Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第十一章

# 使徒行傳 第11章

使徒行傳 11:1-3 彼得為自己對抗猶太化弟兄的辯護。攻擊：
V. 1. 使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的話語。
V. 2. 彼得一回到耶路撒冷，那些奉割禮的就與他爭辯，
V. 3. 說：「你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。」從路加在《使徒行傳》中的整個記載來看，很明顯使徒們的受默示僅限於他們的教導職分，除此之外，他們並沒有超乎尋常的洞察力和啟迪能力。因此，使徒們和耶路撒冷會眾的其他成員一樣，對掃羅的心意轉變一無所知，所以不信任他（第9章26節）。在這裡，使徒們以及猶太的弟兄們都受著愚蠢和不仁慈偏見的束縛。他們聽說外邦人藉著彼得的事工領受了主的話語。這對他們來說，不是歡喜的驚訝，而是嚴重的擔憂。因此，當彼得從凱撒利亞和沙崙平原的低地回到耶路撒冷時，那些奉割禮的人——不是指與外邦人相對的猶太人，而是耶路撒冷那些嚴格的猶太化基督徒，很可能是曾為祭司或屬於法利賽人的人——與他爭辯或爭論。他們責備他，說他以平等的親密關係進入了未受割禮之人、外邦人的家，甚至和他們一同吃飯，言下之意是他可能輕易地吃到了對猶太人來說不潔淨的食物，從而玷污了自己。福音也應該傳給外邦人，那些不屬於猶太民族的人也應該被接納進入彌賽亞的國度，這與猶太基督徒的所有習俗和情感都相悖。先知們不只一次，而是多次預言外邦人將進入基督的國度（以賽亞書60:3；以賽亞書49:6），這一事實似乎已從他們腦海中消失；他們沒有正確理解這些經文，他們必須逐步學習。注意：聖經中有許多經文、段落和章節，即使是信主的基督徒也無法一下子領會和理解。即使在接受基督之後，啟迪的過程也進行得非常緩慢。然而，如果基督徒能持續尋求，神將一步步引導他們更深入地認識真理。這樣，即使是初讀時令人不悅的經文，也會逐漸在整本聖經中找到其恰當的位置。我們只需讓神啟示的所有部分都服務於一個偉大的事實，即所有罪人藉著信靠基督耶穌而稱義，那麼聖經各部分的安排和相對重要性就會自然而然地呈現出來。

使徒行傳 11:4-15 彼得的重述：
V. 4. 彼得就從頭將這事按著次序向他們講解說：
V. 5. 「我正在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。
V. 6. 我定睛觀看，見內中有地上各樣四足的走獸、野獸、爬蟲，以及空中的飛鳥。
V. 7. 我又聽見有聲音對我說：『彼得，起來，宰了吃！』
V. 8. 我說：『主啊，不可！凡俗物或不潔淨的物，從來沒有入過我的口。』
V. 9. 第二次有聲音從天上回答說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』
V. 10. 這樣一連三次，隨後都收回天上去了。
V. 11. 正當那時，有三個人站在我所住的房子門前，是從凱撒利亞差到我這裡來的。
V. 12. 聖靈吩咐我與他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家。
V. 13. 那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他家裡，對他說：『你打發人往約帕去，請西門，就是那稱呼彼得的來。
V. 14. 他要將話指示你，使你和你的全家都得救。』
V. 15. 我一開講，聖靈便降在他們身上，正如當初降在我們身上一樣。」彼得沒有用巧妙的言辭來為自己的行為辯護，而是認為最好讓事實自己說話，因此他以簡單的敘述形式呈現這些事實，按照事情發生的順序，就像第10章所記載的那樣，向批評者們一一說明。彼得首先告訴他們他在約帕所見的奇特異象，當時他處於魂遊象外的狀態，一個形狀像大布的器皿，四角繫著，從天而降。他強調自己仔細觀看，絕非幻覺。他確實看見器皿中有各種四足的走獸、野獸、地上的爬蟲和空中的飛鳥。他清楚地聽見聲音吩咐他起來，宰了吃。他非常堅決地拒絕了，理由是他一直嚴格遵守關於不潔食物的禁令。但聲音第二次響起，吩咐他不可將神自己所潔淨的當作俗物。這樣的事情一連發生了三次，然後器皿才又被收回天上。看哪，就在那一刻，有三個人站在下面，是從凱撒利亞派來接他的，聖靈吩咐他毫無疑慮地與他們同去。他們隨後與他一同前往，還有約帕的弟兄們，彼得在這裡說他們有六位；這六位弟兄與他一同回到耶路撒冷，可以證實他的話。他們進入了差遣使者那人的家，那人向他們講述了自己如何看見一位天使站在他家裡，並對他說話。他遵從天使的命令，派人到約帕去請西門，就是那稱呼彼得的，彼得將向他傳講話語，使他和他的全家都得救。最後這些話，在其他記載中沒有出現，預示了彼得講道的總結，向會眾展示了舊約預言和新約傳講基督——全人類的救主——的應驗。彼得最後講述了他的話對聽眾產生的影響。在他還沒有講完，還沒有把所有關於這個無窮無盡的話題可能說的話都說出來之前，聖靈就降在外邦人身上，正如當初降在他們自己身上一樣。因此，彼得的論點是，在看見異象、聽見聲音並領受聖靈的命令與那些人同去之後，他別無選擇，只能順服並進入凱撒利亞那外邦人的家。而聖靈降臨在這些外邦人身上這一事實，進一步證明了主接納外邦人。

