Paul E. Kretzmann注釋｜使徒行傳 第二十二章

# 使徒行傳 第22章

使徒行傳 22:1-5 保羅向猶太人講話。徒 21:40；徒 22:1-21 關於保羅的早年生活和對教會的逼迫：v. 40. 司令官准許保羅說話，保羅就站在臺階上，向眾人招手。眾人就大大安靜了。保羅便用希伯來話對他們說：v. 1. 「諸位父兄，請聽我現在向你們分訴。」 v. 2. （眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。）保羅又說：v. 3. 「我本是猶太人，生在基利家的大數，卻在這城裡長大，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴謹的律法受教，熱心事奉神，正如你們今日人人一樣。v. 4. 我也曾逼迫這道，直到置人於死地，無論男女都捆綁下監。v. 5. 大祭司和眾長老都可以為我作證。我又從他們那裡得了寫給弟兄們的文書，往大馬士革去，要把那裡信奉這道的人捆綁，帶到耶路撒冷受刑。」駐軍司令官之所以更樂意准許保羅向眾人講話，是因為他希望從保羅的講話中了解針對保羅的真正指控。於是，士兵們讓保羅坐下，至少解開了他的一條鎖鏈，他便站在臺階頂端，用他特有的手勢向眾人招手，表示他即將向他們講話。「此刻的保羅，還有什麼比這更崇高的景象呢？他被兩條鎖鏈捆綁著，準備向眾人為自己辯護。羅馬司令官坐在一旁，以他的存在維持秩序。一群憤怒的民眾從下方仰視著他。然而，在如此多的危險之中，他是何等鎮定，何等平靜！」（金口約翰）當眾人大大安靜下來，相對的平靜恢復之後，這個他們剛才準備謀殺的人，現在卻試圖向他們傳達一些信息，這本身就對他們產生了某種影響。保羅便用希伯來方言，也就是當時猶太人普遍使用的亞蘭語，對他們說話。他稱呼他們為「父兄」。儘管他們幾乎成功地奪走了他的性命，而且絲毫沒有放棄這個念頭，但保羅無論在語氣還是言辭中，都沒有表現出任何憤怒或怨恨。面對死亡，他所想的只是他肉身弟兄們的屬靈福祉，看他是否還能以任何方式拯救他們中的一些人。他請求他們聽他現在要向他們作的辯護。而他使用亞蘭語方言的事實，進一步平息了眾人；他們更加安靜了。許多暴民成員只聽到一半的指控，並且沒有正確理解，無疑以為眼前這個人本身是外邦人，不熟悉猶太語言或猶太習俗。現在，保羅真誠地試圖讓他的聽眾至少專心聽他的辯護，於是向他們闡述了他生活中的一些事實。他是一個猶太人，生在基利家的大數，但卻在耶路撒冷這座城市長大，在著名的教師迦瑪列門下，按照祖宗嚴謹的律法受教。法利賽人，迦瑪列所屬的那個派別，以他們對律法解釋的精確性和對其遵守的字面要求而自豪。所有這些保羅都學過，並且在這方面受過嚴格訓練。因此，他曾熱心事奉神，為神的榮耀而熱切，正如他的聽眾在當天所表現出來的那樣，羅 10:2。保羅的話語中沒有指責惡意頑固，而只是陳述一個事實，這個事實很可能對他們有用。關於他自己的熱心，他說他曾逼迫這道，就是那些藉著信靠耶穌的代贖而接受救恩之道的人，直到置人於死地，這是他在這件事上的目標和興趣。為了實現這個目的，他曾捆綁男女，並將他們下監。對於這個斷言的真實性，當年的大祭司本人和整個公會都可以作證，因為他就是從他們那裡得了寫給弟兄們的文書，然後前往大馬士革，目的是要把那城裡的門徒也捆綁起來，帶到耶路撒冷，用鎖鏈押解回去，以便對他們施以適當的懲罰。保羅公開承認，對他的聽眾毫無保留，也沒有為自己的行為找任何藉口。他的敘述是對未歸正之人心態的描述。在未重生之前，一個人要麼會服事肉體的私慾，踐踏神的律法，要麼會熱心於律法外在的義，卻輕視福音的能力和美好。

