Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第十八章

# 使徒行傳 第18章

使徒行傳 18:1-6 保羅在哥林多。亞居拉和百基拉以及事工的開始：
V.1 這些事以後，保羅離開雅典，來到哥林多。
V.2 他在那裡遇見一個生在本都的猶太人，名叫亞居拉，他最近和妻子百基拉從義大利來（因為革老丟皇帝曾命令所有猶太人離開羅馬），保羅就到他們那裡。
V.3 因為他們是同業，保羅就與他們同住，一同工作；原來他們是以製造帳棚為業的。
V.4 每逢安息日，保羅都在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。
V.5 西拉和提摩太從馬其頓來了以後，保羅在靈裡受催逼，向猶太人證明耶穌是基督。
V.6 但他們抗拒，並且褻瀆，保羅就抖著衣服，對他們說：「你們的血歸到你們自己頭上，我卻是清白的。從今以後，我要往外邦人那裡去。」

保羅原打算在雅典等候西拉和提摩太，但情況使他在他們抵達之前就離開了這座城市。他離開了雅典，這座對福音信息不感興趣的城市。沿著一條良好的羅馬大道向西行駛四十多英里，在希臘本土和伯羅奔尼撒半島之間的地峽上，坐落著哥林多城，它是羅馬亞該亞省的首府，也是政府和商業的中心。這是一座富裕而美麗的城市，它的一些神廟和公共建築可與雅典媲美。它的財富從東部的堅革哩港（位於薩羅尼克灣）和西部的哥林多灣源源不斷地湧入。然而，儘管哥林多擁有外在的美麗、財富和名聲，它卻成了邪惡和惡名、腐敗和放蕩的代名詞。幾個世紀前，腓尼基人就在哥林多衛城建立了對閃族女神亞斯他錄的崇拜，而羅馬人稱之為維納斯神廟的這種公然將無恥不潔奉獻給神廟的行為，幾乎令人難以置信。儘管如此，保羅在選擇這座城市作為宣教站時，是經過仔細考量的，因為它是交通線上的重要樞紐之一，是許多次要道路的匯合點。在哥林多，保羅也能沿用他慣常的接觸民眾的方法，因為這座城市的商業優勢吸引了許多猶太人，並且那裡有一個會堂，會眾興旺。

保羅抵達亞該亞首府後，並非刻意尋找，而是偶然遇見了一位名叫亞居拉的猶太人，他來自小亞細亞的本都（黑海東南部的一個省份）。這個人最近才和妻子百基拉從義大利來，因為羅馬皇帝革老丟在公元50年頒布了一道敕令，將所有猶太人逐出羅馬。因此，保羅一定是在這年的秋天遇見了亞居拉夫婦，並安排與他們同住。百基拉是否如人們所猜測的那樣出身高貴，以及她是否是第一個歸信基督的人，或者她的丈夫是否先找到救恩後才引導她歸信，都無法確切證明。但可以肯定的是，她在教會事工中非常突出（羅馬書 16:3；哥林多前書 16:19；提摩太後書 4:9），並且她有著極大的熱忱和卓越的執行能力。

保羅與這家人同住的安排證明是彼此愉快和滿意的，因為他們是同業，都是製造帳棚的。很可能他們不需要自己編織材料，因為在哥林多這樣一個商業城市，很容易就能買到基利家和其他亞洲省份的成品。因此，保羅在週間靠雙手勞動，從事他的行業，賺取生活所需（使徒行傳 20:34-35；帖撒羅尼迦前書 2:9；帖撒羅尼迦後書 3:8；哥林多前書 4:11-12；哥林多後書 11:9；腓立比書 4:12）；但在安息日，他遵循舊習，在會堂裡辯論，試圖勸化猶太人和希臘人，即那些參加會堂崇拜的歸信者。

保羅當時是否生病，或者他是否缺乏往常的熱忱和積極性：無論如何，他似乎未能給聽眾留下往常的印象。但隨著西拉和提摩太從馬其頓來到，他們與他同住了至少一部分時間（哥林多後書 1:19），在寫給帖撒羅尼迦人的兩封信的問候語中也提到了他們，情況發生了變化。可能他的兩位助手從帖撒羅尼迦的會眾那裡帶來了一些經濟上的支持，因為他現在完全投入到救恩教義的教導中，將所有的時間和精力都用於宣講在預言和應驗中找到的福音，並以極大的能力和成功見證耶穌是基督，是所應許的彌賽亞。

