也表達了他們對哥尼流的愛和尊敬。他們稱他為義人，按照猶太人的標準，他在與同胞的關係上無可指責，也是一個敬畏神的人，一個已接受猶太人的神，不再信靠偶像的人。此外，他有很好的名聲，在猶太通國都受人稱讚；所有人都對他的正直給予最高評價。他們報告說，這位主人蒙神指示，他從一位聖天使那裡收到了信息，這位天使是主的使者，指示他請彼得到他家裡去，聽他的話。「將這個由『聖天使』命令發出的信息，與異象，以及聖靈吩咐他與那些人同去、不要疑惑的命令聯繫起來，彼得此刻立刻明白，他蒙神聖權柄，透過天使、透過異象、透過聖靈，呼召他去做他以前一直認為是罪惡的事，就是進入外邦人的家，並向他宣講主的話語。若非明確的神聖呼召，沒有什麼能促使他這樣做；但現在他別無選擇，除非他要抵擋神。」

這種對情況的清晰理解的第一個結果是，彼得邀請使者們進來，款待他們，並為他們提供了適當的住宿。彼得現在明白，神不僅是猶太人的神，也是外邦人的神，因為他希望所有人都得救，並認識真理。在整個故事中，主的手是顯而易見的。因此，每個人的整個生命歷程都在神的手中，所有的環境都由神安排，甚至包括所謂的偶然事件。神不斷地更新證據，表明他希望人們親近聖言，並希望將聖言帶給人們。

使徒行傳 10:23-29 彼得與哥尼流的會面：V.23 第二天，彼得和他們一同起身，約帕的幾個弟兄也和他同去。V.24 又過了一天，他們進入凱撒利亞。哥尼流已經等候他們，並召集了他的親屬和密友。V.25 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。V.26 彼得卻扶他起來，說：「你起來，我也是人。」V.27 彼得和他談話，一同進去，看見許多人聚集在那裡。V.28 彼得對他們說：「你們知道，猶太人與外邦人來往或親近，是律法所不許的；但神已經指示我，不可稱任何人為俗物或不潔淨的。」V.29 所以，我一蒙召，就毫無異議地來了。現在我問你們，你們為什麼事請我來？」

彼得不可能立刻離開約帕，主要是因為他希望約帕的一些弟兄能與他同行。但第二天早上，使者們與彼得一同出發，約帕教會的一些成員也與他們同行。由於他們不像僕人和士兵來的時候那麼快，他們在路上走了一整天，直到第二天早上才到達凱撒利亞。但哥尼流精通軍事事務，他相當準確地估計了他們何時會到達。他滿懷信心地期待他們在那天早上到來，因此召集了他的親屬和密友，這些人是他可以信賴其判斷力的，而且他們可能在敬拜真神方面與他志同道合。

哥尼流那天早上的心境可以從彼得最終進入他家時的行為中看出。他無疑是基於這樣一種想法：主的僕人和使者，其到來是由天使指示的，必定值得特別的敬重。他上前迎接彼得，俯伏在他腳前拜他，藉此尊榮神。但彼得不願接受這樣的敬拜。他扶起哥尼流，同時溫和地責備他，叫他起來，因為他自己也只是一個人。

**注意：** 彼得這番直白的話語應當打消一切敬拜聖徒的念頭；因為如果他拒絕接受這種崇拜，即使他能聽到可能向他發出的禱告，那麼現在他已不在基督徒會眾面前，向他發出禱告豈不更被認為是愚蠢和有害的嗎！

這次問候之後，兩人立刻開始交談，他們邊談邊走進內室，即中庭，彼得在那裡發現許多人聚集，所有人都懷著興趣和期待，等待彼得要對他們說的話。使徒首先對會眾說了幾句話，以闡明情況；因為他們非常清楚，他作為一個猶太人，來到並與外邦人，即異族人，以任何方式親近，他的行為是多麼「不合法」，多麼與猶太人所理解的律法相悖。請注意彼得的機智，他使用「異族人」這個詞，而不是更嚴厲的「外邦人」。摩西並沒有明確禁止這種行為，但拉比的傳統將分離的原則推向了極端。但彼得在這裡聲明，神不僅告訴他，而且清楚無誤地向他表明，他不應稱任何人為俗物或不潔淨。哥尼流家中的這些人可能不是藉著割禮成為猶太教會的成員，但他們屬於彌賽亞為之而來的人民，因此有權聽聞福音的宣講。彼得知道這一點，所以當他們派人請他時，他毫無異議或抗拒地來了，只是單純地順服主的話。現在他的問題是，他們請他來的目的是什麼，他們讓他跋涉這麼遠的路程，出現在他們面前，有什麼目的。

