Paul E. Kretzmann注釋｜歌羅西書 第二章

# 歌羅西書 第2章

歌羅西書 2:1-5 警惕錯誤。被誘惑的危險：
V. 1 我願你們曉得我為你們和老底嘉人，以及所有未曾與我面晤的人，是何等竭力奮鬥。
V. 2 為要使他們的心得安慰，在愛中連結，並達到一切豐盛的確切理解，以認識神的奧秘，就是父和基督。
V. 3 一切智慧和知識的寶藏都藏在祂裡面。
V. 4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。
V. 5 我肉身雖與你們分離，靈裡卻與你們同在，歡喜看見你們的秩序和你們對基督堅定的信心。

使徒曾告訴歌羅西人，他正為他們辛勤勞苦，不僅承擔自己的苦難，也分擔了基督徒在背負主耶穌的十字架和軛時所承受的一部分苦難。他現在直接闡明這一點：「我願你們曉得我為你們和老底嘉人，以及所有未曾與我面晤的人，是何等竭力奮鬥。」保羅可能與弗呂家地區的這些信徒，除了以巴弗和阿尼西母之外，沒有任何個人交情，而阿尼西母在逃離主人時也還不是信徒。然而，這些教會的基督徒對使徒來說，就像他親自認識的其他城市信徒一樣親近和寶貴。他為他們靈魂的福祉感到真誠而焦慮的關懷。他為他們的靈魂、為他們的幸福而奮鬥，因為錯誤正試圖進入他們中間。他希望所有的人，包括老底嘉的基督徒（他們也面臨同樣的危險），都能知道他為他們禱告的關切。使徒如此坦率地寫信給他們的目的，是「為要使他們的心得安慰，在愛中連結，並達到一切豐盛的確切理解，以認識神的奧秘，就是父和基督。」保羅希望所有歌羅西和老底嘉的基督徒的心都能在安慰中得到堅固，忘記一切懷疑、不確定和動搖，擁有戰勝一切敵意和反對的勇氣。因此，他們不應允許任何不和諧的傾向出現在他們中間，他們的心應該在愛中連結，彼此相愛，讓弟兄之情永遠充滿他們的心。有了這種愛來管理他們的心，他們也將與「一切豐盛的確切理解」連結。使徒找不到足夠的詞語來形容信徒所得到的屬靈恩賜的福氣。他們擁有一切的豐盛，他們的富足超越了貪婪的夢想。當然，這不是世上的財富，而是在對神和基督的奧秘的完全理解和知識上。基督徒越是查考聖經，越是聆聽他們救恩的聖言，他們就越是堅定地扎根於對神為他們救恩所定的恩惠旨意的確切理解。一個人作基督徒的時間越長，他就越堅定地學習和認識神的話語和旨意；他確信神奧秘的啟示，就是基督為他靈魂的救恩而死，神在基督裡已經理解並完成了救贖的旨意，他安靜地信賴這個事實，讓這個信念在他的心中越來越堅固。但所有這一切並非出於人自己的理智或力量。相反，正如保羅所說：「一切智慧和知識的寶藏都藏在祂裡面。」在基督裡，不僅僅是屬靈智慧和知識的一些、少數財富，而是祂是所有這些的器皿、承載者、源頭。神為世界救恩所定的旨意，沒有不在基督裡得到成就的；聖經中關於世界救恩的啟示，沒有不以基督為基礎的。而最奇妙的真理是，每一項關於基督的教義，就像基督的每一個屬性一樣，都向我們呈現了基督這位救贖主的完整位格。耶穌基督的教導是世上唯一完美、唯一完全令人滿意、唯一能帶來救恩的教義體系。基督徒應該為這種知識而努力，他們應該默想這種智慧。如果歌羅西人持續不斷地這樣努力，那麼他們也會留意使徒的警告：「然而，我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。」他提醒他們，他的話語在當前情況下非常重要。他的聽眾應該及時留意他的警告，以免錯誤的教導者在奪走他們信仰基礎方面取得任何進展。因為這些在他們中間如此活躍的人，正在使用錯誤的推理、花言巧語、華麗而有說服力的言辭。為了強調這個警告（在任何時候都適用，因為假教師總是採用相同的方法），保羅補充說：「我肉身雖與你們分離，靈裡卻與你們同在，歡喜看見你們的秩序和你們對基督堅定的信心。」保羅之前所說的真誠關切和焦慮證明他與他們靈裡同在，他認真關心他們的屬靈福祉，錯誤教導者誘惑歌羅西人的企圖必須加以應對。基督徒的愛和團契，將信徒，特別是教師和聽眾聯合起來，一旦任何危險臨近，就會使他們感到最真誠的關切。一個人不必親身在場才能有這種感覺；事實上，缺席反而會增加這種感覺。同時，保羅能夠以最強烈的懇求和勸誡來表達，他看到他們所遵守的秩序，他們所表現出的固定、有條不紊的行為，感到充滿喜樂。他們仍然對敵人保持著統一戰線。他們仍然堅定地扎根於對基督耶穌這位救主的信心。如果歌羅西教會的任何成員確實開始動搖，使徒這些充滿信心的話語，他對他們基督徒常識的信任宣告，將最能使他們回到健全的屬靈思維道路上。

