Paul E. Kretzmann注釋｜但以理書 第五章

# 但以理書 第五章

但以理書 5:1-16 宴席與牆上的字。

V.1 伯沙撒王，拿波尼度（Nabonidus）的兒子（無論是親生或養子），與他共同攝政，顯然是尼布甲尼撒的孫子，為他的一千位大臣設擺盛大的宴席，並在他們面前飲酒，這場宴會變成了一場醉酒狂歡。當時他掌管首都，並以東方統治者聞名的大部分惡行而著稱。

V.2 伯沙撒在品嚐美酒之際，坐在高臺或寶座上，剛受酒精的麻醉影響，就吩咐人將他父親或祖父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中奪來的金銀器皿拿來（參耶 52:19；王下 25:14-17），好讓王和他的大臣（王國中最顯赫的貴族）、他的妻妾（世俗歷史學家也提及她們出席皇家宴會）可以用這些器皿飲酒，藉此炫耀他們的醉酒嘲弄。

V.3 於是他們就把從耶路撒冷神殿中，即聖所本身，奪來的金器皿拿來；王和他的大臣、他的妻妾都用這些器皿飲酒。這行為絕不能被原諒或寬恕，即使是作為一種宗教行為，向猶太人的神獻祭也不行：這是一件魯莽褻瀆的行為。

V.4 他們飲酒，在醉酒的狀態下，讚美金、銀、銅、鐵、木、石的神。這本質上是將他們的偶像高舉在耶和華之上，他們以為自己在戰鬥中戰勝了祂；但先知藉著列舉偶像的製造材料，指出其虛妄。

V.5 就在那時，突然間，當他們仍在醉酒狂歡之中，有一隻人手的手指顯現，在王宮粉刷的牆壁上（沒有鑲板或掛毯）對著燈臺寫字，或者說正在寫字；王看見那隻寫字的手的一部分，即移動手指的末端。「在牆上一個特別暴露於王上方燈光的地方，他突然看見那隻手正在寫字的神秘而可怕的現象。」

V.6 於是王的臉色就變了，字面意思是「王的臉色變了」，他的思想使他驚惶，因為他有罪的良心使他充滿恐懼，以致他腰部的關節都鬆開了，它們不再有力量將身體牢固地支撐在一起，他的膝蓋彼此相碰，他的恐懼使他完全失去對它們的控制。「場景從他褻瀆狂歡的歡樂，轉變為臉色蒼白、身體抽搐、良心悔恨、以及對厄運的恐懼預感，這是多麼大的變化啊！許多罪人都有過類似的經歷，還有成千上萬的人也必將經歷！」（考爾斯 Cowles）

V.7 王大聲喊叫，他的恐懼使他竭力提高聲音，吩咐人將占星家、迦勒底人、和觀兆的都召進來，也就是王國中所有最聰明的人。王對巴比倫的智者說（凡是立刻響應他召喚的），無論誰能讀這文字，並向我解釋它的意義和應用，就必身穿朱紅色衣服（東方統治者所穿的昂貴紫色長袍），頸項上戴金鍊（這金項鍊是王特別恩寵的標誌），並在國中作第三個掌權的，在王國中僅次於皇帝和攝政王，位居最高。

V.8 於是王的眾智者都進來了，一個接一個地按照他的召喚出現；但他們不能讀那文字，也不能將解釋告訴王。換句話說，他們不得不承認自己完全失敗。

V.9 於是，由於智者完全無法提供他所要的資訊，伯沙撒王就大大驚惶，他充滿了最深的憂慮和恐懼，他的臉色也變了，他的大臣們也都驚慌失措，不僅充滿了恐懼，也充滿了混亂，這表現在他們激動的舉動上。「沒有人留在原位；一陣騷亂隨之而來；人們分成小組；人們毫無目的地交談和跑來跑去。」

V.10 當時太后（或稱王太后，很可能是尼布甲尼撒的妻子）因王和大臣們的話語，他們激動時提高聲音的聲音傳到她的寢宮，就進了宴會廳；太后說：「願王萬歲！」她口中這慣常的稱呼，絲毫沒有減損她來臨的沉靜尊嚴。「不要讓你的思想困擾你，也不要讓你的臉色因牆上神秘文字所激發的憂慮和恐懼而改變。」

V.11 「在你國中有一人，他裡面有聖神的靈」（太后重複了尼布甲尼撒在 4:8；9:18 所說的話）；「在你父親（或祖父）的日子，在他裡面發現了亮光、聰明和智慧，如同神的智慧；尼布甲尼撒王，你的父親，我說，你的父親，曾立他為術士、占星家、迦勒底人、和觀兆者的領袖」（4:9）。（重複「你的父親」是為了加強語氣。）

V.12 「因為在他裡面，就是王所稱的伯提沙撒的但以理，有卓越的靈（一種非凡的才能）、知識和聰明，能解夢、釋難題（解釋謎語和難題）、解開疑惑（字面意思是「解開結」，即找到最複雜問題的解決方案）。現在，讓但以理被召來，他必能解釋。」「但以理很可能按照東方習俗，在尼布甲尼撒王去世後，被剝奪了尼布甲尼撒所提升他擔任的術士領袖的職位，儘管他可能仍然在國家服務中，所以伯沙撒可能很容易不知道他的功績。」

