Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第十四章

# 使徒行傳 第十四章

使徒行傳 14:1-7 保羅和巴拿巴在以哥念和路司得。在以哥念的成功與逼迫：
V.1 他們在以哥念照樣進猶太人的會堂，在那裡講的，叫猶太人和希臘人信的很多。
V.2 但不信的猶太人聳動外邦人，叫他們心裡惱恨弟兄。
V.3 二人在那裡住了多日，靠著主放膽講道；主藉他們的手施行神蹟奇事，證明祂恩惠的道。
V.4 城裡的眾人就分了黨：有附從猶太人的，有附從使徒的。
V.5 那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。
V.6 使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去，
V.7 在那裡傳福音。

離開安提阿後，保羅和巴拿巴轉向東方，行走了約六十英里，穿過一片廣闊的平原，那裡有無數的羊群和山羊在吃草。然後他們越過一個小山脊，到達了繁榮的以哥念城，這座城至今仍以科尼亞（Konieh）之名存在。它位於向東延伸的廣闊平原的頂端，水源充足，因此對農業和放牧都非常重要。許多旅行者將以哥念與大馬士革相提並論，無論是地理位置還是美景。在這兩個城市中，早期歷史也都籠罩在史前時代的迷霧中。

我們應該記住，羅馬的加拉太省佔據了古弗呂家（Phrygia）的東端，包括了彼西底（Pisidia）和呂高尼（Lycaonia）兩個地區。因此，以哥念作為呂高尼弗呂家西部和中部的都會，雖然在語言上是徹頭徹尾的弗呂家人，但在行政上卻是加拉太的一個城市。「羅馬人自然會說以哥念位於半野蠻的呂高尼；但當地人總是將自己與呂高尼人區分開來，更喜歡將自己視為弗呂家-希臘城市的公民。甚至離北加拉太較遠的城市也稱自己為『加拉太人』，並樂於被這樣稱呼。這座城市羅馬化程度很高，並於公元41年獲得了一個帝國名稱。」

以哥念是一個重要的貿易中心，因此有大量的猶太人口，也因此設有會堂。保羅和巴拿巴按照他們的習慣進入會堂，向在場的聽眾講道，這些聽眾不僅包括猶太人，還有歸信猶太教的希臘人，以及可能對猶太教有好感的其他希臘人。他們的講道和見證產生了如此深刻的影響，以至於大量的猶太人和希臘人都相信了。福音證據的確鑿性、傳講的懇切，尤其是聖靈在**話語**（Word）中的能力，使聽眾心悅誠服。

然而，不久之後，這裡也發生了與安提阿相同的事情。確實，在相當長的一段時間裡，宣教士們毫無阻礙地放膽講論主，主也藉著使徒們的手所行的神蹟奇事，證明了祂**恩惠的道**（Word of His grace），這**道**既宣揚也傳遞了這**恩惠**（grace）。但這種伴隨**話語**（Word）傳講而來的成功，卻讓那些拒絕相信的猶太人感到不悅。因此，他們開始並堅持不懈地煽動和激怒百姓的心靈，即外邦人對弟兄們的感情。由於這種持續的煽動，城裡的居民分裂了，一些人支持心懷不滿的猶太人，另一些人則支持使徒；但像往常一樣，支持真理和公平的一方，不如那些圖謀不軌的人活躍。

於是，煽動者最終將他們的追隨者和其他人煽動到如此激動的程度，以至於形成了一群暴民，其中包括外邦人和猶太人，以及他們的官長。這場帶有敵意的騷亂即將爆發，他們的總體計劃是侮辱保羅和巴拿巴，惡待他們，並用石頭打他們。就在這時，預定的受害者們得知了這場正在醞釀的暴力。由於暴民完全沒有理智和判斷力，只一心想流血，並且只會屈服於突然展現的有效屬靈或肉體力量，宣教士們認為等待襲擊對主的事工沒有益處，於是逃離了這座城市。

由於以哥念離呂高尼地區的邊界不遠，他們越過邊界，前往路司得，距離約十八英里。這是一個山城，也是一個羅馬殖民地，至少在一段時間內駐紮著羅馬駐軍。因此，當地語言必須與拉丁語的影響抗衡。這座城市的周圍環境比以哥念或安提阿更徹底地異教化，受猶太偏見的滲透也更少。另一個城鎮特庇，被稱為保羅和巴拿巴逃往的地區的一個城鎮，也位於羅馬呂高尼，在呂高尼平原的東南邊緣，金牛山脈的北部山麓，靠近一座現在稱為哈吉巴巴（Hadje-Baba）的圓錐形山，離被稱為西里西亞門（Cilician Gates）的山口不遠，該山口通往大數。在這個羅馬影響力的最前沿地區，巴拿巴和保羅現在從事傳福音的工作一段時間，顯然沒有遇到反對。因此，基督徒的逼迫和逃亡，一直以來都助長了福音的傳播。

