Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第十五章

# 使徒行傳 第15章

使徒行傳 15:1-4 耶路撒冷會議。關於割禮的問題：V. 1. 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不照摩西的規條受割禮，就不能得救。」V. 2. 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論，眾人就定規，叫保羅、巴拿巴和他們中間幾個人，為這件事上耶路撒冷去見使徒和長老。V. 3. 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基和撒馬利亞，述說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。V. 4. 到了耶路撒冷，他們蒙教會和使徒並長老接待，他們就將神與他們同工所行的一切事都述說了。巴勒斯坦和敘利亞的基督徒會眾當時正享受著一段外在的平安與興盛時期，因此撒旦作為紛爭的播種者，決意製造內部的分裂，從而造成最嚴重的傷害。在耶路撒冷，那些受割禮的人中，曾有人對彼得進入哥尼流家中的做法感到不滿（徒 11:2-3）。當時，彼得敘述了相關事實後，事情已得到滿意的解決。但似乎教會中某些成員此後又再次感到不安，他們的猶太偏見無法對現狀感到滿意。其中一些人似乎是故意下到敘利亞的安提阿，他們不僅表達了自己的意見，而且開始教導，竭力將他們的教導強加給會眾的弟兄們，聲稱除非他們按照摩西的規矩受割禮，否則就不能得救。他們因此將割禮，一個舊約的聖禮，變成了新約中得救的條件。自然，這件事引起了非常激烈的爭論和討論，因為保羅和巴拿巴不可能對這種公然攻擊他們在安提阿、塞浦路斯和小亞細亞的工作保持沉默。因此，這些猶太化的教師應對這場迫在眉睫的紛爭負責；他們開始了質疑和爭辯。很難想像，在爭論進行期間，弟兄們心中所經歷的痛苦和困惑。那些從猶太來的人如此強烈地堅持他們的觀點，以至於保羅和巴拿巴未能使他們沉默。於是，會眾最終決定，讓保羅、巴拿巴和他們中間的一些人上耶路撒冷去，如果可能的話，解決這個爭議問題。保羅和巴拿巴因此受安提阿教會的委託，作為其代表行事。他們的同伴中有提多（加 2:1；加 2:3）。注意：這北方教會的程序並非向更高層級的法庭或代表機構上訴，而僅僅是一個教會（本身獨立自主）向另一個同級教會派遣的使命或代表團。他們在教會的送行下啟程，很可能以這種方式：會眾成員送他們走了一段路程，這既強調了場合的莊嚴性，也表明了弟兄們對此事的關心。這小隊人馬沿著海岸緩緩穿過腓尼基，然後橫穿撒馬利亞，朝東南方前進。無論他們在哪裡遇到弟兄，他們都詳細地向他們敘述了他們所見證和經歷的外邦人歸主的事。在所有地方，他們都找到了有同情心的聽眾，他們對主奇妙恩惠的敘述給這些聽眾帶來了極大的喜樂。當他們接近耶路撒冷時，他們身後留下了一串串的教會，那裡的信徒們因主對所有人的救贖奇蹟而心中充滿純粹的喜樂，向上帝獻上讚美。抵達耶路撒冷後，保羅和他的同伴們受到了整個教會的接待，也受到了當時在首都的使徒們和當地長老們的接待。他們提交了一份完整的報告，講述了神如何藉著他們作為恩典的媒介，以及為他們，在他們所傳講的聖言上作見證，成就了許多偉大的事。

