Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第十六章

# 使徒行傳 第16章

使徒行傳 16:1-3 保羅和西拉在小亞細亞。使徒行傳 16:1-10 基督徒門徒提摩太：
V. 1 他到了特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是個信主的猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。
V. 2 路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。
V. 3 保羅願意提摩太和他同去，就因為那一帶的猶太人，給他行了割禮，因為他們都知道他父親是希臘人。

保羅和西拉從亞馬努斯山脈中被稱為敘利亞門或貝蘭隘口的通道，進入小亞細亞最東南角。從基利家低地（保羅可能經過摩普蘇埃斯提亞、亞當和大數）出發，旅程向上穿過崎嶇美麗的陶魯斯山脈，經過被稱為基利家門的隘口，到達廣闊的呂高尼平原。特庇是離基利家邊境最近的城市，所以他們首先在這裡停留。但使徒顯然沒有在他所訪問的任何城市久留，因為他心中有一個明確的計劃。因為在路司得，他第一次旅行時曾在那裡停留了一段時間，也曾被暴民用石頭打，參見使徒行傳 14:8-20，那裡有一個名叫提摩太的門徒，是保羅上次訪問時歸信的人之一。他的母親是個猶太婦人，持守著她的信仰，但他的父親是希臘人，顯然不是歸信者。猶太律法禁止與外邦人通婚，申命記 7:3；出埃及記 34:16；以斯拉記 10:2。但這項禁令並未嚴格遵守，尤其是在巴勒斯坦以外的猶太人中，那裡已經建立了多年的殖民地，猶太人已經適應並接受了他們同胞除宗教以外的一切。在這裡，猶太婦女與有影響力的外邦人通婚絕非罕見。提摩太從小就受聖經教導，提摩太後書 1:5；提摩太後書 3:14-15，並且像許多其他真正的以色列人一樣，很快就學會了如何將預言正確地應用於拿撒勒的耶穌基督。他不僅在家鄉路司得，甚至在以哥念，都受到好評，各會眾的弟兄們都對他的基督徒品格給予極高的評價。這些和其他品質使這位年輕人在保羅眼中備受推崇，保羅希望他成為他旅程的同伴和助手。在基督徒會眾中，那些因基督徒品格健全而享有良好聲譽，並在其他方面表現出工作能力和意願的年輕人，在主的葡萄園中需求量很大。在做出提摩太將與他同行的必要安排後，保羅首先為他行了割禮。從聖經的角度來看，這並非必要；在耶路撒冷的會議上，這項要求已被明確拒絕，而且在提多身上也沒有這樣做，加拉太書 2:3-4。但在這種情況下，保羅展現了他的機智和智慧。那一帶的猶太人，知道提摩太的出身，可能會對他的講道和事奉感到冒犯，從而阻礙他在那裡和其他地方的工作。因此，保羅向猶太人就作猶太人，向希臘人就作希臘人，為要贏得猶太人和希臘人，哥林多前書 9:20-21。無論何時，一個基督徒，特別是基督徒傳道人或宣教士，若能在不否認福音真理的情況下消除冒犯的原因，他都應該盡一切辦法這樣做，因為這可能意味著為基督贏得靈魂。

使徒行傳 16:4-8 穿越小亞細亞到特羅亞：
V. 4 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的規條交給門徒遵守。
V. 5 於是眾教會在真道上堅固，人數天天增加。
V. 6 聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。
V. 7 到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。
V. 8 他們就越過每西亞，下到特羅亞。