使徒行傳 11:16-18 彼得的結論：
V. 16. 「我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』
V. 17. 這樣，神既然給他們恩賜，正如我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」
V. 18. 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」彼得自己，正如他在此提醒批評者們的，對整件事曾有嚴重的顧慮；但一連串的事件絕非偶然。當他達到高潮，看見聖靈的作為，正如他自己在五旬節所經歷的那樣，他最後的疑慮也消除了。他想起了主的話，就是主應許說：「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗」（第1章5節）。彼得並沒有自私地將這應許限制在門徒的小圈子裡，也不是僅限於猶太人，而是希望它現在應用於任何有證據顯示其適用之處。既然神現在將同樣的恩賜賜給他們，正如祂賜給使徒們一樣，不是基於割禮或未受割禮，而是基於對主耶穌基督的信心，彼得是誰，他怎能有能力攔阻神呢？即使他堅持自己的顧慮和疑慮，他又怎能抵擋神呢？是永活的神引導和治理祂的基督教會，指示祂的僕人當行的道路。祂自己為祂的話語開闢道路，使其豐盛地成長並結果。耶路撒冷的基督徒現在不得不承認這一事實。他們就不言語了，他們安靜而滿足；他們沒有更多的異議可提出。他們反而被迫不斷地歸榮耀和讚美給神，承認說：「這樣，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」因此，批評者們不僅默認地收回了他們所有責備彼得的話，而且熱情地頌讚神。他們立刻感到滿足，並繼續感謝和讚美神。悔改，繼之以對基督的信心，是通往永生的道路，是神白白的恩賜。如果神賜予許多罪人悔改得生命，所有基督徒都會恰當地歡喜。不幸的是，這種幸福的局面並沒有持續下去（使徒行傳15:5）。

使徒行傳 11:19-21 安提阿教會的建立。教會的創立：
V. 19. 那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯，並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。
V. 20. 但其中有塞浦路斯和古利奈人，他們來到安提阿，也向希臘人講道，傳講主耶穌。
V. 21. 主的手與他們同在；信而歸主的人就很多了。路加在這裡再次提到因司提反被處決而導致門徒四散的事（第8章1節）。他們因司提反事件所引發的患難和逼迫而分散，會眾的成員普遍受到牽連。當時有些門徒經過腓尼基，就是加利利以北、地中海沿岸的地區，其古都曾是推羅和西頓。另一些人則渡海到位於地中海東部的塞浦路斯島。還有一些人則前往安提阿，這是敘利亞北部奧龍特斯河畔的一座城市。它曾是一座美麗的城市，透過其港口塞琉西亞成為重要的貿易中心，以其藝術和文學聞名，但也因其奢華和隨之而來的惡習而臭名昭著。「氣候的溫暖使當地居民傾向於最放縱地享受寧靜和富裕；希臘人活潑的放蕩與敘利亞人世代相傳的柔弱混雜在一起。時尚是唯一的法律，享樂是唯一的追求，服飾和家具的華麗是安提阿市民唯一的區別。奢侈的藝術受到尊崇；嚴肅和陽剛的美德成為嘲笑的對象；對女性貞潔和啟示錄時代的蔑視預示著東方首都普遍的腐敗。」在這些不同的國家和城市中，門徒們起初只向猶太人傳道。他們都受著與耶路撒冷信徒相同的偏見所束縛。但其中有些來自塞浦路斯島和北非古利奈省的人。作為希臘化猶太人，他們從一開始就比猶太的猶太人在觀點和實踐上更為開放。因此，這些人特意並習慣性地也向希臘人，即安提阿的外邦人傳講神的話語，傳講耶穌基督榮耀的福音。這符合對基督教普世性的正確理解。彼得在凱撒利亞的工作開闢了道路，但安提阿的工作是主軍隊首次對外邦世界的有力進攻。主立刻證明了祂完全的認可和滿意，因為祂的手與這些人同在，祂的能力伴隨著他們的努力，許多希臘人因信歸向了主。注意：耶穌基督的福音是點燃人心信心的媒介。透過福音，信心得以產生；凡相信的人，因此而歸正。但正是主的手，主的能力，藉著傳講神的話語，即使是透過普通門徒，那些承認心中信念的男女之口，來產生悔改和信心。