使徒行傳 14:8-13 一個神蹟及其對百姓的影響：
V.8 路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。
V.9 他聽保羅講道。保羅定睛看他，見他有信心，可以得醫治，
V.10 就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。
V.11 眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉著人形降臨在我們中間了！」
V.12 於是稱巴拿巴為丟斯（Jupiter），稱保羅為希耳米（Mercurius），因為他說話是為首的。
V.13 城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要和眾人一同獻祭。

由於路司得顯然沒有會堂，保羅和巴拿巴很可能在城門附近的空地或市集上傳道。現在，路司得有一個人，從出生起就瘸腿，雙腳無力支撐自己。他從來沒有走過一步，通常坐在人們聚集或經過的地方附近。因此，他從嬰兒時期起的經歷在城裡是眾所周知的。這個人仔細而認真地聽保羅講道，向不時聚集的人群講話。保羅的注意力被這個瘸子吸引，他定睛看著他，藉此審視，以確定這個不幸的人是否已經足夠了解和明白救主的**能力**，相信他可以被醫治。

保羅確信這一點後，就大聲對瘸子喊道：「你起來，兩腳站直！」那人沒有任何幫助，就跳起來，開始行走。藉著保羅的口，被高舉的基督的**能力**施行了這個神蹟。在場的群眾看見保羅所做的事，在最初的震驚之後，只提出了一個解釋，這個解釋立刻浮現在他們的異教思想中，那就是他們的一些神明，以人的形狀降臨到他們中間了。根據這個想法，他們用自己的母語，即呂高尼語表達出來，儘管他們非常了解和懂得希臘語。他們建議稱巴拿巴為宙斯（Jupiter），他被認為是希臘人和羅馬人的主神；稱保羅為赫耳墨斯（Mercury），因為他們認為他是神明派到人間的使者，而保羅通常是討論的主導者。幾年前在古路司得附近的一些廢墟中發現的一塊銘文顯示，這兩個神被該地區的居民歸為一類。

現在，城外有一個宙斯神廟或獻祭的地方，與這個禮拜場所相關的異教祭司立即讓僕人牽著牛，拿著花圈，來到城門口，靠近人們聚集的拱形入口處。他的意圖是與百姓一同向兩位宣教士獻祭。這一幕顯示了異教的黑暗和盲目。異教徒不僅事奉死去的偶像，甚至將人當作神明，向他們獻祭和敬拜。而這確實是時代的徵兆，將那些為國家做出非凡貢獻的人，誇讚到天上，簡直是將他們偶像化並在他們面前敬拜，這正成為一種習慣。這不僅從人類理性的角度來看是令人反感的，而且表明我們這個時代的時尚世界正在迅速退回到異教徒的水平。

使徒行傳 14:14-18 保羅驚恐的講話：
V.14 使徒巴拿巴、保羅聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說：
V.15 「諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。
V.16 他在從前的世代，任憑萬國各行其道；
V.17 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」
V.18 說了這些話，他們才勉強地攔住眾人不獻祭與他們。

顯然，這裡存在一種雙語情況，使事情複雜化。雖然城裡的居民在商業和日常生活中完全能夠使用希臘語，也能很好地理解宣教士們，但他們的宗教語言是他們一直用於此目的的方言。保羅和巴拿巴很可能不明白人們的喊叫聲。因為儘管保羅至少有**方言的恩賜**（gift of tongues），林前14:18，但這並不意味著他隨時都能使用。但獻祭的意圖很快就傳到了兩位使徒耳中，無論是他們仍在忙於教導時，還是他們回到住處時。

保羅和巴拿巴對這種假意的獻祭想法感到極度震驚，他們都撕裂了自己的外袍，以示深切的悲傷、痛苦和恐懼（創37:29-34；書7:6），並跳入人群中，同時大聲喊叫以迅速吸引注意力。他們喊道：「諸君，你們為什麼做這事呢？」他們解釋說，他們也是人，是人類，與路司得的公民有著相同的性情。他們有相同的能力和慾望，同樣需要食物和衣服，並且像所有其他人一樣會死亡。他們不是傳講自己，也不是將自己呈現出來供人崇拜，而是帶著一個好消息，一個奇妙的**救恩**（salvation）消息的使者，那就是路司得的人民應該轉離，完全轉離他們所宣稱和實踐的這些虛妄，他們的偶像和他們的崇拜，這樣做，他們就應該歸向**永生神**，那位是生命之源和生命施予者的獨一真神。因為這位真神創造了天、地、海和其中萬物。參徒17:24。**永生神**在創造的行動中顯明了祂的**能力**和生命；創造之神和**救贖**（redemption）之神是同一位。