保羅的熱心不知疲倦，不曾休息；他總是為他的主積極工作。當他經過那些因他自己或已成為宣教士的門徒的努力而建立的會眾的城市時，他和他的同伴將耶路撒冷的使徒和長老所定的一切決議都傳達給他們。所有會眾都被勸告要遵守這些規條，儘管這些規條只針對敘利亞和基利家的會眾。實踐的統一性，特別是在這些重要的事情上，對於同一信仰的教會來說，是非常值得推薦的。這樣，各地的會眾都在信仰上堅固；使徒和他的同伴們的鼓勵性勸告堅固了他們的信心。這次探訪的第二個結果是，教會的人數天天增加。保羅就這樣巡視了整個地區的會眾，這個地區在種族上是弗呂家，但在行政上屬於加拉太：以哥念、安提阿以及與這些城市相關的所有站點。他甚至可能將他的工作擴展到北加拉太，儘管最近的調查似乎反對這一假設。在他的努力下，加拉太有許多會眾興起，哥林多前書 16:1，他總是與這些門徒以熱切的愛聯繫在一起。在該省完成了他預期的宣教工作後，保羅接下來計劃訪問亞細亞省，這是小亞細亞西南部愛琴海沿岸的一個沿海省份。但聖靈禁止他在此省講道，阻礙了他。這可能是通過內在的啟示，或是通過一個不容誤解的預言性暗示來完成的。於是他們前往每西亞，進入這個省份的邊界，位於弗呂家以西，並在那裡嘗試向北轉入庇推尼，一個位於黑海沿岸的省份。但耶穌的靈再次介入並阻礙了他們。注意：聖靈是耶穌基督的靈，羅馬書 8:9，也是父的靈，馬太福音 10:20。現在他們別無選擇，只能徑直向西前往特羅亞，一個位於愛琴海的港口，與希臘隔海相望。是主引導和管理福音在世上的進程。所有的事情和環境都由祂安排，以祂的旨意為福音服務。

使徒行傳 16:9-10 異象：
V. 9 在夜間，保羅看見一個異象：有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」
V. 10 保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們去傳福音給那裡的人聽。

所有這些策略的原因現在變得清晰了。夜間，顯然是他們抵達特羅亞的同一晚，保羅看見一個異象，主藉此向使徒傳達祂的旨意。一個馬其頓人站在他面前，無論是在夢中還是在狂喜狀態中，用懇切的語氣對他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」保羅看見這異象後，他和他的同伴（路加此時已加入他們）立刻努力前往馬其頓，因為他們堅信主已選擇這種方式呼召他們去歐洲傳福音。這小隊伍現在由保羅、西拉、提摩太和路加組成，他們都同樣渴望盡早搭乘往返愛琴海港口的船隻。注意：每當主關於某項工作的指示明確時，所有相關的人都應該同樣渴望投入工作；因為祂的事工需要迅速。異象、夢和啟示。（神顯現和天使顯現。）聖經歷史的一個特點，無論是在舊約還是在新約中，聖經作者都以事實的方式提及主藉著顯現、異象和夢境所作的特殊啟示。在幾乎所有已記錄的此類情況中，這些顯現都伴隨著上帝對人類非凡、直接的溝通，通常是關於即將發生的事件。聖經本身談到這些非凡的啟示，區分了真夢和假夢、真異象和假異象。「你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。」民數記 12:6。「你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。」約珥書 2:28（七十士譯本為約珥書 3:21）。檢驗先知真偽的方法記載在申命記 13:1-18。「他們向你們預言虛假的異象、占卜、虛無和他們心中的詭詐。」耶利米書 14:14；耶利米書 23:16。在某些情況下，上帝親自顯現，無論是以聲音、某種可見的形式，還是在異象或夢中以或多或少有形體的形象出現。摩西因主與他溝通的方式而享有以色列所有人民之上的特權。「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用隱語，並且他必見耶和華的形像。」民數記 12:7-8。主在異象中對亞伯蘭說話，創世記 15:1，也在夜間的異象中對雅各說話，創世記 46:2。在撒母耳的例子中，這是一個夢中的異象，撒母耳記上 3:1-21。主在夜間的夢中向所羅門顯現，列王紀上 3:5。以賽亞書的大部分，如果不是全部，都是他在異象中領受的，以賽亞書 1:1。主在異象中對大馬士革的亞拿尼亞說話，使徒行傳 9:10。儘管與上述內容密切相關，但「耶和華的使者」的顯現，即舊約中神性第二位格「盟約的使者」的啟示，可以歸為特殊一類。主在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現，創世記 16:1-16，並將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，創世記 19:24。耶和華的使者在曠野中找到了夏甲，創世記 16:7-9。祂多次向摩西顯現，出埃及記 3:2；出埃及記 14:19；使徒行傳 7:30。基甸在酒榨旁打麥子時看見了祂，士師記 6:11-12。耶和華的使者向瑪挪亞和他的妻子預言了參孫的誕生，士師記 13:1-25。祂向提斯比人以利亞發出命令，列王紀下 1:3。我們將這些異象和啟示（正確地稱為神顯現，即上帝的顯現）與天使顯現（天使的顯現）區分開來，無論是在夢中還是在普通的面對面會面中。因此，天使加百列在聖殿中向撒迦利亞顯現，路加福音 1:22，並在馬利亞家中向她顯現，路加福音 1:27。主的使者在夢中多次對約瑟說話，馬太福音 1:20；馬太福音 2:13；馬太福音 2:19。上帝對智者的警告也是在夢中給出的，馬太福音 2:12。在上述經文使徒行傳 16:9 中，「馬其頓人」是天使似乎相當確定。另一種溝通或非凡啟示的形式是嚴格意義上的異象，此時相關者的感官以某種不尋常的方式受到影響，他處於一種神魂超拔或狂喜的狀態。彼得在約帕就是這種情況，使徒行傳 11:5。保羅在歸信時可能也是這種情況，使徒行傳 9:1-43；使徒行傳 22:1-30；使徒行傳 26:1-32。他自己描述了這樣一個狂喜的異象，當時他被提到樂園裡，聽見了人不可說的隱秘言語，哥林多後書 12:2-4。約翰在啟示錄中記錄的信息和景象也屬於這一類。值得注意的是，在我們這個時代，許多人尋求並從靈媒、算命師等處獲得夢的解釋，路德說：「因此，我們不應該相信夢，也不應該按照我們理智認為好的方式解釋它們，而應該將其交給上帝，正如約瑟所說，創世記 40:8。儘管夢對基督徒和外邦人來說都是常見的，但除非聖靈也解釋它們，否則沒有人知道它們的意義。正如彼得在彼得後書 1:20 中命令我們，除非來自上帝，否則不應該相信任何關於屬靈事物的解釋。因此，夢來夢去：你不要解釋它們；讓上帝使其確定，不要對自己確定。」