使徒行傳 10:30-33 哥尼流的解釋：V.30 哥尼流說：「四天前，我直到這個時辰都在禁食；申初的時候，我在家裡禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳站在我面前，V.31 說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟已在神面前蒙記念了。V.32 所以你當打發人往約帕去，請一個名叫西門的，他號稱彼得。他住在一個硝皮匠西門的家裡，那家在海邊；他來了，會對你說話。』V.33 所以我立刻打發人去請你；你來得很好。現在我們都在神面前，要聽神所吩咐你的一切話。」

彼得進入一個外邦人的家門，無疑是懷著最深的情感，而哥尼流也同樣因主明顯垂聽了他的禱告，以及因此向他開啟的前景而深受感動。兩人可能已同意，為了所有在場的人，最好再次重述事件的經過，以便所有人的心思都能清楚明白這件事。因此，哥尼流重複了導致目前時刻的事件經過：四天前，也就是第四天之前，他在申初的時候在家裡禱告；有一個人穿著閃亮的衣服站在他面前，這是他對向他顯現的天使的謙卑描述；這位使者告訴他，他的禱告已蒙垂聽，他的賙濟已在神面前蒙記念（他的禱告和賙濟都是他使自己蒙神記念的祭物）；使者吩咐他打發人到約帕去，請一個名叫西門、號稱彼得的人，他住在硝皮匠西門的家裡，那家在海邊；這位彼得來了，會對他說話，帶給他一個非常重要的信息。哥尼流的這些話，描繪了一幅生動的畫面，既是對他的親屬和朋友說的，也是對彼得說的。但現在他轉向使徒，說了一句特有的、謙卑而美好的話：「我立刻，馬上，毫不遲延地打發人去請你，你來得很好；現在我們都在神面前，要聽主吩咐你向我們宣講的一切話。」這句話有兩個深遠的意義：一是整個會眾都意識到神的同在，二是他們都確信彼得所要宣講的信息是來自神的。因此，彼得無疑是在理想的環境下講道，並且可以預期他的聽眾會以適當的勤奮和敬意來聆聽。

使徒行傳 10:34-38 彼得講道的第一部分：V.34 彼得就開口說：「我確實明白神是不偏待人的。V.35 原來，在各國中，那敬畏他、行義的人都蒙他悅納。V.36 神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音給以色列人，把這道傳給他們。V.37 這話，你們知道，就是約翰傳洗禮之後，從加利利起，傳遍了猶太全地。V.38 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，他周遊各處，行善事，醫好一切被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」

在這樣理想的條件下，面對一群專心、渴望的聽眾，宣講福音必定是一種非凡的樂趣。彼得充分利用了這個機會。他莊嚴地開始了他的講道，聲明他現在確實完全明白和理解，神是不偏待人的，字面意思是，他不看人的臉面。人的外表、形狀和舉止不會影響主的判斷。在世界各國中，凡真正敬畏主，心中以堅定的信心歸向他，並行義的人，即藉著他整個生活方式表明敬畏主激勵他一切行為的人，都蒙神悅納。這句包容性的聲明掃除了摩西之約的限制，並證明是從那時起教會所有宣教工作的基調。接受耶穌基督所成就的救恩不再受國籍的限制，而是受心靈狀況的限制。救贖的呼召向所有人發出，不論膚色、種族和語言。

在闡明了這個偉大的開場白和基本真理之後，彼得可以開始他最喜歡的主題——耶穌基督的福音。他告訴聽眾，他們已經知道三個事實。他們知道神藉著耶穌基督傳和平的福音給以色列人，把這道傳給他們。彼得在括號中將後者與普通的先知和使徒，即聖言的僕人區分開來，稱他為萬有的主，從而宣告了他的神性。他進一步告訴他們，他們知道一個歷史事實，就是關於耶穌的道，在他自己的先知事奉中，從加利利開始，在約翰所傳的洗禮之後，被宣揚、傳開了。他們最終也知道拿撒勒人耶穌基督的位格，即神自己以聖靈和能力膏他，他隨後周遊各地，行善事，作為人類的施恩者行神蹟，並醫好一切被魔鬼壓制的人，作為主和主人，黑暗的靈必須在他面前屈服；因為神與他同在。彼得將這些他的聽眾或多或少熟悉的事實，作為得救所必需的知識，深深地印在他們心中。請注意，彼得在最後的陳述中也強調了耶穌的神性，這句話說，兩種不變的本性在基督的位格中結合在一起。

使徒行傳 10:39-43 彼得講道的最後部分：V.39 我們就是他所行一切事的見證人，無論在猶太人之地，還是在耶路撒冷。他們把他殺了，掛在木頭上。V.40 第三天，神使他復活，並且顯現給他看，V.41 不是顯現給眾百姓看，而是顯現給神預先所揀選的見證人看，就是我們這些在他從死裡復活之後，與他一同吃喝的人。V.42 他吩咐我們傳道給百姓，並證明他是神所命定，要作活人死人審判者的。V.43 眾先知也為他作見證說：凡信他的人，必藉著他的名得蒙赦罪。」