像往常一樣，這種無畏的宣告引發了一場危機。猶太人聯合起來反對他及其信息；他們不僅辱罵保羅，還褻瀆他的福音和基督的名。因此，保羅莊嚴而有力地抖著他的外衣，將他們會堂的塵土從衣服上抖掉，作為對他們的見證，同時告訴他們，他們的血歸到他們自己頭上，他們要為自己的沉淪負責，除了他們自己，沒有人能為此負責。他知道自己是清白的，無辜的，沒有罪責；他已經為他們盡了全部的責任。從那時起，他打算轉向外邦人。無論不可避免的神聖懲罰會給他們帶來怎樣血腥的結局，他們都必須完全歸咎於自己的鐵石心腸；他的良心使他免除了所有進一步的責任。

**注意：** 如果所有將福音帶到某個地區或城市的努力，因居民的拒絕而歸於徒勞，那麼他們反對的後果，可以保羅所用的類似措辭向人們宣告；因為神是不可輕慢的。

使徒行傳 18:7-11 向外邦人傳道成功：
V.7 於是保羅離開那裡，進了一個名叫提多·猶士都的家，這人是敬拜神的，他的家緊鄰著會堂。
V.8 會堂的管事基利司布和他的全家都信了主；許多哥林多人聽了也信了，並且受了洗。
V.9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口；
V.10 因為我與你同在，沒有人能下手害你；因為在這城裡我有許多百姓。」
V.11 保羅就在那裡住了一年零六個月，在他們中間教導神的話語。

保羅從那裡，從會堂裡出來，離開了那些褻瀆神的猶太人，他很快就找到了合適的聚會場所。他立刻進入了一個名叫提多·猶士都的家，這是一個敬畏神的人，一個歸信者，顯然是一位有影響力且富裕的羅馬公民，保羅可以透過他接觸到這座城市的受教育階層。因此，猶太人的行為非但沒有傷害使徒，反而像往常一樣，對福音有利。猶士都的家位置也很理想，因為它緊鄰會堂，因此猶太人和希臘人都方便前往。並非所有猶太人都參與褻瀆福音信息，這一點從哥林多會堂的管事基利司布在這次危機中勇敢地站出來支持主的事工中顯而易見；他和他的全家，包括他所有的家人和僕人，都信了主（哥林多前書 1:14）。這項事工的力量不斷增強，因為許多哥林多人（外邦人）聽了神的話語，就信了主耶穌基督並受了洗。新信仰的傳播是漸進的，但持續不斷。保羅勇敢地承認主，這項決定性的行動非但沒有阻礙，反而促進了神的話語的傳播。

他現在因夜間的一個異象而得到加強，主在異象中告訴他不要害怕猶太人持續的惡意反對，也不要害怕任何其他危險，而要繼續講道和作見證，絕不要閉口，永不停止。主用鼓勵的應許來加強這個命令，祂自己，全能的神，與他同在，沒有人會下手傷害他。任何在主保護下的人，都比全世界所有軍隊都召集起來為他防禦更安全。正如主所說，在哥林多，祂有許多百姓，他們將透過福音的傳講而得著。神知道祂對他們的憐憫旨意將會實現，他們將學會相信他們的救主耶穌基督。因此，主在哥林多人中間，他們的道德水平與帝國中任何城市一樣低下，卻揀選了一個會眾，要透過基督的血，藉著對祂救恩的信心而得以成聖。正如一位解經家所說，基督教在這裡創造了奇蹟，因為在哥林多，福音經受了極大的考驗，並且沒有任何地方比這裡更榮耀地得勝。儘管神主要揀選了百姓中的卑微者（哥林多前書 1:26-27），但祂的呼召也包括了高位者，如基利司布、該猶、司提反和城裡的庫房總管以拉都（羅馬書 16:23）。

