Paul E. Kretzmann注釋｜歌羅西書 第三章

# 歌羅西書 第三章

歌羅西書 3:1-4 基督徒的心思意念應當專注於天上的事。V.1 你們若真與基督一同復活，就當尋求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。V.2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。V.3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。V.4 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。聖經學者會注意到，歌羅西書和以弗所書之間的相似之處隨處可見，但在本章中尤為明顯。使徒在此向基督徒提出了他所能提出的最高誘因：既然（事實上）你們已經與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。我們基督徒已經與基督一同復活，我們與祂一同升起，我們在歸信時已經分享了祂的復活及其恩惠，這是我們所有基督徒生命最主要、最深刻的基礎。「因為，正如聖保羅在此所說，基督復活的卓越工作和至高寶藏，不應是無用、無效、無力的言談或思想，如同刻在石頭上或畫在紙上的死畫，而是一種能力和力量，藉著信心在我們裡面也產生復活；他稱之為『與基督一同復活』，即向罪死，從死亡和地獄的權勢中被拯救出來，並在基督裡得著安慰和生命。」既然我們已經分享了基督的生命，分享了祂復活的果實，與祂建立了最親密的團契，那麼我們心中就只會有一件事，我們會將思想專注於天上的事。基督徒將時刻努力追求那不可見、永恆、聖潔、屬天的神的世界，追求那升天的基督在天上為他們預備的永恆恩惠。他們會聽從這勸誡：你們要思念上面的事，不要思念地上的事。我們所有的思想、所有的渴望、所有的愛都應該指向天堂。這世上轉瞬即逝的事物，只應在我們作為神恩賜的管家，在這短暫生命中，才引起我們的注意。但基督徒不能將他們的心思意念專注於這世界的財寶、喜樂、榮譽。這世界的事物充其量只是一種手段，目的是支持這地上的肉體生命，使我們能夠完成主交給我們的工作。在正確使用託付給我們的地上事物時，我們實際上是在思念和尋求天上的事；我們的心被它們的成就所佔據。保羅證實了他的勸誡：因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。當主藉著祂話語的能力使我們歸信時，祂賜給我們與基督完全的團契。因此，我們基督徒向世界和地上轉瞬即逝的事物死了；我們棄絕了魔鬼和牠的一切作為以及牠的一切虛榮。同時，我們進入了基督奇妙生命的團契。我們現在享受與基督的奧秘聯合，這聯合與祂一同藏在神裡面。這種生命，屬於我們內在經歷的深處，在世上愚昧的兒女眼中可能是愚蠢的，但對我們基督徒來說，這是一種神聖的確信，一種確鑿的經歷。同時，藉著我們與基督的聯合，我們也與父神自己聯合在團契中。因此，使徒有最強烈的理由如此強調地說。「他想說的是，對於那些將神的話語完全拋諸腦後，任憑魔鬼引導和驅使的異教徒和不信者所追求的地上行為，你們必須是死的，以此證明基督在你們裡面的復活不是空話，而是活潑的能力，這能力也在你們裡面證明你們也已經復活，現在的生活與以前不同，即按照神的旨意和話語生活；這被稱為神聖的、屬天的生命。」最終，這生命將不再隱藏：基督，就是你們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。基督，我們的救主，是我們的生命；祂同時是所有真實生命，屬靈和永恆生命的擁有者和源頭。我們救贖主的生命就是我們的生命，是祂藉著祂恩惠的能力傳給我們的；祂自己是我們生命的本質，我們裡面所有屬靈生命的彰顯都歸因於祂在我們裡面的生命。參羅馬書 6:10-11；加拉太書 2:19-20。基督將在祂審判的大日顯現，祂將在祂榮耀的威嚴中向全世界顯現。那時，謙卑的日子將過去，隱藏的生命時期將結束，那時我們基督徒也將與祂一同顯現在榮耀裡，令那些認為我們相信復活的基督是或多或少無害或有害的傻瓜的不信者感到驚訝；我們將從羞辱和默默無聞中被帶出來，分享祂永恆的蒙福狀態。