歌羅西書 2:6-8 使徒現在以這個巧妙的前提來建立他的勸誡：
V. 6 你們既然接受了主基督耶穌，就當在祂裡面行事為人；
V. 7 在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領受的教導，並且滿懷感恩地在其中豐盛。
V. 8 你們要謹慎，免得有人用哲學和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的小學，而不照著基督，把你們擄去。

這勸誡之所以更有效，是因為使徒如此愉快地肯定了歌羅西人的態度。他的讚賞必然會激發他們最熱切的決心，證明自己配得上使徒的信任。此外，保羅總是把最重要的事實放在首位：「你們既然接受了主基督耶穌，就當在祂裡面行事為人。」弗呂家的基督徒已經藉著信心接受了主耶穌基督，這位古時所應許、並在時機成熟時道成肉身顯現的救主。他們與這位救主站在最親密的信心團契中。因此，他們應該在祂裡面過生活，在祂的團契中繼續下去（約翰福音 15:1-6；約翰一書 2:4-6；約翰一書 3:24）。基督徒的生活，按照祂的旨意，包括每日認識我們的罪性和不配，每日接受祂的代贖為我們帶來的恩惠，以及每日努力在祂面前行事為人，以討祂一切的喜悅。使徒進一步描述基督徒這種蒙福的狀態：「在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領受的教導，並且滿懷感恩地在其中豐盛。」正如樹木將根深入肥沃的土壤，從大地深處汲取最純淨、最強壯的養分；正如每一陣風暴都使樹木更堅韌地抓住大地，我們也應當在基督裡生根，從祂那裡汲取我們所有的屬靈力量，並且當苦難的風暴席捲而來時，我們更要堅韌地緊 clinging 祂。正如任何建築物的穩定性取決於其地基的堅固，我們的信心，以基督耶穌為基礎，以祂的話語為支撐，就能抵禦一切逆境的風暴，因為它安息在耶穌的心中，在耶穌的懷抱中。真正的基督徒不尋求任何可能取悅他們的新教義，不尋求任何新的領袖來向他們展示通往天堂的新道路；他們堅守他們所受教導的關於罪與恩惠的古老教義。我們在聖經中得到的關於神恩惠旨意的啟示，足以滿足我們所有的需要。「新啟示」、「新亮光」、「聖經的鑰匙」，所有這些都沒有存在的權利；我們的信心建立在耶穌身上，這對我們來說就足夠了。在祂裡面，我們能夠也應當在信心上豐盛，滿懷感恩（腓立比書 1:9；羅馬書 15:13）。我們應該在感恩和感謝上超越他人；這些應該充滿我們的心。我們本是失喪和被定罪的罪人，但神在基督耶穌裡純粹而無限的憐憫為我們帶來了救恩，使我們藉著信心成為救恩的分享者。因此，基督徒總是有理由快樂，總是有理由感恩。但這種感恩也要求持續的警醒：「你們要謹慎，免得有人用哲學和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的小學，而不照著基督，把你們擄去。」基督徒必須時刻警惕，他們必須時刻睜大眼睛，他們必須時刻保持警惕。因為有些人決心引誘他們，將他們擄去作為獵物。他們試圖通過哲學來做到這一點，通過一種只基於理性來解釋存在的原因和目的的教義體系。其他欺騙者試圖通過「虛空的欺騙，照著人的傳統」來達到目的，他們根據人們普遍持有的觀念來解釋神聖的事物，而這些觀念幾乎總是與神的啟示相悖。換句話說，他們試圖按照世人普遍制定的規條和規則來欺騙（參見加拉太書 4:3）。每個人天生都期望通過自己的智慧和能力找到一些方法和途徑在神面前稱義，成千上萬的假教師利用這種傾向，宣揚一種通過行為、通過遵循某些行為準則來獲得救恩的道路，這些準則被認為是為全世界設定標準的。但這些規條和規則，這種關於人自己有能力在神面前稱義的教義，是一種虛空的欺騙，不符合基督和祂的救恩教義。在世界的末世，沒有其他錯誤像這種「照著人的傳統」的規條一樣，在教會中造成如此巨大的破壞。