保羅在這裡，作為一位明智而謹慎的宣教士，訴諸於對自然宗教的認識，以便在此基礎上建立啟示宗教的美好。在保羅的勸誡中，即人們應該轉離他們偶像崇拜的虛妄和愚蠢，這暗示著他們的方式是錯誤的。在過去的時代，上帝曾表現出極大的寬容和耐心，任憑萬國各行其道，這些時代已經過去，不應再回來。祂沒有擊殺和毀滅那些轉向偶像崇拜的異教徒，而是允許他們活著：因為他們總是有機會尋求並認識真神，徒17:30。

然而，正如保羅所指出的，即使在那些時代，上帝也沒有讓自己沒有見證。祂持續的施恩活動和良善體現在祂行善；祂從天上賜下雨水和豐年，從天上來的一切美善（雅1:17），祂使他們心裡充滿食物和喜樂。他特意說「心裡」而不是「身體」，因為他想引導聽眾從僅僅關心身體和今生，轉向關心他們不朽的靈魂。這是一個委婉但同樣令人印象深刻的提醒，即他們在過去並非無罪，因為上帝創造的**能力**和祂的**護理**（Providence）的證據隨處可見，足以引導他們更勤奮地尋求真神。

這番話勉強平息了眾人，阻止了他們向保羅和巴拿巴獻祭的意圖。這兩位宣教士的行為為我們這個時代的宣教士樹立了榜樣。屈服於、迎合罪惡的偶像崇拜行為，以「有必要贏得人們的信任」這種似是而非的藉口，總是愚蠢的。人們的信任不能通過否認真理來維持。對上帝的任何形式的敵意、偶像崇拜、事奉瑪門、世界、罪惡，都必須被標明為此，不是出於不策略的熱心，而是當這些事情出現時，予以關注。在這種教導的基礎上，**福音**（Gospel）的傳講才能建立起來，並藉著**神的靈**（Spirit of God）產生真實和**救恩的信心**（saving faith）。

使徒行傳 14:19-23 返回敘利亞的旅程。路司得的暴民暴力和特庇的福音：
V.19 但有些猶太人從安提阿和以哥念來，說服了眾人，就用石頭打保羅，以為他死了，便把他拖到城外。
V.20 門徒正圍著他，他卻起來，走進城去。第二天，他同巴拿巴往特庇去。
V.21 他們在那城裡傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，
V.22 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」
V.23 又在各教會中選立了長老，禁食禱告，就把他們交託所信的主。

那個奇怪事件的消息，即人們幾乎將人當作神明來崇拜，迅速沿著貿易路線傳播，首先傳到以哥念，不久之後甚至傳到彼西底的安提阿。猶太人立刻斷定這兩個人不可能是別人，正是他們曾經逼迫過的保羅和巴拿巴。這些人在該省其他城市繼續工作的事實激怒了一些猶太人，以至於他們毫不猶豫地長途跋涉到路司得。在這裡，他們勤奮地說服群眾，很快將他們轉變為暴民，再次證明了群眾情緒的不確定性和恩惠的變幻無常。

看來對保羅的襲擊是突然發生的，當時他正在履行職責。他們用石頭打他，然後把他拖到城外，以為他死了，準備將他的屍體任其自生自滅，就像野獸的屍體一樣。但當兇手離開現場後，門徒們（其中一些人也在這個城市獲得了**信心**）出來查看，當他們圍著保羅時，可能正在考慮如何最好地埋葬他，他卻站起來，走進城去。主用祂的庇護之手遮蔽了祂的僕人，阻止了石頭對他的身體造成致命的影響。但使徒清楚，在這種情況下，他無法指望在這個城市取得成功；煽動者仍然在場，而且人們的心靈已經對**福音**（Gospel）產生了偏見。

所以，第二天，他與巴拿巴一同前往特庇，距離約二十英里，幾乎就在西里西亞邊境。在這裡，他們的努力很快取得了成功：他們持續傳講**福音**，將好消息帶到那個城市；他們使許多人作了門徒，因此也在這裡建立了一個教會，這個教會幾乎，如果不是完全，由外邦人組成。保羅現在本可以輕易地前往大數，以加強自己並從這次宣教之旅的艱苦勞累中恢復過來。但他的愛和對新歸信者的關懷促使他沿著相同的路線返回，在路司得、以哥念和安提阿停留，以便在每個城市，他都藉著純正的**福音**傳講和**福音**性的勸誡，**堅固**（confirmed）門徒的**靈魂**（souls）。