保羅在哥林多取得了如此輝煌的成功，暫時在那裡居住下來；他進行著建立會眾的安靜而穩定的工作，並看著它在信心和聖潔中成長，他總共停留了一年零六個月。他所傳講的是主的話語，而不是他自己想像或人類哲學的愚蠢幻想；因為後者，無論呈現得多麼吸引人，永遠無法建立基督的教會。

使徒行傳 18:12-17 迦流任亞該亞省長時的騷亂：
V.12 迦流作亞該亞省長的時候，猶太人同心合意地起來攻擊保羅，把他帶到審判臺前，
V.13 說：「這個人勸人違背律法敬拜神。」
V.14 保羅正要開口，迦流就對猶太人說：「你們這些猶太人，如果這是關於不法行為或邪惡淫亂的事，我理當耐心聽你們；
V.15 但如果這是關於言語、名稱和你們律法的問題，你們自己去處理吧；我不願意審判這樣的事。」
V.16 於是他就把他們從審判臺前趕走了。
V.17 眾希臘人就拿住會堂的管事所提尼，在審判臺前打他。迦流對這些事毫不在意。

迦流於公元51年夏天成為亞該亞的總督，並負責該省事務，這是在保羅來到哥林多將近一年之後。「這是路加聖史精確性的又一證明。亞該亞自公元前27年（當時它已從馬其頓分離出來，此前自公元前146年起與馬其頓合併，並成為一個獨立的省份）起由總督管轄。公元15年，提庇留將其與馬其頓和米西亞重新合併，因此它作為一個帝國行省，由一位帝國特使管轄。但公元44年，革老丟再次將其設為元老院行省，由一位總督管轄，又發生了進一步的變化。」顯然，猶太人認為這是一個發動騷亂的有利時機，因為他們同心合意地起來攻擊保羅，把他帶到總督的審判臺前。他們可能認為新任總督會想給人留下好印象，並立即贏得所有臣民的好感，因此會答應他們的要求。他們對保羅的指控是，他違背律法勸人敬拜神。這項指控的措辭非常巧妙，因為在某種意義上，「律法」一詞可能包括羅馬律法和猶太律法，前者由政府制定，後者則由特別法令允許。他們聲稱保羅的教導是非法的，意圖給人一種他正在傳播被禁止的宗教的印象，而他們自己心裡指的卻只是他們的禮儀律法和他們視為神聖的傳統。因此，猶太人在此運用了膽大與狡猾相結合的手段。

保羅正要開口對這項詭辯的指控作出適當的答覆時，迦流給了猶太人一個答覆，這表明他對針對國家和針對猶太律法與習俗的非法行為指控劃清了界限。他解釋說，如果他們指控保羅的是非法行為，是違反國家法律的行為，或者是一個實際的罪行，一個道德上的錯誤，他會支持他們，他會根據權利和正義調查此案。但至於任何關於他們律法的言語和名稱的討論，他們必須自己處理；他不打算在這些事情上充當法官。迦流對整個爭議的內容並不是很清楚；他可能聽過一些關於神的話語、耶穌的名、猶太人的習俗和慣例的提及。而他作為世俗法官，沒有必要熟悉這些事情。但他確實證明了歷史學家對他的高度讚揚，稱他為一個品格高尚、和藹可親、受人歡迎的人，並非言過其實。在這方面，他可以很好地作為各地國家官員的榜樣，向他們表明國家事務只處理違反律法第二誡的行為，不應干涉宗教的實踐。

總督迅速而果斷的行動，不僅毫不遲延地給出了明確的意見，而且還有些嚴厲地打發走了那些糾纏不休的猶太人，清空了法庭，這給聚集在廣場上的人們留下了非常好的印象，並扭轉了民眾對保羅的偏見。在場的希臘人立刻抓住會堂的管事所提尼（基利司布的繼任者），在審判臺前將他痛打一頓，而迦流對這次毆打沒有採取任何官方行動，他無疑認為，對猶太人存在一些怨恨，這可能以這種相對無害的方式發洩出來。因此，根據主所應許的，使徒不會受到傷害，迦流嚴格遵守總督職責的意圖，成為保羅免受迫害甚至死亡的手段。