使徒行傳 16:11-13 保羅和他的同伴在腓立比：
V. 11 於是我們從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。
V. 12 從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一區的首府，又是羅馬的殖民地。我們在這城裡住了幾天。
V. 13 當安息日，我們出城，到河邊，我們知道那裡是禱告的地方，我們就坐下，對那裡聚集的婦女講道。

在那個愛琴海各港口商業往來頻繁的時代，他們很快就找到了一艘可以搭乘的船。保羅和他的同伴於是啟程，他們從特羅亞開船，得益於一股強勁的東南風，使他們能夠直航經過伊姆布羅斯島，到達撒摩特喇島，這是希臘群島最北端的島嶼之一。他們在那裡轉向西方，航行經過塔索斯島，到達馬其頓港口尼亞波利，旅程的後半段只花了一天時間。因此，這次航行是在異常有利的環境下進行的，並在異常短的時間內完成。然而，傳教士們並沒有留在尼亞波利，而是繼續前往更大的城市腓立比，這是一個羅馬殖民地，硬幣和銘文都證實了路加的話。在它附近，奧古斯都和安東尼一方與布魯圖斯和卡西烏斯（凱撒大帝的謀殺者）一方之間發生了一場大戰，這場戰役決定了羅馬將成為一個帝國，而不是一個共和國。為了紀念這一事件，腓立比被授予羅馬殖民地的權利，路加用「地方官」這個詞來稱呼該城的官員也表明了這一點。腓立比是馬其頓該區或該部門的第一個城市。在此之前近兩個世紀，馬其頓被劃分為四個區，其大致邊界仍然被承認，儘管政府不再將其視為政治區。腓立比之所以是馬其頓該區的第一個也是最重要的城市，是因為它位於重要的埃格納提亞大道上，這是連接歐洲和亞洲的主要羅馬道路。在那些日子裡，它就像後來的拜占庭或君士坦丁堡一樣，是通往東方的門戶。羅馬的馬其頓省位於希臘和愛琴海以南，巴爾幹山脈以北。因此，在腓立比，這個東西方交匯的地方，這些來自東方的旅行者停留了一段時間，渴望為主贏得一些靈魂。由於當時該城的猶太人口不足以維持一座會堂，猶太人因此習慣在城門外，河邊，舉行禱告聚會，這個地方因此被稱為禱告的地方。因此，保羅和他的同伴也在安息日去了那個地方，即甘加斯河或甘吉特斯河。那裡可能沒有像會堂那樣的正式崇拜，儘管可能有敬拜的帶領者。無論如何，保羅適應了當時的環境。他與他的同伴坐在敬拜者中間，花了一個上午與聚集在那裡的婦女交談。看來，當時該城的猶太人和歸信者主要由婦女組成，其中許多人享有相當大的自由和社會影響力，這一事實得到了仔細歷史研究的充分證實。注意：保羅在經過所有精心準備之後，發現只有少數婦女聚集，這可能讓他感到奇怪，但上帝有祂自己的方式來行事和管理祂國度的事務，正如腓立比會眾後來的狀況所顯示的那樣。