歌羅西書 3:5-11 脫去舊人，穿上新人。V.5 所以，要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。V.6 因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。V.7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行。V.8 但現在你們要脫去這一切：惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。V.9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，V.10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。V.11 在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。使徒在此指出信徒在基督裡和與基督同在的生命應如何彰顯：所以，要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。使徒在此談到身體在未重生狀態下的肢體，它們是罪的僕役和工具，他吩咐基督徒要治死它們在這方面的功能，藉著一個果斷的行動來終止它們在這方面的作用。參羅馬書 6:13。在身體肢體所犯的罪中，使徒特別提到當時異教徒中盛行的罪，即性方面的惡行：淫亂，指非夫妻關係的人同居；污穢，不潔，指沉溺於自己思想和身體中的色情思想和行為；邪情，指在聖潔婚姻之外渴望滿足性慾；惡慾，所有其他違反第六誡的罪都源於此。這些罪常常與貪婪聯繫在一起，即設計方法和手段來放縱情慾。貪婪的怪物通常也是情慾的怪物。但貪婪，它扼殺了弟兄之愛，使心硬化，抵擋聖靈溫柔的工作，正如聖保羅明確指出的，是拜偶像，嚴重違反了第一誡，馬太福音 6:24。信心不能活在一個專注於瑪門的心中，提摩太前書 6:9-10。其結局是：因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。所有這些事，使徒所提到的一切罪，都在神的定罪審判之下；祂的公義和聖潔要求以死亡，永恆的死亡來懲罰犯罪者。因此，歌羅西人面前有一個選擇：要麼治死那些行這些事的肢體，要麼因你們的過犯而遭受永恆的懲罰。所有拒絕聽從主溫柔呼召和警告勸誡的悖逆之子，都在神的忿怒之下，這忿怒最終會臨到並定他們的罪。使徒現在將歌羅西的基督徒與不信和悖逆之子直接對比：你們從前在這些事中活著的時候，也曾這樣行。所有人生來在道德行為上都受神的譴責和定罪。歌羅西的基督徒在歸信之前，也曾習慣性地犯了上述一種或多種，或所有惡行。他們曾活在這些惡行中；這些惡行代表了他們的行為範圍，是任何人都能發現他們的狀態。參羅馬書 7:5；以弗所書 2:2。歸信與未歸信狀態之間的對比更加強調：但現在你們也要脫去這一切：惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。異教、悖逆和不信的生活已經是歌羅西基督徒的過去，然而使徒仍向他們發出這緊急的勸誡，因為基督徒的邪惡本性中，對所有這些罪的傾向和癖好也存在於他們心中。基督徒的整個生命是一場與舊亞當試圖重新在他心中佔據主導地位的鬥爭。只列舉了一些最嚴重的罪行：惱恨，對鄰舍極度不滿的固定、持續狀態，很容易演變成仇恨；忿怒或暴怒，突然而激烈的爆發，在某種程度上比低沉的惱恨更糟，因為暴怒的人會失去對自己的所有控制；惡毒，導致一個人習慣性地傷害鄰舍的感覺；毀謗，藉此將鄰舍的好名聲拖入泥淖；污穢的言語和話語，揭示了心中的惡意。正如最美麗的花園如果任由雜草叢生會迅速毀壞一樣，基督徒的社群生活，無論是在家庭還是在教會中，如果這些罪惡滋生，很快就會徹底敗壞。使徒又在所列舉的口舌之罪上加上一條：不要彼此說謊。基督徒彼此說謊，故意歪曲事實以傷害鄰舍，這與他們的呼召完全相反，與他們所分享的在基督裡和與基督同在的生命無法調和。說謊是魔鬼領域的特徵，約翰福音 8:44。使徒現在從另一個角度提出基督徒正當行為的動機：因為你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。當他們歸信時，基督徒脫去了舊人，即舊的罪惡本性，就像脫去一件又舊又髒的衣服。這種脫去，這種放下，也包括了舊人邪惡本性所喜愛的惡行和習俗，即否認肉體及其一切情慾和私慾。參羅馬書 8:13；加拉太書 5:24。這是一個單一的過程，發生在重生之中；但它也是一個持續的過程，因為心中的邪惡思想和慾望，謀殺、姦淫、淫亂、假見證、褻瀆，總是在尋求克服基督徒的抵抗，並再次將他投入悖逆之子的污穢之中。因此，信徒同時也要穿上新人，即神所創造的本性，是祂恩惠的產物，由真理中的公義和聖潔組成，以弗所書 4:24。這個新人，基督徒這個新的屬靈本性，正在不斷更新。只要我們活在肉體中，這個過程就必須不斷進行；我們必須在知識上更新，並達到知識。我們必須在對神的話語和旨意的認識上成長，按照神的形像，祂在我們歸信時在我們裡面創造了新的本性。我們不僅要恢復亞當所擁有的神的形像，而且最終我們將面對面地認識和看見我們的天父，在永恆的榮耀和威嚴中。我們基督徒越是藉著每天禱告的學習，深入了解奇妙的福音信息，越是理解耶穌基督所啟示的愛的奇妙深度，神的形像就越是印在我們的靈魂上，直到最終，在永恆榮耀的光中，我們將認識祂，正如我們被認識一樣，哥林多前書 13:12。在這方面，就這種更新以達到完全的知識而言，事實是顯而易見的：在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。參加拉太書 3:28。無論哪裡有基督徒，無論哪裡創造了新人，所有這些區別都消失了。無論一個人是希臘人，一個精通這世上所有智慧的人，一個世界上最先進、最開明的民族的成員，還是猶太人，以自己是亞伯拉罕的後裔和民族所享有的某些外在優勢而自豪；無論一個人是受割禮的還是未受割禮的：無論一個人是化外人，甚至是西古提人，這是缺乏文明和文化的最極端例子；無論一個人是奴隸，受制於地上的主人，還是自由人，在地上法律面前是自己的主人——所有這些因素都對神在福音中的能力以及個別基督徒在神面前的地位沒有影響。沒有區別：在公義聖潔的神面前，所有都是罪人，所有都需要救贖，基督為所有人都死在十字架上，為所有人都成就了完美的和好，因此所有基督徒在神面前都處於絕對平等的狀態。而基督是包括一切，又住在各人之內。所有恩惠的豐盛都在祂裡面，這豐盛祂傳遞，祂賜給祂的肢體，賜給信徒，以弗所書 1:23。在教會中，作為充滿基督恩惠和憐憫以及其中所有恩賜的器皿，偉大的聯合得以實現，藉此所有人為的區別都被廢除，並在祂裡面產生完美的愛與和諧。「基督是所有事物、區別、特權、恩惠的總和，而且，祂在一切之中，住在一切之中，因此將一切聯合在祂自己的共同元素中。」