使徒行傳 11:22-26 巴拿巴在安提阿和大數：
V. 22. 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴去安提阿。
V. 23. 巴拿巴到了那裡，看見神所賜的恩惠，就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。
V. 24. 這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心。於是有許多人歸服了主。
V. 25. 他又往大數去，尋找掃羅，
V. 26. 找到了，就帶他到安提阿去。他們足足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿開始的。耶路撒冷作為使徒們的總部，仍然被視為基督教世界的首都。但就撒馬利亞的信徒而言，信仰合一的宣告已經發出（第8章14-17節）。因此，當消息傳到耶路撒冷並引起會眾的注意時，弟兄們正式委派巴拿巴前往安提阿。如果報告基於事實，他就要在這座大都市與門徒建立兄弟關係。巴拿巴踏上旅程，到達目的地，並得到了超乎想像的回報。他看見了神的恩惠；他被神恩惠在各方面的許多證據完全說服；他不得不懷著極大的喜樂和感恩承認這一事實。作為一個真正的安慰和勸勉之子，他鼓勵並勸誡所有弟兄們堅定不移地靠主，全心全意地依附於祂。信心的益處和祝福只會臨到那些在信仰中堅定不移的人。這也是福音的目的之一，就是保守信徒在他們的信仰中。巴拿巴的講道和勸誡之所以更具影響力，是因為他本人是個好人，滿有聖靈和信心。他的講道和勸勉並非照本宣科，而是源於他對聖經真理和福音偉大事實的深刻信念，以及住在他裡面的聖靈的能力。這對於神話語的宣講並非絕對必要，但對於呈現的力度和生動性卻並非沒有影響，即傳道人對聖經真理和福音偉大事實有充分的信念。在安提阿，效果是即時而奇妙的：一大群人歸向了主。隨著教會的建立得到確保，工作範圍日益擴大，巴拿巴想起了他的朋友掃羅，他離安提阿不遠，在大數，而且巴拿巴知道他註定要在外邦人中工作。於是巴拿巴渡海到大數去尋找掃羅，找到他後，就帶他到安提阿。這兩個人現在在安提阿教會一同工作了一整年，那裡有成千上萬需要救恩的靈魂。「這兩個人在一個福音已受歡迎的社區中，共同努力了一整年，不可能不產生巨大的成果；最終的成果遠遠超出了他們當時所能抱持的任何希望；因為他們現在可以說是在建立基督教世界的第二個首都，不久之後，使徒時代最豐碩的宣教工作就是從這裡發出的。」在這裡，安提阿的門徒也獲得了極大的榮譽，因為在這裡，他們首次被稱為基督徒。外邦人將這個名字應用於信徒，因為他們宣稱信靠基督。從那以後，這一直是信徒們認為最榮耀的稱呼。比較使徒行傳26:28；彼得前書4:16。

使徒行傳 11:27-30 巴拿巴和掃羅被差遣執行慈善任務：
V. 27. 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。
V. 28. 內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然發生了。
V. 29. 於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。
V. 30. 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。在「那些日子」，即初戀的日子，當為主發熱心和愛弟兄的火焰依然高漲時，教會中也存在著聖靈的非凡恩賜。與耶路撒冷教會建立兄弟關係後，有幾位先知從那城下到安提阿，這些人領受了預言未來的特殊恩賜。其中一位名叫亞迦布的先知，藉著聖靈的能力指明天下將有大饑荒。路加指出，這個預言在革老丟皇帝統治期間應驗了。正如所有著名的世俗歷史學家，如蘇埃托尼烏斯、狄翁·卡西烏斯、塔西佗，以及優西比烏所證實的，當時一場嚴重的饑荒襲擊了整個文明世界，特別是地中海沿岸的國家。但此時，因信住在基督徒心中的基督之愛顯明出來。門徒們每個人都按照自己的能力，承諾按自己的財力捐款，送去供給住在猶太的信徒弟兄們。由於安提阿是一個繁榮的城市，很可能許多住在那裡的基督徒以這樣或那樣的形式分享了這份繁榮，因此有能力向那些處境較差的弟兄們提供物質援助。因此，當需要出現時，安提阿教會差遣援助，很可能是以金錢的形式，透過巴拿巴和掃羅的手送到耶路撒冷的長老那裡。長老，或稱長執，包括教會的所有職事人員，既有在神的話語和教義上勞苦的，也有從事執事工作的。使徒們是超凡的教師，不僅是耶路撒冷教會的，也是整個教會的。安提阿基督徒的榜樣在任何時候都值得效法。個別基督徒和整個教會不僅應考慮自己的需要，也應顧及他人的需要，尤其要記住那些曾以屬靈恩賜和祝福，透過傳講福音服事過他們的人。總結：彼得針對猶太化批評者的顧慮，解釋並辯護了他在凱撒利亞的行動；安提阿教會由一些分散的門徒建立，後來在巴拿巴的幫助下，並在掃羅的協助下得以鞏固。