使徒行傳 16:14-15 呂底亞的歸信：
V. 14 有一個婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城賣紫色布的，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。
V. 15 她和她一家既領了洗，就求我們說：「你們若以為我是忠於主的，就請到我家裡來住。」於是她強留我們。

在河岸邊的聽眾中，在那個歐洲土地上舉行第一次基督徒禮拜的難忘早晨，有一位婦人，名叫呂底亞，她是一位商人，這個名字可能是她用於商業目的的，因為她來自呂底亞的推雅推喇城，那是亞細亞省的一個地區。她是一位賣紫色布的商人，也就是說，她經營用非常昂貴的染料染色的衣服，因此她一定相當富有。「推雅推喇以其染色業聞名。他們用來染土耳其紅的茜草根在附近大量生長。由於古人對顏色的稱呼非常寬泛，這種顏色常被稱為紫色。」呂底亞是一位敬畏上帝的婦人，也就是說，她是一位猶太歸信者，她相信並敬畏猶太人的上帝，她曾受教敬拜祂。她仔細聆聽了整個講道，主完全開導了她的心，使她留心聽保羅所解釋的事情，即拿撒勒的耶穌是所應許的彌賽亞這個消息。她和她全家（她可能是一位帶著幾個孩子和幾個僕人的寡婦）都如此徹底地確信福音的真理，以至於她們都立刻承認了她們的信仰並受了洗——這是一個會眾的良好核心，保羅一直對其福祉非常關心。呂底亞因她現在所領受的恩惠而心存感激，促使她熱情地邀請傳教士接受她的款待。她懇切地對他們說：「你們若以為我是忠於主的，既然你們為我施洗似乎表明你們認為我是主的信徒，請到我家裡來住。」她不肯罷休，直到說服他們來做她的客人。這種因領受了巨大的屬靈恩賜而回報的款待，證明了信心所產生的心靈改變，並且是主所喜悅的。

使徒行傳 16:16-18 遭遇占卜的靈：
V. 16 後來，我們往禱告的地方去。有一個使女迎著我們來，她被巫鬼附著，用法術，叫她主人們大得財利。
V. 17 這使女跟隨保羅和我們，喊著說：「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。」
V. 18 她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：「我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！」那鬼當時就出來了。

即使在腓立比，雖然那裡沒有會堂，保羅和他的同伴仍然繼續遵守禱告的時間。但當他們前往禱告的地方，大概是河岸邊時，他們被一個使女騷擾，她實際上被一個「蟒蛇之靈」附身。但她不僅僅是一個腹語術的表演者，正如這個詞在世俗記載中常被理解的那樣，她還有一個占卜的靈，具有預言的能力；她被一個邪靈附身。這個使女通過她的占卜術給她的主人們帶來了豐厚的利潤，大量的金錢。她養成了習慣，日復一日地遇到保羅一行人，然後緊隨其後，同時大聲喊叫：「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。」這個女孩在這樣喊叫時並非自主。正如一位評論家所說，這個女孩有時被邪靈控制，邪靈是她真正的主人；有時她又渴望從束縛中解脫。她身上的邪靈看到基督的僕人就顫抖，不得不承認真理。但保羅最終感到厭煩，充滿了悲傷、痛苦和憤怒。主不希望被邪靈傳講，正如祂在福音書中的行為所顯示的那樣。此外，根據眾人對女孩話語的理解，他們可能會認為傳教士是迷信或魔法的執行者。因此，保羅不是對使女說話，而是對附在她身上的邪靈說話，奉耶穌基督的名吩咐牠從她身上出來。就在那一刻，按照希臘人的說法，在同一時刻，按照我們的說法，邪靈和牠的能力就離開了她。注意：我們這個時代的占卜師、算命師和預言家也利用上帝的名和話語，但目的只是為了欺騙那些諮詢他們的貧困迷失的靈魂，從而更牢固地將這些靈魂束縛在他們的教義和魔鬼的伎倆中。因此，我們有責任揭露魔鬼的邪惡意圖和欺騙。因為即使牠做出預測並執行看似奇蹟的行為，它們也從未在主的命令和應許下完成，並且總是對靈魂的救恩有害。