歌羅西書 3:12-17 神的平安的統治及其對生活中各種地位的影響。基督徒彼此之間的行為。V.12 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。V.13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。V.14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。V.15 又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們蒙召原是為此，歸為一體；且要存感謝的心。V.16 當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩惠，歌頌神。V.17 無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。基督徒在基督裡聯合為團契，他們理應過一種與這結合的親密和神聖相稱的生活，在他們整個生命和所有行動中表達那在基督裡聯合他們的愛：所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。這些是使徒用來稱呼基督徒的奇妙稱謂，他使用這些稱謂表明他是福音勸誡藝術的專家。他稱信徒為「神的選民」，藉此指出神所有屬靈恩惠的源頭和泉源。神在創世以前就在基督裡揀選了基督徒。祂按照祂愛的旨意，從蒙救贖的人群中揀選了某些人，使他們在愛中在祂面前聖潔無瑕。不是因為我們的功德和行為，而是出於白白的恩惠，按照祂美善的旨意，祂在基督裡揀選了我們。這種揀選的結果是我們是聖潔的，藉著羔羊的血得以潔淨、成聖。基督擔當了所有人的罪，為所有人都賺得了罪的赦免。耶穌的義歸算給所有相信耶穌基督為他們救主的人。為了基督和祂完美的義，他們在神面前是聖潔的，沒有一點瑕疵。因此，他們最終是主的蒙愛者。為了基督，祂所愛的兒子，父愛我們，祂美善旨意的豐盛臨到我們，祂愛和憐憫的完全尺度臨到我們。這些事實是我們過聖潔生活最強大的誘因；它們應該促使我們穿上，被憐憫和同情的心所包裹，使這種情感成為我們彼此之間所有行為的特徵。使徒藉著列舉一些與基督徒的愛和同情結合的美德來闡述這個詞：恩慈，一種真誠的愛心，沒有嚴厲；謙虛，心靈的卑微，基督徒總是將自己置於所有其他信徒之下；溫柔，對弟兄的溫和，甚至會忽略侮辱，不知道什麼是暴怒；忍耐，不僅忍受錯誤，而且拒絕一切報復的思想，只渴望罪人的救恩。使徒接下來展示這些基督徒美德如何在實際生活中體現：彼此容忍，彼此饒恕，倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。基督徒應該彼此容忍，字面意思是彼此扶持。沒有一個基督徒在肉體中行走時是完美的，儘管萬分警惕，瑕疵和過錯仍會顯現。因此，必須有這種相互的承擔和幫助，以極大的愛心忽略輕視和傷害，以彰顯所有信徒應有的愛心。然而，與此同時，必須有樂意施憐憫、饒恕的心。這不僅是承擔和容忍的問題，也是真誠地赦免所發生的罪的問題。容忍是普遍的，饒恕通常是兩個人之間的事；但在這兩方面，基督徒之間都必須有樂意的態度。因為他們在這方面有基督的榜樣，他們必須努力效法和達到。在基督徒會眾中發生的傷害，我們充其量只能說是因為侮辱而抱怨，與每個人在神面前所背負的無法言喻的巨大罪債相比。然而，基督卻白白地獻上祂聖潔的血，祂神聖的生命，以死為我們賺得罪的赦免。