使徒行傳 18:18-22 返回安提阿的旅程和第三次宣教旅程的開始。從哥林多到安提阿：
V.18 此後，保羅又住了許久，然後辭別了弟兄們，從那裡坐船往敘利亞去，百基拉和亞居拉也與他同去。他在堅革哩剃了頭，因為他許過願。
V.19 他們來到以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己卻進了會堂，與猶太人辯論。
V.20 眾人請他多住些日子，他卻不肯，
V.21 卻辭別他們說：「我必須在耶路撒冷守這將來的節期；但如果神願意，我還會回到你們這裡來。」他就從以弗所開船了。
V.22 他在凱撒利亞登陸，上耶路撒冷問候了教會，然後下到安提阿。

在猶太人失敗的暴動之後（這件事一定發生在公元51年秋天），保羅又在哥林多停留了約半年，許多日子，正如路加所記載的，這表明不再有困難，福音可以自由傳講。然而，他隨後向弟兄們告別，啟程前往敘利亞，他準備航行，目標是敘利亞。百基拉和亞居拉，他的主人和親愛的朋友，與他同行。請注意，路加將這位女士的名字放在前面，因為她在主的事工中更為活躍和有活力。他們首先來到哥林多東部的港口城市堅革哩，因為這裡有與亞洲進行貿易的船隻停靠。上船之前，保羅剃了頭，並將頭髮帶在身上，因為他許了一個願，打算向主還願，很可能是在即將到來的耶路撒冷逾越節期間（民數記 6:13-21；民數記 7:3）。他曾許過拿細耳人的願，現在恢復了定期剪髮，根據旨在涵蓋此類情況的特殊規定，頭髮可以帶到聖殿門口並在那裡焚燒。保羅作為一個猶太人，仍然遵守不干涉基督教信仰實踐的猶太律法和傳統習俗。同樣地，路德也不允許偶像破壞的動機支配他，而是保留了那些本身無罪的外在崇拜習俗。

保羅和他的同伴從堅革哩向東航行，穿越愛琴海，經過許多美麗而歷史悠久的島嶼，航程約250英里，到達以弗所，羅馬亞細亞省的首府，這座城市是他原打算在這次旅程開始時訪問的。使徒在這裡留下了他的同伴，他們可能打算在這裡停留一段時間，以協助宣教工作。保羅自己，當他的船在港口停留幾天時，無法拒絕在安息日訪問會堂的樂趣，因為他渴望其他人也能透過耶穌的功勞分享他永恆救恩的希望。為此，他從聖經中與猶太人辯論，並非沒有給他們留下印象，因為他們懇求他多留一段時間。但他覺得不得不拒絕邀請，因此向他們告別，說他必須無論如何都要在耶路撒冷守即將到來的節期，很可能是逾越節。但他用應許安慰他們，如果神願意，他會再回到他們這裡來。請注意保羅以有條件的應許所樹立的榜樣。

離開以弗所後，保羅繼續他的航程，繞過小亞細亞的西南海岸，然後經過羅得島向東南方向航行，將塞浦路斯留在左邊，直到船到達凱撒利亞，就是百夫長哥尼流的城市。他毫不遲延地前往耶路撒冷所在的山區（海拔約2,500英尺），問候了教會，還了願，參加了節期，但隨後立即離開，陸路下到安提阿，在那裡他無疑受到了教會的熱烈歡迎。這是他第二次漫長宣教旅程的結束，他已經離開了將近三年。

使徒行傳 18:23-28 第三次宣教旅程的開始：
V.23 他在那裡住了一些時候，就離開，按著次序走遍加拉太和弗呂家全境，堅固所有的門徒。
V.24 有一個猶太人，名叫亞波羅，生在亞歷山大，是個有口才的人，又精通聖經，他來到以弗所。
V.25 這人已經受了主的道教導；他心裡火熱，殷勤地講論並教導關於主的事，但他只知道約翰的洗禮。
V.26 他在會堂裡放膽講論。百基拉和亞居拉聽見了，就接他來，將神的道給他講解得更詳細。
V.27 他有意要往亞該亞去，弟兄們就寫信勸門徒接待他。他到了那裡，對那些因恩惠信主的人幫助很大；
V.28 因為他在眾人面前，有力地駁倒猶太人，從聖經上證明耶穌是基督。