使徒行傳 16:19-24 保羅和西拉被囚：
V. 19 使女的主人們見得利的指望沒有了，就拿住保羅和西拉，拉他們到市上去見官長。
V. 20 又帶到地方官面前，說：「這些人是猶太人，竟騷擾我們的城，
V. 21 傳講我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。」
V. 22 眾人就一同起來攻擊他們。地方官就撕開他們的衣服，吩咐用棍子打。
V. 23 打了許多棍，就把他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。
V. 24 禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。

當邪靈從使女身上出來時，她主人們得利的指望也隨之消失了，路加巧妙地運用了這個詞。這筆收入不僅受到威脅，而且完全斷絕了，這觸及了他們最敏感的地方。但當女孩的主人們意識到這一點時，他們充滿了憤怒。他們抓住保羅和西拉，半拉半拖地把他們帶到市集，到廣場上，去見城裡的官長。在這裡，他們的行為變得稍微不那麼暴躁，以某種秩序和體面的姿態將囚犯帶到地方官面前。地方官是城裡的主要權威，他們的職責是審理所有政治性質的案件。這兩人的官方頭銜是「二執政官」（duoviri），但他們常自稱「地方官」（praetors）。使女主人們的指控有些特別。他們聲稱保羅和西拉，作為猶太人，不僅在城裡製造騷亂，而且通過宣揚羅馬人不可接受和實行的宗教習俗來煽動城鎮。簡而言之，他們的抱怨是使徒們正在顛覆該城整個社會和宗教體系，這一事實更應受到譴責，因為被告屬於受鄙視的猶太人。這種暗示，暗示引入了特別令人反感的被禁止的宗教習俗，以及這些人是猶太人的事實，足以激怒在廣場上的群眾，這群暴民很容易被激怒和煽動。地方官甚至沒有給囚犯為自己辯護的機會，就帶頭攻擊他們，命令撕開他們的衣服，然後用棍子毆打他們，這是一種嚴酷而有辱人格的懲罰。只有在保羅和西拉身上打了許多鞭子之後，最初的怒火才平息。但隨後又來了進一步的侮辱，地方官將他們下在監裡，並嚴肅地囑咐禁卒要盡一切努力和嚴格地看守他們。禁卒以自己的方式解釋了這個命令，可能也受到他自己對此事的感受的影響，因為他不僅將他們關進內監，與自由之間隔著幾堵牆，只有最少的光線和空氣來安慰他們，而且還用木狗固定他們的腳，這是一種木製的刑具，腳被緊緊夾住，使他們牢牢地保持在一個位置，從而造成很大的痛苦。木狗夾住腳會阻礙血液循環並使肌肉痙攣，這種折磨每分鐘都變得更加難以忍受。注意：每個基督和福音的認信者都可能受到同樣的待遇，成為基督羞辱的分享者。而那些特別傳揚救恩之道的人，被世上的兒女視為擾亂治安者和叛亂分子。

使徒行傳 16:25-28 半夜的地震：
V. 25 約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽著。
V. 26 忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。
V. 27 禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯都逃走了，就拔刀要自殺。
V. 28 保羅大聲呼叫說：「不要傷害自己！我們都在這裡。」