那麼，我們是否隨時準備饒恕一位基督徒同伴對我們所做的任何錯誤，還有什麼疑問呢？保羅將基督徒慈善行為的驅動動機和原因，作為他勸誡的高潮提出：但在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。使徒保留了穿衣的比喻。最終、最華麗的衣服，將所有其他美德凝聚在心中，就是愛的腰帶，對弟兄們真誠、熱切的愛。沒有愛，所有其他基督徒的美德和善工都是無用和徒勞的。因為愛是聯絡全德的。當愛將所有基督徒的心連結在一起時，基督徒完美的理想就實現了。正如路德所寫，這種愛使我們基督徒同心同德，同一個心志，同一個喜悅；它聯合了富人與窮人，統治者與臣民，病人與健康人，高貴與卑微，受人尊敬與受人鄙視。這個思想在下一句話中得到擴展：又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們蒙召原是為此，歸為一體；且要存感謝的心。基督為我們贏得了父的和好，祂在我們與神之間建立了平安。祂藉著福音賜下這平安，使我們確信我們是神所愛的兒女。因此，這平安應該在我們心中作主，成為我們在愛中生活的指導原則。我們應該抵擋撒旦、世界和我們自己肉體的攻擊，維護這平安；我們應該堅定地相信神的憐憫臨到我們。這種確信將使所有基督徒的美德自然而然地成為我們的習慣，因為我們的心將充滿對這平安的享受，我們在歸信時蒙召進入這平安。因此，我們所有基督徒共同組成一個身體的事實也將在我們的生活中表達出來。因此，我們對神的感恩，隨著我們對基督對我們憐憫的理解而增長，將總能找到機會表達對神聖恩惠的感激。我們對神感恩之心的最佳證明，就是我們在整個生活中展現那些蒙祂悅納的美德和善工。作為在基督徒中實現這種理想狀態的手段，聖保羅提到了藉著教導和歌唱來造就神的話語：當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩惠，歌頌神；無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。基督的道不僅是福音書中記載的祂所有話語的總和，而是神全部的話語；因為基督自己就是這道的開始、中間和結束。罪與恩惠的傳講必須住在基督徒中間，必須以基督徒為家。基督教信仰不應僅僅是主日或講道的事；它也不應僅僅是基督徒家庭中的偶爾訪客，而應是家庭的一員，日復一日地被使用和諮詢。福音豐富的安慰和力量應該被豐富地使用，不僅由講壇上的牧師和在家庭中，而且由每個基督徒個人。它包含正確的智慧，並教導教義和勸誡的正確智慧。我們必須不斷努力，不僅在救恩之道的知識上成長並教導他人，而且要互相鼓勵，保持對真正成聖的永不懈怠的興趣。這也可以藉著使用詩篇，聖經中無與倫比的詩歌，主要用於教會禮拜的聖詩，以及形式和內容更受歡迎的靈歌來實現，這些靈歌也講述了神為我們救恩所賜的奇妙恩惠。所有這些不應僅僅是信徒口頭上的服務，他們同時也應該在心中向神歌唱，而且要帶著恩惠。神的憐憫是他們感恩歌唱，持續感恩的主題，即使這沒有伴隨著他們口中的一個字。然而，在大多數情況下，心中真誠的感恩無法保持沉默，而是從心中滿溢出來，口中將向神，萬有憐憫的父歌唱讚美。因此，使徒的整個勸誡被恰當地總結為一條規則：他們所做的一切，無論是什麼，無論是言語還是行為，都要奉主耶穌的名，藉著祂，作為我們的中保，將一切感謝歸給父神。我們所有的言語和行為都必須源於對耶穌，救贖主的真信心，並為祂的榮耀而說出和執行，我們所有的言語和行為都是我們感恩的表達。