V.13 於是但以理被帶到王面前；他被召喚立即出現。王對但以理說：「你就是那被擄到猶大的人中的但以理嗎？就是我父親（或祖父）從猶大帶出來的嗎？」這個問題只是為了毫無疑問地確定但以理的身份，因此不需要回答。

V.15 「現在，那些智者、占星家、觀兆者（只提及他們代表王國中所有的智者）都被帶到我面前，要他們讀這文字，並將解釋告訴我；但他們不能解釋這事，他們不能解釋牆上的文字。」

V.16 「我聽說你能解釋，也能解開疑惑，解開最難的結。現在，如果你能讀這文字，並將解釋告訴我，你必身穿朱紅色衣服，頸項上戴金鍊，並在國中作第三個掌權的。」（這個在傍晚早些時候以更普遍方式作出的承諾，現在只應用於但以理一人。）像伯沙撒一樣，不信者也常常被邪惡良心的恐懼所困擾，並樂於訴諸幾乎任何能提供解決方案的方法，以了解自己的命運或獲得心靈的平靜。

但以理書 5:17-31 解釋與應驗。

V.17 於是但以理在王面前回答說：「你的禮物歸你自己吧，你的賞賜（王打算作為酬金給但以理的禮物）給別人吧。」耶和華的先知拒絕了一切可能被解釋為影響他傳達信息的事物；「然而，我必為王讀這文字，並將解釋告訴他。」這是對地上統治者和天上主宰的忠誠行為；因為他打算毫無保留地說話，無論結果是取悅還是不取悅王。

V.18 「王啊，至高神曾將國度、權柄、榮耀、尊貴賜給你父親尼布甲尼撒，遠超過伯沙撒所享有的。」（這莊重而正式的稱呼從一開始就突顯了信息的重要性，並將其全部含義直接與王聯繫起來。）

V.19 「因祂所賜給他的權柄，他所享有的帝國權威和至高無上，各族、各國、各方的人都在他面前戰兢懼怕，他們不斷處於恐懼和不安之中，唯恐觸怒他；他要殺誰就殺誰，要留誰活著就留誰活著，他是生殺大權的絕對主宰；他要立誰就立誰，要廢誰就廢誰，因為他臣民的升遷和降職都取決於他的心血來潮。」

V.20 「但，儘管他擁有這種前所未有的權力地位，當他心高氣傲，心裡剛硬，以致行事驕傲，完全無視主的旨意時，他就從他的王位上被廢黜，他的榮耀也從他身上奪去，正如第四章所記載的。」

V.21 「他被趕離世人，與他們的社會隔絕，他的心變得像獸一樣，他的居所與野驢同在」（這生動的細節是為了進一步美化敘事）；「他們餵他吃草，像牛一樣，他的身體被天上的露水濕透，直到他知道至高神在世人的國中掌權，並隨己意立人管理這國。」也就是說，直到他將一切榮耀都歸給獨一的真神。這個故事的教訓現在被深刻地闡明了。

V.23 「反而你高舉自己，與天上的主作對；他們將祂殿中的器皿，就是獨一真神耶和華聖殿的器皿，帶到你面前，你和你的大臣、你的妻妾都用這些器皿飲酒；你又讚美那些看不見、聽不見、一無所知的金、銀、銅、鐵、木、石的神」（參申 4:28；詩 115:5 等；詩 135:15 等）；「卻沒有榮耀那手中有你氣息、掌管你一切道路的神。」這是他應盡的莊嚴職責。

V.24 「因此，那隻手的一部分，就是寫字的手伸出的手指，是從祂那裡發出的，這文字就是寫出來的，為要宣告現在已無法避免的厄運。」

V.26 「這事的解釋，就是牆上文字的解釋是：彌尼，神已經數算你的國，使它終結。」也就是說，伯沙撒王權的持續時間，他的統治，現在已經被確定，並達到了它被指定的終點。

V.27 「提客勒：你被稱在天平上，也就是在神公義和公正的天平上，你的品格按照神聖潔的要求被分析，發現你顯得不足，在道德價值和能力上不足分量。」

V.29 於是伯沙撒遵照他的承諾，吩咐人給但以理穿上朱紅色衣服（皇家紫色），頸項上戴金鍊，並宣告他將在國中作第三個掌權的，權力僅次於拿波尼度和伯沙撒。即使這個宣告只在宴會廳中發出，它也傳達給了在場聚集的整個王國的代表。

V.31 瑪代人大利烏得了國，那時他約六十二歲。我們也有世俗資料證明，瑪代人大利烏，他的另一個名字是戈布里亞斯（Gobryas），從他的宗主居魯士那裡得到了迦勒底王伯沙撒的國，這在當時是波斯帝國的一小部分。正如這個故事所表明的，神的手常常干預不信者的褻瀆行為，以致他們所有的歡笑都變成了最痛苦的悲傷。而神在世上的一切審判，都只是引導至最後大審判日，以及對不敬虔之人的定罪的微弱序曲。