彼得在即將被處決的前一晚，在監獄裡安然入睡，參見使徒行傳 12:6。而這裡，這兩位門徒，背部因無情的鞭打而疼痛流血，雙腿被刑具夾住，心中因所遭受的不公而刺痛，卻能將所有痛苦的念頭拋開，專心禱告。在禱告中，他們甚至獲得了必要的力量，唱詩讚美上帝，用詩篇頌讚祂。保羅和西拉唱著歌，其他囚犯也專心聆聽。這是一場世上罕見的讚美和感恩禮拜，也是基督徒殉道者在地牢中舉行的許多類似禮拜中的第一次。但突然間，一場大地震搖撼了監獄，其力量之大，甚至搖動了監牢的地基。由於搖動，不僅所有的門都在同一時刻打開，而且所有囚犯的鎖鍊也都鬆開了，脫落了。基督徒的主比那些試圖謀殺祂僕人的敵人更強大。祂拯救屬祂的人是輕而易舉的事。禁卒被震動從睡夢中驚醒，一下子完全意識到情況。一眼就足以讓他看到監獄的門都開著，由於他斷定囚犯們一定都逃走了，他便拔刀出鞘，打算自殺；因為讓囚犯逃脫的懲罰就是死刑。當然，所有這些都不是在沒有一些騷動和叫喊的情況下發生的，這一事實很快讓保羅知道了情況，於是保羅大聲呼喊，既阻止了禁卒的自殺，又給了他最能恢復自制力的保證：「不要傷害自己！我們都在這裡。」沒有一個囚犯試圖逃跑，儘管沒有什麼可以阻止他們。這可能是因為他們因地震而驚慌失措，或者保羅和西拉的行為給他們留下了深刻的印象，以至於他們對這兩位受折磨的囚犯所展現的勇氣感到萬分欽佩。他們中的許多人無疑看到了使徒的禱告與地震之間的聯繫，並被上帝的全能所感動。

**使徒行傳 16:29-34 獄卒的歸信**

**V. 29.** 獄卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前。
**V. 30.** 又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」
**V. 31.** 他們說：「當信主耶穌基督，你和你一家都必得救。」
**V. 32.** 他們就把主的道講給他和他全家的人聽。
**V. 33.** 當夜，就在那時候，獄卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬他的人立時都受了洗。
**V. 34.** 於是領他們上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。

起初，獄卒在極度恐懼中，甚至沒想到要拿火把，他只關心如何防止囚犯逃脫。但現在，他叫守衛提供燈光，衝進內監，在極度激動和恐懼中，因著良心的痛苦和對超自然力量的懼怕，俯伏在保羅和西拉面前。他可能此刻才想起，那個呼喚他的保羅，一直在傳講奉耶穌之名得救的福音，他認為地動與使徒的平靜確信之間必然存在某種關聯。因此，獄卒領保羅和巴拿巴出來，問他們當怎樣行才可以得救——這是人一生中可能想到的最重要問題。對於這些困擾和恐懼的靈魂所提出的問題，答案必須始終如這裡所說：「當信主耶穌基督，你和你一家都必得救。」保羅和西拉沒有接受「先生」這個稱呼，而是將詢問者指向那位獨一的真主和萬物之主，唯獨在他裡面才有救恩。信靠耶穌基督能使人脫離死亡、地獄、神的忿怒和審判，並帶來永恆的救恩。在向獄卒闡明了整個基督教信仰的偉大核心思想和教義之後，宣教士們現在更詳細地解釋了救恩之道，向他以及他家中所有的人——包括孩子、僕人、自由人和奴隸——傳講主的道。這是一次簡短而全面的教導，在洗禮之前進行。這個人的心被夜間發生的事件和神在這些事件中的聲音深深觸動，以至於他在當夜同一時刻帶走了兩位囚犯——他無法等到早上才履行這項必要的職責——並洗淨了他們的傷口，既是為了清除凝固的血，也是為了減輕傷口的疼痛。而保羅和西拉也反過來，藉著毫不遲延地為獄卒和他家中所有成員施洗，為他們進行了一次洗滌，以除去他們靈魂上所有的污穢。這聖禮向這位可憐、飽受折磨的人保證了主耶穌基督的恩惠（Grace），這是他因著意識到自己的罪而產生的罪惡感和當受咒詛的感覺所極度需要的。現在，獄卒將保羅和西拉帶進自己的家，視為尊貴的客人；為他們擺上桌子，準備了一頓與他們在監獄裡所得到的截然不同的飯食。獄卒和他的全家都大大喜樂，帶著強烈、歡欣鼓舞的喜悅，因為神已在他們心中動工，使他們生發了信心。主在任何人心裡動工，使人產生信心，並使人願意以仁慈和弟兄之愛來證明這種信心，這對每個基督徒來說都是持續喜樂的源泉。