對於這些凱撒利亞人所知道的事實，以及他們一直以來以一種超然、客觀的方式看待，認為只關乎猶太人的事，彼得現在加上了他個人以及其他使徒的見證分量。他們是耶穌在猶太人之地，在整個巴勒斯坦和耶路撒冷所行一切事的見證人；他們也是猶太人將他殺害，把他掛在十字架上的見證人。但這位耶穌，神使他從死裡復活，並使他顯現為活著的基督。但這次顯現並非有意向所有百姓顯現；耶穌個人的先知事奉隨著他的死而結束。活著的基督只向那些人顯現，就是那些神預先特意揀選的見證人，他們在基督從死裡復活之後，與他一同吃喝。藉著被立為使徒，這些人也被委派為見證人，他們所作的見證並非隨意、模糊的斷言，不是他們自己只從二手資料得知的，而是基於個人經驗。

此外，使徒們還領受了使命，要作他的傳令官，向所有百姓傳講福音，並見證耶穌已被神命定，明確指定，要作活人死人的審判者（約翰福音5:22）。彼得現在已將一個基本真理闡明：種族和國籍不能阻礙任何人領受神的恩惠；他提醒聽眾他們所聽聞並以超然態度看待的福音歷史；他補充了他個人對救恩工作中重大事實的見證。現在他來到講道的最高潮，將剛才宣講的真理應用到他目前的聽眾身上，充分強調這個奇妙的信息不僅限於以色列人，而且以最關鍵的方式關乎在場的每一個人。因為他呼喊說，眾先知都為耶穌作見證，凡信他的人，必藉著他的名得蒙赦罪。只有接受福音的偉大真理，並認為這些真理是特別為他們預備的，他們才能分享福音為每個信徒所包含的平安和喜樂。這就是福音傳講的總結。「他不可能說得更清楚了，當他說：藉著他的名，並補充說：凡信他的人。因此，我們藉著基督的名，也就是為基督的緣故，而不是為我們的功德或行為，得蒙赦罪，這是在我們相信我們的罪為基督的緣故得蒙赦免時發生的。」「他希望這在全世界被傳講和相信，藉此廢除猶太人和所有靠行為稱義之人的一切誇耀，讓他們知道他們不能藉著律法和自己的行為領受神的恩惠，而只能藉著信心，奉這位基督的名得蒙赦罪。」

**使徒行傳 10:44-48 講道的果效**

**V. 44. 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。**
**V. 45. 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；**
**V. 46. 因聽見他們說方言，稱讚神為大。彼得說：**
**V. 47. 「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」**
**V. 48. 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。**

在這件事上，主顯然計劃要以一種非凡的方式展示祂的大能。因為當彼得還在講述他講道中最後那些令人印象深刻的話語時，聖靈就降臨並充滿了所有正在聆聽神的話語的人。他們之前是相信即將來臨的彌賽亞，相信那位將為猶太人帶來救贖的基督；現在他們相信那位為他們死在各各他山上的基督，祂已為他們贏得了完全的救恩。聖靈以非凡的程度賜給他們，事實上，這使得所有在場的猶太人，包括彼得和約帕教會的成員，都感到極大的驚訝。他們在這裡看到了明顯的證據，證明外邦人確實蒙主悅納，因為聖靈甚至賜給他們說方言的恩賜，使他們能夠用之前不認識的語言讚美並稱頌他們救恩的神。參見使徒行傳 11:17。路加在這裡記錄的並非僅僅是歡欣鼓舞的狂喜讚美神，而是五旬節神蹟的重演，儘管規模可能沒有那麼大。無論如何，彼得完全被說服了。他用強調的修辭性問題表達了他的感受：「肯定沒有人會想阻止用水給這些人施洗吧！」沒有任何理由可以拒絕接納這些人進入基督教會，因為主已經如此清楚地表明，外邦人也應該被接納進入基督的國度。猶太人和外邦人之間的一切差異都因耶穌的死而被消除了。完全的救恩和聖靈的一切恩賜都已為全世界預備好了，為所有願意以信心之手接受這些恩惠的人預備好了。於是彼得，在這件事上他自己沒有施洗，現在發出命令，可能將執行任務委託給傳福音的腓利，他的事工也延伸到這個城市，吩咐他們奉耶穌基督的名受洗，藉此被印證以救主藉著洗禮之水所獲得並施予的一切屬天恩惠。難怪哥尼流和他的朋友們在這次經歷之後，懇切地請求彼得再和他們多住幾天，至少待上幾天。他們渴望聽到更多關於救主耶穌的奇妙見證。

**總結**
彼得受哥尼流召喚來到凱撒利亞，並藉著來自天上的特別異象為這次拜訪作了準備，他向外邦人傳講福音，外邦人隨後領受了聖靈並受洗。