歌羅西書 3:18-25 基督徒在不同人生崗位上的行為：

參閱以弗所書 5:22-33；以弗所書 6:1-8。

使徒在給予各類基督徒具體指示時，首先向妻子們說話：**你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是合宜的。** 妻子順服丈夫，符合神在創造中的秩序（提摩太前書 2:13），這並非絕對的順從，而是每一位基督徒妻子在主裡面樂意順服的，因為這是合宜的。正如所有基督徒都甘心承認基督的元首地位，並樂意按照祂所啟示的**神的話語**順服祂，基督徒妻子也應當承認丈夫的元首地位，並允許他們在一切不違背**神的話語**的事情上作領導者。然而，理想的婚姻能夠也應該是一種夥伴關係，這是毋庸置疑的。

但丈夫作為負責任的元首，也有其特定的職責：**你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。** 丈夫的領導權和元首地位應當以愛來行使，這不僅僅是夫妻間的愛（這種愛充其量會大起大落），而是穩固、堅定不移的愛，他可以從基督愛教會的榜樣中學習（以弗所書 5:25-33）。這種愛不容許苦毒悄悄潛入，破壞神旨意所要求的關係。男人既不是妻子的主人，也不是對待她的奴隸主，而是丈夫，他絕不會因自己的暴躁嚴苛而在妻子心中引起苦毒。丈夫的冷漠和疏忽，無論是出於工作或事業的憂慮，還是肉體情緒的變化，都不能被原諒。

使徒對兒女說：**你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。** 「凡事」這個詞與平行經文以弗所書 6:1 中的「在主裡」是同義的。這句話是刻意概括性的；因為父母是神在兒女面前的代表，他們的權柄是主的權柄。兒女不情願、抱怨的順從，與公然的不順從一樣，都直接違背了這勸誡的字面和精神。主希望兒女有樂意的心，他們的服事應當源於**信心**和對神的感恩之心，因為父母是神的恩賜。