**使徒行傳 16:35-40 囚犯獲釋**

**V. 35.** 到了天亮，官長打發差役來說：「放了那兩個人吧！」
**V. 36.** 獄卒把這話告訴保羅說：「官長打發人來叫你們釋放；現在可以出去了，平平安安地走吧！」
**V. 37.** 保羅卻說：「他們在沒有定罪、沒有公開審訊的情況下，當眾鞭打我們這些羅馬公民，又把我們下在監裡；現在想暗暗地把我們放出去嗎？不行！他們必須親自來領我們出去。」
**V. 38.** 差役把這話回報官長。官長聽見他們是羅馬公民，就都害怕了。
**V. 39.** 於是他們來懇求保羅和西拉，領他們出來，並要求他們離開那城。
**V. 40.** 保羅和西拉出了監，到呂底亞家裡去；見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。

早上，被囚禁的宣教士們遇到了一個特別的驚喜。因為天剛亮，城裡的兩位地方官（duoviri，或稱執政官 praetors）就派差役（lictors）到監獄，命令釋放囚犯。差役是羅馬地方官的警務人員，他們的職務標誌是一束綁著斧頭的棍棒。至於地震是否讓當局認為他們前一天冒犯了某位神祇，或者他們事後覺得對使徒的處理過於倉促和嚴厲，又或者他們認為他們的目的——平息暴民的喧囂——已經達成，這些都無法從經文中確定。總之，獄卒將執政官發出的寬大命令告知了囚犯，說執政官已派人傳話要釋放他們。他很高興能給予他們自由，讓他們平安離去，不再受到騷擾。執政官的命令是以傲慢和輕蔑的語氣發出的；但經獄卒轉述和意譯後，這些話語變成了一種友善的宣告和邀請，讓他們接受自由的恩賜。但現在保羅拒絕離開監獄。在前一天襲擊的喧囂和騷亂中，即使他試圖發言，也沒有機會讓人聽到。但現在他對城裡的官長提出了非常嚴重的指控。儘管他和西拉是羅馬公民，執政官卻在沒有定罪、甚至沒有審訊、沒有調查案件的情況下，當眾鞭打他們，並將他們投入監獄。根據羅馬法律，羅馬公民免受鞭打和酷刑，侵犯公民權利被視為叛國罪，並受到嚴厲懲罰。在所有這些暴行之後，如果保羅不是基督徒，他很可能會以即時的報復來回報（羅馬書 12:19），但執政官現在卻提議秘密地將他們從監獄裡趕出去？絕不！執政官至少必須親自來領他們出去，作為一種道歉形式。當差役將這些話回報給執政官時，後者徹底嚇壞了，而且理由充分，因此他們毫不遲延地親自前來，道歉並懇切請求使徒們息怒。然後他們將使徒們帶出監獄，並禮貌地請求他們自願離開這座城市。保羅和西拉接受了道歉，並準備離開這座城市，但沒有過度或可疑的匆忙。他們首先去了呂底亞的家，那裡可能已經成為所贏得的門徒的聚會場所。在這裡，他們見了弟兄們，安慰並鼓勵他們，然後離開了腓立比。

**注意：** 保羅堅持某種形式的公開道歉，不僅是出於正義感，也是因為他和西拉所遭受的公開羞辱可能會嚴重阻礙福音信息的傳播，因為許多人可能會對一個曾被公開鞭打的人產生偏見。在我們這個時代，我們基督徒也應該完全願意忍受錯誤和羞辱，但在某些情況下，特別是當福音的進程受到威脅時，我們堅持作為公民的權利是完全符合神旨意的。我們可能會發現，堅持要求被承認為社區中誠實和受歡迎的成員是勢在必行的。

**總結**
保羅和西拉進行了一次遍及小亞細亞的探訪和宣教之旅，然後被聖靈引導到馬其頓，在那裡他們在腓立比城開始了他們的事工。