使徒行傳 15:5-12 前法利賽人的要求與彼得的回答：V. 5. 惟有幾個信主的法利賽教門的人起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」V. 6. 使徒和長老聚會商議這事。V. 7. 辯論了許久，彼得就起來說：「諸位弟兄，你們知道，神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音的道，而且相信。V. 8. 知道人心的神也為他們作見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；V. 9. 又藉著信心潔淨了他們的心，並不分他們我們。V. 10. 現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？V. 11. 我們相信，我們得救是藉著主耶穌基督的恩惠，正如他們一樣。」V. 12. 於是眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。事情似乎進展得很順利，但隨後出現了反對意見。一些曾是法利賽教派成員的人，被福音的證據所折服，並以真信心接受了耶穌。但他們過去關於遵守律法必要性的一些觀念仍然存在。這些人現在在會議中站起來，非常強調地表達了他們的意見，即所有外邦歸信者都絕對需要受割禮並遵守摩西律法，也就是舊約中關於神子民的禮儀律。這是一種在教會中一直出現的錯誤且危險的教義，即遵守律法對於贏得救恩是必不可少的。這是一個非常嚴重的異議，是會議和諧中的一個不和諧音符，事實上，它嚴重到會議休會，擇日再開。當會議，即使徒和長老，連同整個會眾（徒 12:22-25），再次聚集時，其明確目的是要仔細審視這件事，就這場迫在眉睫的紛爭達成一個明確的結論。會議的開場並不順利。進行了一場激烈的辯論，提出了許多尖銳的問題，法利賽派堅持要他們的意見被接受。但在這場討論進行了一段時間後，彼得站起來發言。他以一種完全冷靜客觀的方式闡述了他的觀點。他稱呼與會者為「諸位弟兄」，提醒他們，他們已經發現，因此完全清楚，從最早的日子起，幾乎從教會建立之初，神就揀選了藉著他，彼得的口，讓外邦人聽見福音的聖言並歸信。他提到了主在哥尼流事件中所展示的證明。那時，那鑒察人心的神（徒 1:24）為外邦人作見證，賜給他們聖靈，正如祂賜給使徒和其他猶太門徒一樣。神並沒有在猶太人和外邦人之間作任何區別或歧視，而是藉著信心賜給後者完全潔淨的心。儘管他們未受割禮，聖靈卻同樣賜給了他們，就像賜給那些受割禮的人一樣。這裡將伴隨猶太儀式的外在潔淨，與相信救主耶穌之後心靈的完全潔淨作對比。「因此，使徒所說的這種信心，並非僅僅是對故事的簡單認識，而是一種強大、有力的聖靈工作，它改變人心。」彼得論證說，既然這些都是真的，他們為什麼要試探神，為什麼要考驗祂，為什麼要考驗祂的耐心和寬容，暗示祂接納了不配的成員進入祂的教會呢？他們為什麼要把一個軛，即禮儀律的軛，加在這些神已接納而無需猶太儀式的人的頸項上，這個軛是他們的祖宗和他們自己都無法承受的呢？那些詳細規範日常生活中最微小行為的誡命，對所有猶太人來說，一直都是沉重的負擔，將這負擔轉嫁給外邦人是錯誤的。這個論點更具說服力，因為他們所有的人，無論猶太人還是外邦人，都希望藉著恩惠，藉著主耶穌基督不配得的恩惠得救。任何強調人功德和行為的規條和秩序，自然會減損主白白恩惠的榮耀，並使救恩本身成為一個疑問。彼得的論點無可辯駁，使反對者沉默不語。此外，一般性的辯論沒有再次恢復，因為現在巴拿巴和保羅發言，全體會眾都聽他們敘述神藉著他們在外邦人中所行的許多偉大的神蹟奇事。請注意，路加在這裡再次將巴拿巴的名字放在前面。是保羅對術士以呂馬說話；是保羅在路司得醫治了瘸腿的人；自然是由巴拿巴來敘述這些事實。保羅和巴拿巴以這種方式在外邦人中證實福音的聖言，邀請外邦人並將他們組織成教會，而沒有將摩西律法的要求加諸於他們，主以此證明祂對這工作的認可，並強調了在基督耶穌裡白白的恩惠福音。