保羅可能在公元52年初夏抵達安提阿，但他沒有在那裡停留太久。他對主和福音的熱忱不允許他休息。甚至在夏季炎熱來臨之前，他又一次踏上旅程，沿著他上次旅程（使徒行傳 15:41）所走的同一條陸路路線，穿過敘利亞進入基利家，然後經由基利家門進入呂高尼高原。他在那裡繼續他的宣教旅程，穿過南加拉太，在呂高尼和弗呂家地區，經過特庇、路司得、以哥念和彼西底的安提阿。從路加所記載的旅程速度來看，保羅一定發現這些地區的所有教會都處於不需要他長時間停留的狀態。儘管如此，他還是充分利用每一個機會來勸誡、鼓勵和堅固所有門徒，懇切地敦促他們堅守所傳給他們的對主耶穌的信心。保羅以他的精力和工作能力，是所有時代的模範宣教士；他在主的事工中從不吝惜自己。

然而，當他在小亞細亞中部度過夏末和初秋時，以弗所發生的事件正在為他在那個重要城市的事工鋪路。因為有一個名叫亞波羅的猶太人，生於亞歷山大（他的父母和祖先在那座埃及城市居住了許多年，因此他雖然是猶太血統和教育，卻是亞歷山大本地人），他來到以弗所，在那裡住了一段時間。他既有口才又有學問，並且精通聖經；他對聖經瞭如指掌，在任何緊急情況下和為任何教義辯護時，都能引用最重要的經文。這個人已經受了主的道教導；他知道旨在救贖以色列的神聖救恩計畫；雖然他只知道約翰的洗禮，但他可能從埃及猶太人從耶路撒冷返回時帶回的記載中，對基督的言行有相當多的了解。但他所缺乏的知識精確性，他完全以熱忱彌補了。他心裡火熱，對主充滿熱忱，他習慣於精確地講論並教導關於耶穌基督的事；無論是在私人談話中還是在公開演講中，他都盡可能準確地闡述所教導給他的事實。儘管他在基督教知識方面有所不足，但他甚至在會堂裡也開始放膽講論，因為他對自己的信念充滿勇氣。

亞居拉和百基拉認為沒有必要與他們在以弗所的同胞分離，他們聽見亞波羅講論，就以極好的機智和關懷對待他。他們認識到他的優點和不足，因此接他來，將神的道給他講解得更詳細，用他們從保羅那裡獲得的知識來補充他所缺乏的。這是一個對知識上仍有不足的弟兄表現出正確態度的美好例證；而亞波羅以接受服務的精神接受了這項服務，這表明他並沒有因自己的能力和知識而驕傲自大。

因此，過了一段時間，在他完全確立了完整的基督教知識之後，當他計畫前往亞該亞的哥林多停留一段時間時，以弗所的基督徒弟兄們為他寫了一封推薦信，敦促希臘首都的門徒歡迎他。這種愛的服務值得我們在今天更頻繁地效仿；因為不僅是親戚和密友，所有基督徒弟兄都應該關心那些遷往不同地區的人的屬靈福祉。但亞波羅的榜樣也意義重大，因為他立刻尋找哥林多的弟兄們，並在與他們的交流中，對那些因恩惠信主的人幫助很大。保羅所栽種的，亞波羅澆灌了；但賜生長的是神。祂的恩惠在信徒心中產生信心，直到今天也是如此。亞波羅事工的成功，在很大程度上歸因於他有力地、激烈地駁倒了猶太人；他駁斥了他們，即使他無法說服他們；因為他在眾人面前，在公開聚會中，從聖經中，從猶太人普遍接受的舊約著作中，證明拿撒勒的先知耶穌，那位在耶路撒冷被釘十字架的人，除了基督，世界的彌賽亞，不可能是別人。如果教會的教師有能力駁斥反對者，並以適當的力量闡明救恩的榮耀事實，那是一種祝福，是神的恩賜。

**總結：** 保羅在神的特別保護下在哥林多勞苦，經由以弗所、凱撒利亞和耶路撒冷返回安提阿，並開始了他的第三次宣教旅程，亞波羅在以弗所為他做了一些前期工作。