但使徒對父母的勸誡同樣迫切：**你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。** 這需要極大的智慧和耐心。因為如果父母對待兒女過於嚴厲、不公、反覆無常，如果他們用苛刻、嚴厲的命令和不斷的挑剔來激怒兒女，這種愚蠢的父母權柄行使方式很容易使兒女灰心喪志，可能會打擊他們的精神，使他們失去所有的感情和信任，失去行善和抵制邪惡的一切樂趣和力量。

這一系列勸誡中最長的一段是保羅對僕人（在此指奴隸）說的，這很可能是因為阿尼西母所涉事件的緣故。他寫道：**你們作僕人的，要凡事聽從肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實，敬畏主。** 「凡事」這句話自然受到神自己所設限制的修正（使徒行傳 5:29）。奴隸有義務順從他們地上的主人；這是神的旨意。他們的工作不應當是「眼前事奉」，即當主人的眼睛注視他們時，他們表現出所有的熱情，之後卻閒散懶惰地消磨時間。在這種情況下，他們就只是「討人喜歡的」，他們會認為履行職責僅僅是為了獲得主人的認可。一位基督徒僕人會記得，他的首要職責是向著主，他應當努力取悅主，因此他應當存心誠實、目標專一地完成工作，而不是像單純的「眼前事奉」那樣搞兩面派。一位基督徒僕人總是意識到神的同在，他對神懷有最崇高的敬意。他的目標首先是獲得他天父的認可。

因此，接下來是：**無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因為你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜。** 雖然基督徒僕人從表面上看是直接服事人的，但他們應當知道，實際上他們是在服事神。因此，他們所有的勞動都必須從心裡做，並且帶著正直的善意。所有這一切都應當是他們樂意的順從，更因為他們應當知道主會賜給他們**恩惠**的賞賜或報酬。主會將每一位僕人和每一位工人的忠心勞動視為為基督緣故持續不斷的善工，並會照樣賞賜他們。在作為神的兒女所應許的**基業**中，奴隸們將會得到他們在地上服事主人所有辛勞的完全報酬。因此，他們絕不能忘記：**你們所事奉的乃是主基督，因為那行不義的，必受不義的報應；主並不偏待人。**

這是來自**律法**的警告：每個人都將收穫他所播種的。因為儘管基督徒，包括基督徒奴隸，作為**信徒**不再在**律法**之下，但由於他們舊肉體和邪惡本性的軟弱和墮落，他們總是有以某種形式屈服於罪的危險。在這種情況下，他們必須記住，作惡者必須承受他所作之惡的咒詛和懲罰。同時，這警告的可怕之處在於，在地上所行的不義，即使只持續片刻，也將受到永遠毀滅的懲罰。基督徒僕人被要求順從和忠心，那些在這方面故意違背的人，可能以他們已成為真正基督徒**自由**的分享者為藉口，將會發現神不會忽視惡行或懶惰。對神來說，犯罪者在世上是身居高位還是被視為最卑微的人，都無關緊要；祂審判的是人心。

因此，另一方面，主人也應當留意警告（歌羅西書 4:1）：**你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為你們也知道，你們在天上也有主。** 任何主人對其權下之人，特別是奴隸的待遇，都應當由**公義**和公平決定，而不是由一時的衝動決定。主人應當將他們的奴隸，或者說從他們自己的角度來看，視為與自己一樣的人。在社會和歷史層面上，他們的地位可能存在巨大差異，但從創造的角度來看，所有人在神面前都是平等的，這一事實絕不能被遺忘。天上全能而**公義**的主將會要求每一位主人為其對所託付權下之人的待遇負責。

總結：使徒引導讀者的思想仰望天堂，勸誡他們脫去舊人，即地上的罪惡肢體，穿上新人，具備一切基督徒美德，並藉著豐盛地使用**神的話語**來維持；他對妻子和丈夫、兒女和父母、奴隸和主人給予了簡短的規條。