使徒行傳 15:13-21 雅各的提議：V. 13. 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。V. 14. 西門已經述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。V. 15. 正如眾先知的話所說的：V. 16. 『此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，V. 17. 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』這話是從創世以來顯明這事的主說的。V. 18. 神從創世以來，就知道祂一切的作為。V. 19. 所以據我的意見，不可攪擾那些歸服神的外邦人；V. 20. 只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。V. 21. 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」當巴拿巴和保羅結束他們對工作成功的敘述時，聽眾不可能有其他印象，只能認為外邦人歸主是神的工作，而且他們的門徒身份，即使不遵守禮儀律，也必然為祂所悅納。因此，沒有其他人要求發言，雅各，即公義的雅各，主的兄弟，耶路撒冷教會的支柱之一，據普遍報導，在使徒們離開後，他是教會的領袖，他站起來，將先知預言的證據，加在前面發言者所提出的事實證據之上。他請求聽眾仔細聆聽，然後以彼得的報告作為開場白：「西門已經解釋了神當初，從起初，如何決意從外邦人中為祂的名得著一群百姓，為祂聖名的榮耀和讚美，並被稱為祂名下的，作為祂的兒女。」眾先知的話與這事實相符。雖然雅各只引用了一位先知，但他可能心中想著先知書，或者暗示其他先知也有類似的陳述。他引用了阿摩司書 9:11-12 的話，根據希臘文譯本。在那裡，主曾應許在此之後，在祂未來所定的時間，祂將回來。那時祂將重新建造，再次豎立那已被毀壞、倒塌的大衛帳幕。他沒有像其他地方那樣將舊約教會稱為大衛的家，而是稱為一個帳幕、一個棚子、一個已腐朽倒塌的茅屋。但這個像被暴風擊倒般躺在地上的茅屋，主想要重新建造，並再次豎立起來，作為新約的帳幕。這廢墟的重建發生在並藉著耶穌基督，目的是讓那些餘剩的人最殷勤地尋求主，讓其餘的人，即所有外邦人，不分人種和行為，所有在福音傳講中被稱為祂名下的人，都努力擁有主的祝福。是這位主在做所有這些事，祂行事的方式是無可辯駁的。因為祂從來不是隨意行事，而是從創世之初就按照明確的計劃行事。而且祂從古時，從創世之初，就已將這些事實顯明。基於這清晰的先知性陳述，在聽了向大會提交的報告後，沒有人能否認其應驗，雅各現在提出了一個意見，不一定是作為會議主席，而是作為一位發言者，以決議的形式呈現他深思熟慮的結果。他提議，他們不應以任何方式攪擾或騷擾那些從外邦人中歸向神，並已蒙祂以信心接納的人。但他建議寫信給他們，警告他們要禁戒偶像的污穢、姦淫、勒死的牲畜和血。在偶像崇拜中，包括偶像祭祀的宴席，其中供應的肉是獻給假神的。在某種程度上，違反第六誡的罪行也與偶像廟宇有關，儘管這些罪行在其他方面也普遍存在，事實上，基督教純潔律的無名違犯也時有發生。這是神對歷代基督徒的旨意，要他們避免姦淫和一切不潔，並保持自己不沾染世俗及其情慾，包括世俗不潔、偶像崇拜的歡樂和享樂。但雅各之所以要加上禁止吃被擊暈或勒死而未放血的動物，以及禁止吃血（利 17:13；申 12:16-23；申 15:23），是出於另一個原因。這些做法在舊約中已被禁止，並被猶太人視為特別令人厭惡，是主面前的憎惡。而猶太基督徒尚未能擺脫這種厭惡和憎惡感，因此，在雅各看來，外邦基督徒不妨在這件事上為他們的猶太弟兄考慮一下。基督徒的愛心要求如此，尤其是在共同用餐時。雅各在結束發言時補充說，從古以來，摩西的書在各城都有人傳講，因為每逢安息日，在會堂裡都會誦讀，也就是說，他的書在禮拜中被誦讀和解釋。因此，這些摩西的習俗很可能在各地都廣為人知，不遵守這些習俗可能會引起冒犯，彷彿新約的救恩之道與舊約不同。此外，還有危險，除非外邦基督徒願意為了愛心的緣故，遵守一項能使弟兄相交成為可能的法令，否則猶太基督徒和外邦基督徒之間的交往將完全停止。最後，那些仍然堅持遵守摩西習俗外在形式的人不必擔心，因為摩西的書此時仍在誦讀。雅各很清楚這會隨著時間而改變，但他不打算以不策略的倉促來強行解決這個問題。注意：雅各提出的草案並非如某些人所說的妥協決議。他並非認為外邦基督徒確實不應被摩西律法的全部條文所束縛，而只應遵守某些條例。即使是摩西律法中最微小的一部分，如果作為救恩的條件加諸於他們，也會奪走基督徒對救主白白恩惠和憐憫的信心。他的建議僅僅是為了基督徒秩序的緣故，不給信徒的心靈增加負擔，而是為了簡化將兩個種族聯合在同一教會中，而避免持續摩擦的問題。這些指示不涉及救恩之道，因為外邦基督徒已從福音中學到了這一點。