歌羅西書 2:9-15 基督為祂的教會所做的工作，帶來成聖。基督在祂救恩工作中的榮耀：
V. 9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。
V. 10 你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。
V. 11 你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督的割禮，脫去肉體情慾的身體。
V. 12 你們在洗禮中與祂一同埋葬，也在洗禮中藉著神使祂從死裡復活的信心，與祂一同復活。
V. 13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中是死的，神卻使你們與基督一同活過來，又赦免了我們一切的過犯。
V. 14 又塗去那寫在規條上、與我們為敵的字據，把它撤去，釘在十字架上。
V. 15 祂既將一切執政的、掌權的擄來，就公開顯明他們，藉著十字架誇勝。

使徒在此提出他勸誡基督徒過與他們崇高呼召相稱的生活的理由。首先，他們分享了祂神性的豐盛：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」這是一個明確無誤地斷言耶穌基督神性的聲明。保羅不僅僅說祂是神聖的，祂擁有神的一些屬性，而是說神性，神本質的威嚴，有形有體地居住在祂裡面，按照祂的身體。神性的一切豐盛在耶穌基督的位格中，在祂的身體中，取了人性。當馬利亞的兒子在伯利恆出生時，永恆的道，從永恆而來的神的兒子，成了人；當拿撒勒的先知死在十字架上時，神自己死了，因為在祂的身體裡，神性的一切豐盛居住著；本質神性的一切豐盛以這樣的方式傳達給祂，以至於它參與了人體的所有功能。既然這位基督已經升到神威嚴的右邊，那麼我們的弟兄，我們的骨肉，就是神永恆神性的一切豐盛有形有體地居住在祂裡面。信徒分享了這豐盛：「你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」在基督裡，信徒達到了他們豐盛的生命，藉著信心與祂團契，他們被神的一切豐盛充滿（以弗所書 3:19）。他們在祂裡面擁有生命，神聖的、豐盛的、活躍的、結果子的生命（約翰福音 10:11）。在祂裡面，他們在任何恩賜上都沒有缺乏（哥林多前書 1:7）。這個事實應該對信徒產生更大的影響，因為這位以祂恩惠的大能活在他們裡面的基督，是各樣執政掌權者的元首。整個宇宙，包括所有天使（無論善惡）的領域，都服從於祂。因此，我們這些被賦予這豐盛的人，也不懼怕地上或地下的任何權勢，因為我們有基督與我們同在，因為我們藉著最完美的聯合與祂結合。此外，基督徒在基督裡藉著洗禮獲得重生和新生命：「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督的割禮，脫去肉體情慾的身體。」使徒在此向一個主要由外邦基督徒組成的教會講話，將他們被接納進入教會的聖禮與古時猶太人成為神外在子民的聖禮進行比較。這個聖禮確實不像人手所行的割禮，只是在身體上進行一個小手術，而是一個脫去肉體情慾的身體的聖禮，在其中，人舊的、有罪的本性被像一件骯髒的衣服一樣脫去，永不再穿上。新約信徒藉著這個聖禮加入基督的教會，這聖禮被稱為「基督的割禮」。所有信基督的人都完全擁有賜給亞伯拉罕、適用於萬國的一切應許。藉著這個入門聖禮，所有信徒都成為一個特殊的民族，一個歸主為聖的民族。使徒現在明確地說明他所指的是什麼：「你們在洗禮中與祂一同埋葬，也在洗禮中藉著神使祂從死裡復活的信心，與祂一同復活。」基督的割禮，即脫去人有罪的本性，就是洗禮。那是主在我們心中施行重生的可見恩典的媒介。當主在洗禮中接納我們為祂自己的人時，我們裡面的老亞當就受到了致命的打擊。因此，這個比喻始終如一地貫徹：我們藉著洗禮與基督一同埋葬，歸入死（羅馬書 6:4），因為在洗禮中，我們分享了祂藉著祂的整個生命、死亡和復活為我們贏得的一切屬靈恩賜。