由於逼迫至少間接地通過保羅的離開而臨到他們，他勸誡他們，他懇切地敦促他們，要**恆守**（remain in, abide in, stay with）**信心**（faith）。他們既然以堅定的**信靠**（firm trust）接受基督為他們的**救主**（Savior），就不應該讓患難和逼迫將這**信心**從他們心中奪走。因為這對基督徒來說是普遍的真理：「我們進入**神的國**（kingdom of God），必須經歷許多艱難。」這是信徒不可避免的命運，這是他們在一個罪惡和敵對的世代中必須預期的。所有時代的基督徒都需要這樣的鼓勵，以便在十字架和逼迫中堅定不移。

在同一次旅程中，保羅和巴拿巴還讓各城市的教會通過**普選**（popular vote），即舉手的方式，選立了長老。基督徒自己設立了**聖職**（office of the ministry），以便持續教導**神的話語**（Word of God），使門徒得以持守**信心**，並使越來越多的**靈魂**（souls）歸向基督。注意：使徒們在這裡沒有使用任何**階級權力**（hierarchical powers），而是將選舉牧師的事務交給了會眾。基督徒會眾運用這種特殊的**教會權力**（church power），並應始終保留這項權利。保羅和巴拿巴最後藉著**禁食禱告**，將所有的弟兄交託給主，在主的保守和看顧下，他們是安全的；祂的**護理**（care）可以保護他們免受敵意，並在逼迫中安慰他們。使徒們將那些相信的人交託給主；因為只有藉著**信心**（faith），才能與主建立聯繫，也只有藉著**信心**，才能維持這種聯繫。

使徒行傳 14:24-28 回程的最後一部分：
V.24 他們經過彼西底，來到旁非利亞。
V.25 在別加講了道，就下到亞大利去。
V.26 從那裡坐船，回到安提阿。當初，他們蒙**神的恩惠**（grace of God），被差派去作這工，這工已經完成了。
V.27 到了那裡，聚集了教會，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了**信心的門**（door of faith）。
V.28 二人就在那裡同門徒住了多日。

保羅在返回敘利亞的旅途中，不可能在事奉主的事上無所作為。所以他和巴拿巴進行了一次宣教之旅，穿過彼西底，這個省份位於羅馬加拉太的南部。這樣他們就到達了旁非利亞，現在他們花時間在別加傳講**神的話語**（Word of God），他們在前往上游地區的旅程中似乎沒有在這裡停留（徒13:13）。順便說一句，他們似乎一直在等待機會啟航前往敘利亞。但當沒有機會時，他們就下到海邊，到呂西亞的亞大利港口，從那裡他們航行到安提阿。

在這個城市，他們被任命為宣教士，並被交託給**神的恩惠**（grace of God），去完成他們現在已經完成的工作。他們在旅途中享受了上帝獨特的、慈悲的祝福，最重要的是，他們得到了充分的保證，那就是**神的恩惠**（grace of God）使人能夠在**福音**（Gospel）中工作（弗3:8）。所以他們懷著感恩的心回到安提阿的教會，在他們抵達後不久，就召集了會眾，兩位宣教士詳細報告了他們工作的成功，正如他們所說的，上帝藉著他們作為祂**恩惠**（grace）的工具，以及為他們自己，在與他們同在並幫助他們完成呼召的工作和忍受臨到他們的逼迫方面，做了多少和多麼偉大的事情。

無論何時何地傳講**福音**，都必須是上帝使之增長。是祂為外邦人打開了**信心的門**（door of faith），使他們的心甘願，並使他們可以自由地獲得耶穌基督的**救恩**（salvation）。注意：如果國內外的宣教士向差派他們的教會報告他們的工作，表明上帝與這工作同在，並且祂為**福音**的傳講打開了門，這完全是上帝所喜悅的。此後，保羅和巴拿巴都在安提阿與門徒住了很長一段時間，可能超過一年，忙於他們的傳道工作，並為基督的教會贏得新成員。

總結：保羅和巴拿巴在以哥念、路司得和特庇傳講**福音**，為主忍受逼迫，然後為了堅固弟兄們而原路返回，繼續他們在彼西底和旁非利亞的工作，最後回到敘利亞的安提阿。