使徒行傳 22:6-11 路上的異象：v. 6. 「我將到大馬士革，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我。v. 7. 我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？』v. 8. 我回答說：『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』v. 9. 與我同行的人看見了那光，也害怕，卻沒有聽見那對我說話的聲音。v. 10. 我說：『主啊，我當做什麼？』主說：『起來，進大馬士革去，在那裡必有人將一切派你做的事告訴你。』v. 11. 我因那光的榮耀，眼睛就失明了，同行的人拉著我的手，我就進了大馬士革。」保羅講話的第一部分不僅旨在喚起人們對他的同情，也旨在激發人們對他觀點為何如此徹底改變的好奇心。這部分以生動細緻的方式給出了解釋。事情發生在他前往大馬士革的旅途中，他已從猶太當局獲得了憑證，當他靠近大馬士革城時，約在中午，太陽正當空，突然，毫無預警地，一道來自天空的光芒在他周圍閃耀，其亮度遠超太陽。他仆倒在堅硬的地面上，聽見並明白了有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？」他敬畏地問那聲音是誰，他自己已將其歸於主，歸於在光中向他顯現的耶穌，他得到了這個信息：那就是拿撒勒人耶穌本人，就是他正在門徒身上逼迫的那一位，在此向他顯現。他的同伴看見了那超自然的光，卻沒有看見耶穌，他們雖然聽見了聲音，卻沒有聽懂所說的話。參見第9章3-7節。當他進一步怯生生地問他現在該做什麼時，主指示他起來，進大馬士革城，在那裡會有人將一切派他做的事告訴他。主已預先安排好一切；他的一生和所有人生變故都已由耶穌規劃；他餘生的工作都已完全安排和計劃妥當。而且，這個異象和聲音並非他自己的想像，因為那籠罩著他的光的屬天榮耀使他失明；他無法使用眼睛，它們拒絕服務。他必須由同行的人牽著手，他的失明是絕對的，就這樣進了城。保羅的歸正就是這樣成就的，每個人的歸正也是這樣發生的。任何人在信靠救主耶穌方面都沒有特殊的傾向、性情或傾向，但重生完全是神的能力和憐憫的工作。神改變人的心，人憑自己的理性和力量無法相信耶穌基督，他的主，因此在救贖主裡面產生信心。

使徒行傳 22:12-16 保羅與亞拿尼亞：v. 12. 「有一個亞拿尼亞，按著律法是個虔誠人，為那裡所有的猶太人所稱讚。v. 13. 他到我這裡來，站在我旁邊，對我說：『掃羅弟兄，你可以看見！』我當時就看見了他。v. 14. 他又說：『我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。v. 15. 因為你要將所看見的、所聽見的，為他向萬人作見證。v. 16. 現在你為什麼耽延呢？起來，受洗，洗去你的罪，呼求主的名。』」保羅在這裡從他個人的經歷，從那些在他腦海中留下不可磨滅印記的事件中，對亞拿尼亞的話語作了比第9章所記載的更詳細的敘述。這個亞拿尼亞絕不是外邦人，也不是一個沒有名聲和地位的猶太人，而是，正如保羅所強調的，一個虔誠人，按照猶太律法，按照他們自己的標準，是個敬虔人，為所有住在大馬士革的猶太人所稱讚。透過他，保羅領受了傳揚基督福音的使命，特別是向外邦人傳揚，正如他在此小心翼翼地指出。因為這個亞拿尼亞來到他身邊，站在他旁邊或上方，當時他因悲傷而倒臥或坐著，稱他為弟兄，並以簡單的命令詞語施行了恢復他視力的神蹟。就在那一刻，也就是在同一瞬間，他的視力恢復了。然後亞拿尼亞向他解釋了主如何實現並將要實現他的計劃。他們祖宗的神，就是猶太人所敬拜的真神，已預先安排保羅要明白他的旨意，要找出他被選召擔任什麼重要職責。他在城外異象中看見那義者並聽見他口中所出的聲音，這也是神預先安排好的。這是保羅確實看見耶穌基督的額外證據。而這同一位主在城外對他說話的聲音，現在又再次向他發出使命，要他向萬人為他所看見和聽見的作見證。那麼，還有什麼理由猶豫呢？亞拿尼亞問他。他告訴他要起來，受洗，藉此洗去他的罪，同時呼求主的名。注意：洗禮不僅僅是一種外在的形式或象徵，用來表示在之前或之後領受了罪的赦免，而是藉著洗禮的水洗，罪被除去，靈魂的污穢被洗淨；它是重生的洗和聖靈的更新，多 3:5。藉著耶穌的名，並藉著信靠救贖主，這信心信靠洗禮中的神的話語，巨大的恩惠被賜予並印證。