與基督一同埋葬，向罪死了，我們現在藉著洗禮中聖言的有效工作，也分享了基督的復活：我們與祂一同復活。祂救贖的恩惠藉著信心傳遞給我們。當然，這信心並非我們自己的功德之工，因為它是「神所運行的信心」。當我們在過犯和罪惡中是死的時候，祂使我們與基督一同活過來（以弗所書 2:1-6）。祂藉著洗禮的聖禮在我們心中產生信心。這是神使耶穌從死裡復活的同一神聖大能的證明。注意：這段經文中割禮與洗禮的偶然比較，為嬰兒洗禮提供了非常強有力的論證；因為猶太人所行的割禮必須在第八天進行，而洗禮被認為與割禮是平行的。我們與基督聯合的第三個巨大益處是，我們現在確信所有的罪和罪咎都已蒙赦免：「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中是死的，神卻使你們與基督一同活過來，又赦免了我們一切的過犯。」使徒在此闡述重生的工作，與以弗所書 2:1-6 中所說的非常相似：當歌羅西人因他們的罪而死時，當他們處於屬靈的死亡中並受制於永恆的定罪時。保羅藉著談論他們肉體的未受割禮來表明這是外邦人的一種持久狀態。他談論的是一種屬靈狀態（申命記 10:16；耶利米書 4:4），即自然人的感官、有罪的本性，他們遺傳下來的不順服和與神為敵的狀態。當他們處於這種屬靈死亡的狀態時，當他們對屬靈生命沒有渴望時，當他們所有的思想都與神的聖言和旨意相悖時，那時神使他們活過來，使他們與基督一同活過來，使他們分享基督的復活和生命。保羅在此巧妙地將他的稱呼從第二人稱改為第一人稱，從而軟化了這段經文的嚴厲性，並將自己也包括在這種恩惠的領受者之中。這種偉大的恩賜，這種被喚醒到屬靈生命的奇妙恩惠，是藉著神赦免了我們的過犯而傳遞給我們的；祂恩慈地取消了我們所欠的債務。使徒接著更詳細地描述這個神蹟：「又塗去那寫在規條上、與我們為敵的字據，把它撤去，釘在十字架上。」沒有基督，律法就像一張我們作為債務人所寫的債券或期票，總是擺在我們面前，作為一筆必須償還的債務。我們有義務遵守神的律法，其未履行的規條不斷地控告我們。無論我們轉向何方尋求解脫，律法都擺在我們眼前，一個永不滿足的債主。但隨後基督來了，償還了全人類的全部債務，祂償還了他們所有罪惡的罪咎，祂為他們所有人確保了完全的救贖。因此，字據被塗去，債券被取消，它不斷的威脅已經從神與我們之間被移除。保羅在此，為了讓讀者銘記這個偉大真理的事實，使用了最強烈的比喻：神將我們罪咎的字據釘在十字架上。當基督被釘十字架時，祂背負著人類的罪咎，神藉此將律法釘在祂的十字架上。因此，它分享了祂的死亡，因此它被廢除，因此它被取消了（參見哥林多後書 5:21；加拉太書 3:13）。因此，再也沒有罪咎來定我們的罪，律法不再對我們有權柄：基督的死為我們帶來了永生。因此，在祂裡面，我們也可以戰勝所有與我們為敵的權勢：「祂既將一切執政的、掌權的擄來，就公開顯明他們，藉著十字架誇勝。」神在基督裡，為了使世界與自己和好，同時祂又是宇宙的偉大統治者和審判者，祂使執政的和掌權的成為擄物和戰利品，祂剝奪了那些與祂為敵的靈，即黑暗天使的權柄和能力。邪惡的靈現在不再能夠控告和定罪基督徒；一句話就能擊倒他們。為了證明黑暗的執政者已被完全征服，神公開、坦率、自由地顯明了他們。這是以一種輕鬆的自信和確定性完成的，這標誌著一場徹底、永久的勝利。憑藉這個事實，每個基督徒都可以嘲笑邪惡的強大靈，只要他堅持聖言，這聖言使他確信這場偉大的勝利。是的，神藉著十字架戰勝了撒旦和他的軍隊。就像一位強大的將軍完全擊敗了一個危險的對手，並將他捆綁起來帶走一樣，神使十字架，這個原本是羞恥和悲傷的象徵，成為戰勝所有敵人的勝利和最終凱旋的標誌。這整個勝利，連同其所有的恩惠，是藉著神的恩賜，藉著信心而屬於我們的。我們是黑暗國度的勝利者，我們可以在此時此地戰勝我們所有的敵人，並在永恆中以一首榮耀的凱歌來戰勝他們。