使徒行傳 15:22-29 會議的決議：V. 22. 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間選出人來，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。V. 23. 他們寫信交與他們，內中說：「使徒和長老並眾弟兄向安提阿、敘利亞、基利家在外邦的眾弟兄請安。V. 24. 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，說：『你們必須受割禮，遵守律法。』其實我們並沒有吩咐他們。V. 25. 所以我們一同定意，選出人來，差他們和我們所親愛的巴拿巴和保羅同往你們那裡去。V. 26. 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。V. 27. 我們就差了猶大和西拉，他們也要口頭告訴你們這些事。V. 28. 因為聖靈和我們都認為，不應將更重的擔子加給你們，除了這些必要的事：V. 29. 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。你們若能自守，不犯這些事，就好了。願你們平安！」雅各的發言結束了討論。反對者無法抵擋這清晰的陳述。這次會議所採用的方式至今仍是典範。如果一個教會或一個宗派團體中存在意見分歧，特別是涉及某些基督教教義的分歧，那麼基督徒應在會議中，在會眾或議會的集會中討論並解決。神的話語決定所有問題。當一個教義點從聖經中清楚闡明時，所有好的基督徒都會欣然同意真理並拒絕錯誤。既然耶路撒冷方面的事情已解決，使徒和長老，連同整個會眾，決定從他們中間選出人來，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去：選舉結果選出了兩位在弟兄中是傑出人物的人，即巴撒巴的猶大和西拉（後者與哥林多後書 1:19 的西拉或羅馬書 16:1-27 的德丟是同一人）。這些教會的代表或使者，被賦予了適當的憑證或身份證明信，不僅寄給安提阿的教會，也寄給敘利亞和基利家各地的教會，這些省份的爭議此時可能已廣為人知。使徒、長老和弟兄們首先聲明，他們對那些聲稱來自耶路撒冷教會的人所說的話不負任何責任，這些人以他們的教導攪擾和不安弟兄們，並以未經授權的關於割禮必要性和遵守律法必要性的言論擾亂了他們的靈魂。這些假教師的行為沒有得到母會的授權和命令，完全是任意妄為。因此，耶路撒冷的大會，由信件的發送者代表，已達成一致意見，現在同心合意，決定選出人來，差他們和他們自己的代表保羅、巴拿巴同往安提阿去。後兩位被高度讚揚為為我主耶穌基督的名不顧性命的人，在他們所遭遇的逼迫中，這些人實際上是殉道者，儘管主保全了他們的性命。教會至今仍需要這樣的人，願意獻上自己、所有恩賜、能力和力量來事奉主的宣教士。猶大和西拉是耶路撒冷在這件事上的代表，他們完全有資格解釋書面文件中可能對任何人顯得模糊不清的任何內容，而不會引起偏見的懷疑。然後決議被宣佈。聖靈和整個會眾都認為這是正確和適當的，聖靈藉著他們表明了祂的旨意。聖靈藉著聖言說話，實際上是這項法令的作者，但會眾在表達祂的喜悅時，表明他們完全願意接受這個決定，儘管他們自己屬於猶太民族。外邦基督徒不應被加諸額外的負擔；他們不應受摩西律法的約束，但他們應感到有義務遵守這項必要的規定，即禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜和姦淫，即任何形式的性惡。因此，這項決議實際上是按照雅各的提議提出的。外邦基督徒接受這項要求，部分是執行道德律中所包含的主的旨意，部分是滿足弟兄之愛的需要。無論如何，他們都會安好，因為由此在各基督徒團體中建立的和平與和諧將符合他們自身的利益。信件以慣常的告別問候結束。注意：所謂的耶路撒冷會議絕非普世大公會議，也無法為階級制度的主張提供任何基礎。「所謂的耶路撒冷會議，無論從其歷史、組織或目的來看，都與教會的普世大公會議毫無相似之處。它不是一個由受按立的代表組成的會議，而是耶路撒冷整個教會接待安提阿教會代表團的一次會議。」會議的決議在清晰闡明福音自由和拒絕行為方面意義重大。「這一點要好好記住，因為一切都包含在其中。決議是：摩西律法不應加諸於外邦門徒，而應教導他們藉著信心得救，無需摩西律法。在此觀察他們是否將人的教義置於神的話語之上，或將自己抬高於其上；是的，要小心，因為他們所建立的，無非是基督教教義的真正核心部分，即信心和基督徒的自由，他們非常認真地警惕，以免給門徒加諸更大的負擔。但應允許他們持守信心，正如基督所教導並藉著聖靈從天上所證實的。」