使徒行傳 22:17-21 主對保羅的直接命令：v. 17. 「後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，v. 18. 看見主對我說：『你趕緊離開耶路撒冷，因為他們不領受你為我作的見證。』v. 19. 我說：『主啊，他們知道我曾把信你的人下在監裡，又在各會堂裡鞭打他們。v. 20. 並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊，歡喜贊同，又看守害他之人的衣裳。』v. 21. 主對我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。』」保羅本意是想用他最後的話來贏得對他案件的有利考慮，藉此向猶太人表明，他這個曾經像他們一樣的逼迫者，是如何藉著來自天堂的神蹟證據，轉變為拿撒勒人耶穌的信徒和擁護者的。他現在想提出證據，證明他在外邦人中的使命也是以同樣的方式，藉著來自天堂的直接啟示而決定的，而他，正如他們所知，是不敢違抗的。那是在他歸正後第一次回到耶路撒冷時，當他在聖殿裡禱告時，他魂遊象外，被超自然的狂喜抓住，在其中他看見主吩咐他趕緊離開耶路撒冷，因為猶太人不會接受他為救主作的見證。這個記載補充了第9章29-30節的內容，因為在那段經文中提到了實際的人身危險，而這裡則將其呈現為主差遣他的動機。「聖路加是否在描述與猶太人和教會相關的事件，而聖保羅則在描述他自己的個人歷史，聖路加給我們外在的衝動，聖保羅給我們內在的動機，這樣，這兩個原因，一個是自然的，另一個是超自然的，就並列提及了呢？」保羅，正如他所敘述的，當時曾反駁主，理由是猶太人肯定會接受他的見證，因為他們知道他曾習慣於將信他的人下在監裡，並在各會堂裡鞭打他們；而且，他們也熟悉他曾親自在場並欣然贊同，甚至擔任看守見證人衣裳的職位，當他們流了司提反，他的見證人的血時。但那個論點對主的旨意毫無作用，因為主只是更加強調地堅持說：「你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。」在不同的聽眾面前，在不同的時間，保羅的這種辯護或許會被接受，因為他們無法反駁任何一個論點。但是，保羅被差離他們，因為他們頑固和心硬，而且，至少在他的情況下，外邦人比猶太人更受青睞，他的使命主要是針對那些被輕視的異教徒，這對這群聽眾來說實在是太過分了。一直以來，神話語的完整、不妥協的真理，即使提供了額外的歷史證據，也部分地受到懷疑，部分地受到公開的敵意。天然人的心比萬物都詭詐，壞到極處。