歌羅西書 2:16-23 警惕虛假的行為之義：

使徒在向歌羅西人闡明他們藉著歸信和洗禮所獲得的榮耀益處之後，現在指出一些具體的錯誤，這些錯誤威脅要剝奪他們福音的恩惠。在這些危險的錯誤中，有一種是猶太主義者堅持遵守某些日子的錯誤：所以，沒有人可以憑著飲食、節期、月朔或安息日來論斷你們，這些原是將來之事的影兒；那實體卻是基督。這似乎是猶太主義教師們堅持的其中一點，他們認為禮儀律的誡命仍然有效，必須遵守。他們希望保持潔淨與不潔食物的區分；他們可能將拿細耳人自願許的願擴展為約束所有人心靈的律法。參利未記 11:1-47；利未記 10:8-11；民數記 6:1-4。他們堅持舊約中的重大節期、月朔和所有安息日都必須按照神的命令繼續遵守。換句話說，他們希望整個舊約的教會或禮儀律在新約時代也繼續實行。

這些人在我們這個時代不乏追隨者。不僅有特殊的宗派以遵守猶太禮儀律為其基本原則，而且在我們國家幾乎所有宗派中，都有個別教師堅持至少要按照神的命令遵守主日，相信它已經取代了舊約的安息日。但聖保羅對所有這些努力的評論簡潔而切中要害：不要讓任何人對你們做出不利的判斷，不要讓任何人批評和譴責你們的態度。因為猶太禮儀律所包含的一切事物，都只是將來之事的影兒；它們只是新約未來永恆價值的預表。實體是基督的，在祂裡面，所有的預表都已應驗，因此不再需要遵守。參希伯來書 9:8-12。凡選擇任何一天作為神所定之日的人，凡將飲食限制在某些食物和飲料上，認為是主所要求的，都是在欺騙自己，將自己置於禮儀律的軛下，並有失去靈魂救恩的危險。參加拉太書 4:9-11。