使徒行傳 15:30-35 代表們在安提阿：V. 30. 他們既蒙差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。V. 31. 眾人讀了，因為信上的安慰就都歡喜。V. 32. 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。V. 33. 住了一些日子，弟兄們就打發他們平平安安地回到差他們來的人那裡去。V. 34. 惟有西拉定意仍住在安提阿。V. 35. 保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多人一同教訓人，傳主的道。耶路撒冷教會的代表們領受了他們的憑證後，便與保羅和巴拿巴一同被送走，充滿弟兄之愛，很可能是在一次特別的告別禮拜之後；因為使徒和長老們深知他們使命的重要性。一行人一同下到安提阿，全程陸路旅行。在那裡，他們召集了眾人，即整個會眾，並正式交付了書信。當那些曾被猶太化教師嚴重攪擾的弟兄們讀了這封信後，他們因信中所帶來的安慰而大大歡喜。整個會眾，從過去幾週一直壓在他們身上的壓迫感中解脫出來，歡欣鼓舞地迎接了這封信所帶來的釋放。猶大和西拉也進一步加強了這種印象，他們自己也是先知，因此蒙神賦予了非凡的恩賜，能應用福音的安慰，他們親自用許多勸勉的話鼓勵弟兄們，並引導他們重新堅定對主聖言和工作的信靠。這次使命的結果清楚表明，主已將猶太人和外邦人造成一個身體，即聖潔的基督教會，聖徒的相通。在安提阿會眾中停留了一段時間後，耶路撒冷的代表們便被弟兄們平平安安地送走，回到差遣他們的人那裡。因此，聖靈的合一在兩個教會之間美好的弟兄關係中得到了恰當的表達，他們知道自己在主裡是一體的。安提阿的宣教工作絕未窮盡，這一事實促使保羅和巴拿巴留在安提阿，在那裡認真工作一段時間，每當發現慕道友時就私下教導，並公開傳講福音。在這項工作中，他們並非孤單，而是找到了其他能幹的助手，他們也受基督的愛所激勵，為祂作見證，傳揚祂的聖言。這樣，和平完全恢復，會眾很快恢復了以往的平靜增長。藉著神的恩惠，教會中的動盪時期會使基督徒在禱告中更加熱切，為主的事工更加熱心，並在恩惠的聖言中更加堅定。

使徒行傳 15:36-41 保羅第二次宣教旅程的開始。

過了些日子，保羅向巴拿巴提議，他們應該回到他們曾經走過的路，再次探訪他們在每個城市中宣揚過主話語的弟兄們，看看他們過得如何。一位真正的宣教士不應僅滿足於建立宣教站和會眾，也應關心他們在屬靈知識上的建立和成長。這個提議似乎吸引了巴拿巴，但當他們討論同伴的計畫時，巴拿巴強烈建議帶上他的外甥約翰·馬可，並且幾乎堅持如此。然而，即使是最好的朋友，在權宜之計和個人偏好上也會有分歧，這裡也發生了同樣的事。保羅認為，帶上那個年輕人對他們自己和他們的工作都不公平，因為馬可在旁非利亞的別迦（使徒行傳 13:13）的離去，可能曾嚴重地給他們帶來不便。保羅可能認為馬可當時還不具備從事如此艱難工作所需的成熟度和性格力量。意見分歧發展到一個嚴重的憤怒爆發點，導致他們分道揚鑣。「毫無疑問，當時說了一些嚴厲的話。過於急切地淡化聖經的話語，甚至免除使徒的過失，是不明智的。然而，我們不能認為保羅和巴拿巴是像仇敵一樣，在憤怒和仇恨中分開的。他們很可能是有意且友好地安排，將他們第一次宣教的區域分開，保羅負責大陸部分，巴拿巴負責島嶼部分。至少我們確定，這次爭執在神的護理（Providence）下，產生了好的結果。一道宣教工作的溪流被分開了，被生命之水祝福的區域也按比例增加了。」這種疏遠並非永久性的，從保羅稱巴拿巴為「為神的國與我一同作工的」（歌羅西書 4:11；哥林多前書 9:6），以及他提到馬可「於我有益，可以幫助我傳道」（提摩太後書 4:11）的事實中可見一斑。但安提阿的弟兄們顯然認為保羅是對的，因為當巴拿巴帶著馬可航行到居比路時，並沒有特別的告別儀式，而當保羅選擇來自耶路撒冷的先知西拉作為他的同伴時，他卻蒙弟兄們把他交於主的恩惠（Grace）。很可能當時舉行了一次會眾會議和告別禮拜，就像保羅第一次出發時一樣。於是保羅帶著他的同伴離開安提阿，走陸路，去探訪敘利亞和基利家的會眾，這些會眾要麼是在司提反被處決後，由一些分散的弟兄建立的，要麼是保羅自己在我們沒有進一步資料的時期建立的（加拉太書 1:21）。無論這兩位宣教士走到哪裡，他們都堅固了會眾，透過適當的教導和勸勉，使他們在信心（Faith）和信靠上堅定不移。這種探訪必然會為受訪的會眾帶來祝福。

總結：
由於猶太化弟兄們造成的潛在分歧，保羅和巴拿巴被派往耶路撒冷的會眾尋求建議；舉行了一次會議，結果透過猶大和西拉遞交的一封信送達安提阿的弟兄們；保羅在與巴拿巴發生爭執後，選擇西拉作為他第二次旅程的同伴。