使徒行傳 22:22-28 保羅與千夫長。保羅聲明他的公民權：v. 22. 眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不配活著的！」v. 23. 他們又喊叫，又丟衣服，又向空中揚土。v. 24. 千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為什麼緣故。v. 25. 剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：「你們鞭打一個羅馬人，又沒有定罪，這是合法的嗎？」v. 26. 百夫長聽見這話，就去稟告千夫長說：「你要做什麼？這人是羅馬人！」v. 27. 千夫長就來問保羅說：「你告訴我，你是羅馬人嗎？」保羅說：「是。」v. 28. 千夫長說：「我用許多銀子才得了這公民權。」保羅說：「我卻是生來就是。」保羅簡單地聲明他蒙主直接啟示，被召向外邦人傳福音，這使狂熱的猶太人陷入了極度的狂怒。直到他講話的這一點，他們都還在聽他，但現在他們卻像失去理智的人一樣。他們高聲尖叫，說這樣的人應該立刻從世上除掉，因為他不再適合活著，他不配活著。他們持續這種叫喊，同時在無法控制的狂怒中亂扔他們的衣服，他們的斗篷，並向空中揚土。他們的行為結合了受挫的狂怒和極度的蔑視，呈現出只有被剝奪了受害者的暴民才能展現的景象。千夫長現在命令將保羅帶進營房，同時指示對他進行拷問，用鞭子拷打他，以便聽取他這一方的說法。羅馬人對囚犯，特別是下層階級的囚犯，會採用這種可怕的方法，以便在沒有足夠證據的情況下，強迫他們招供。因此，千夫長想弄清楚為什麼眾人會這樣對他喊叫。但是，當他們將他彎腰綁在鞭刑柱上，準備用皮帶捆綁他時，保羅問站在旁邊監督這可怕工作的百夫長，在沒有經過適當審判的情況下鞭打一個羅馬公民是否合法。這個問題，儘管問得謙卑，卻不乏對他所受待遇的諷刺和責備。百夫長大為驚慌，向他的上級軍官，駐軍司令官報告說：「你要做什麼？這人是羅馬公民。」這個消息讓千夫長急忙趕來。他直接問保羅是否是羅馬公民，保羅回答說是。千夫長語帶疑惑地告訴保羅，他花了許多錢才獲得羅馬公民權，從而承認了賄賂行為。因為羅馬公民權通常是通過羅馬元老院因功績而授予，或是從羅馬公民的父親那裡繼承，或是出生在自由城市的人的與生俱來的權利。因此，保羅在這種情況下，可以理直氣壯地自豪地說，他生來就是羅馬公民。基督徒在某些情況下行使公民權利是完全正確和值得稱讚的。

使徒行傳 22:29-30 安排一次正當的聽證會：v. 29. 於是那些要拷問他的人立刻離開他；千夫長也害怕了，因為他知道保羅是羅馬人，又因為他捆綁了他。v. 30. 第二天，千夫長想知道猶太人控告保羅的實情，就解開他的鎖鏈，吩咐祭司長和全公會的人都來，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。保羅聲明他生來就是羅馬公民，這立刻產生了效果。那些要用酷刑拷問他的人立刻敏捷地退開了，因為對羅馬公民施以酷刑是非法的，儘管對奴隸和外國人可以使用。甚至千夫長也因害怕而感到相當不安，因為他現在知道保羅是羅馬公民，又因為他捆綁了他。如果保羅是個報復心強的人，他可能會給千夫長製造一些麻煩，但報復並未進入他的思想，因為他的目的已經達到。但司令官現在行事更加謹慎。他仍然堅決要查明猶太人控告保羅的真正原因，究竟是什麼問題。於是，他解開了保羅的鎖鏈，並命令祭司長和整個公會的人都聚集起來，聽證會可能在他們自己的議事廳舉行，或者在安東尼亞塔外的城中某處，最有可能是在外邦人院，羅馬人被允許出現在那裡，因為他將保羅從山上帶下來，讓他站在他們面前。這樣，亞迦布的預言就應驗了，保羅落入了外邦人手中，被他自己的同胞交給了他們。總結：保羅向猶太人講話，起初在感興趣的沉默中被聆聽，但在他提到外邦人之後，被憤怒的叫喊打斷。隨後，保羅藉著聲明他的羅馬公民權，使自己免於被士兵鞭打。