保羅發現有機會提及的另一個猶太化影響的具體例子是迷信地敬拜天使：不要讓任何人欺騙你們（對你們做出不利的判斷），以故作謙卑和敬拜天使為樂，藉著窺探自己未曾見過的事物，憑著肉體的意念無故地自高自大，不持守元首，而全身藉著關節和筋絡，從元首得到滋養，又彼此聯絡，就照著神的增長而增長。使徒毫不妥協地將此稱為另一種欺詐，另一種剝奪基督徒福音榮耀恩惠的陰謀。假教師們以其批判、傲慢的態度譴責歌羅西基督徒堅持福音的簡單真理；他們暗示並教導說，他們所倡導的方式要好得多，更值得高度讚揚。他們樂於炫耀他們希望人們視為謙卑的行為；他們倡導一種敬拜天使的崇拜。他們試圖讓人們覺得人應該認為自己太卑微、太微不足道，不配與神相交，而應該滿足於與天使交通。因此，在溫順和謙卑的假象下，他們竟敢闖入靈界，進入超驗的領域。他們因此受到妄想的影響，但他們卻想把這些妄想強加給別人。他們毫無根據地採取了一種優越的態度，憑著他們肉體的意念，憑著他們舊有的罪性而自高自大。因此，這些人以及我們這個時代所有追隨者的驕傲在於，他們儘管故作謙卑，卻讓自己相信人們不能滿足於福音的簡單知識、順服和信仰，而必須努力達到一種特殊的、更高的智慧和聖潔。這當然導致他們不持守基督作為教會的唯一元首。他們切斷了與基督的聯繫。但是，正如保羅所說，只有從祂那裡，教會的整個身體及其所有成員才能獲得力量和能力，按照神的旨意增長。這就像人體一樣，各個肢體和成員由關節和韌帶連接在一起，這是它們從生命中心，特別是從頭部獲得血液和神經力量的條件。注意：除非一個人以單純的信心緊緊抓住那位救贖主和祂的福音，並拒絕所有在我們這個時代被視為真理替代品的系統和方法，否則他無法繼續成為基督身體的成員。

使徒以一些非常中肯和尖銳的評論結束了這一部分：那麼，你們既然與基督同死，脫離了世俗的蒙學，為什麼仍像活在世上的人一樣，受制於規條呢？（例如）不可摸！不可嘗！不可拿！所有這些規條在應用時都會導致（屬靈的）毀滅，都是照著人的吩咐和教導，這些事在自選的敬拜、謙卑和苦待己身方面，確實有智慧的假象，但對滿足肉體卻毫無益處。在這裡，使徒將其應用於歌羅西基督徒。當他們學會相信基督時，他們就與祂一同向世俗的蒙學、世俗的誡命死了，向所有人們希望在神面前賺取功德的禮儀律死了。因此，不言而喻，基督徒不會允許假教師再次將這不必要的人為規條的軛加在他們身上，就好像他們仍然是這個現世的成員，就好像他們從未聽過基督使我們得自由的自由一樣。這些誡命確實是由假教師教導的，就像我們這個時代的假教師以堅持這些命令為特徵一樣：你不可摸那食物；你不可嘗那飲料；你不可沉溺於這或那或另一件事，所有這些都是無關緊要的事情，因此屬於基督徒的自由範疇。如果一個人堅持遵守這些誡命，將其視為神的命令，那麼這句話將適用於他：他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然，馬太福音 15:9。因此，遵守這些規條最終將導致那些堅持它們的人的屬靈毀滅。因為它們不過是人的吩咐和教導，確實有很大的智慧假象和聲譽，好像它們在促進人們對聖潔生活的認識方面有價值。但這是一種自選的敬拜，一種自選的崇拜，不是基於神的話語和旨意。此外，這些人的態度是一種虛假的謙卑；他們表現出極大的溫順，但最終會發現他們充滿了自我的驕傲，不願接受教導。最後，他們對自己的身體實行一種苦修式的禁慾，這種禁慾既沒有命令也沒有應許。因此，他們所有試圖以不基於神話語的虔誠和公義在神面前表現卓越的嘗試都是徒勞和愚蠢的。使徒對所有這些努力做出了簡單的判斷：他們的聲譽沒有真實的基礎，沒有能在神面前站立得住的榮耀。更重要的是：所有這些事情都只是為了滿足和取悅肉體。那些試圖通過堅持神未曾命令的行為來誤導他人的可憐的受迷惑的錯誤者，他們欺騙自己比欺騙任何人都多，因為畢竟，他們從他們所倡導的行為中獲得了大量的自我滿足，換句話說，他們故意試圖通過自己選擇的行為在神面前賺取稱義。事實仍然是，所有旨在賺取功德的誡命、所有教義、所有計劃、所有方法、所有行為，都因此從基督那裡奪走了功德，並且必然會失敗。

總結
使徒敦促他的讀者堅定對基督的信心，並警惕人的欺騙哲學；他向他們描繪了他們在歸信和洗禮中所得的豐盛恩惠，藉此他們成為基督得勝的分享者；他指出了一些具體的猶太主義錯誤，假教師們在智慧和謙卑的偽裝下，正準備扼殺他們的信心。