Paul E. Kretzmann注釋｜以弗所書 第二章

# 以弗所書 第2章

以弗所書 2:1-3 教會是蒙恩得救之人的總和。人的自然狀態：V. 1. 你們死在過犯和罪惡之中，祂卻使你們活過來；V. 2. 那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順從空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；V. 3. 我們從前也都在他們中間，隨從肉體的私慾，行肉體和心中所喜好的事，本為可怒之子，和別人一樣。這實際上只是一個冗長而複雜的句子的部分，動詞是由譯者從下一節補上的；但其思想清晰，不難理解。保羅主要對外邦人說話，或者從大多數讀者的角度來說：你們從前因過犯和罪惡而死（神已使你們與基督一同活過來）。以弗所人，像所有人生來一樣，都處於死亡的狀態。所有試圖削弱這句話力量的嘗試，無論是翻譯成「垂死」、「必死」、「被判死刑」，還是假設保羅的意思是說他的讀者因罪惡而賺取了永死，都因經文毫不妥協的清晰性而歸於無效。他們在靈性上是死的，他們沒有任何在基督裡並與基督同在的生命。參見弗 5:4；約 5:25；羅 6:13；啟 3:1。他們因著過犯和罪惡而處於這種靈性死亡的狀態。人天生傾向於犯罪，這本身就處於定罪之下，並以肉體的邪惡行為表現出來。死在罪中，其力量在各種各樣的過犯和罪惡中顯明。自然人，對一切道德上的善都是死的，只行惡事，這些行為導致罪咎。這種靈性死亡的狀態進一步被描述為：你們從前在其中行事為人，隨從今世的風俗，順從空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。從前，以弗所人積極參與罪惡和過犯；那是他們歸信之前的職業，就是服事罪惡，違犯神的聖潔律法。在這方面，他們隨從了世界的道路，即墮落、背道的人類。在這個世界上，與神為敵的人們將他們的印記烙在一切事物上，決定著品格、觀點和生活方式；所有人在歸信之前都與他們一同與神為敵。因此，他們的行為也符合空中掌權者，即現今在悖逆之子心中運行的邪靈的旨意。那是魔鬼的活動範圍，那是他的領域：罪人的心思意念。驅使不信者的邪靈氛圍是由魔鬼作為悖逆之靈所創造的。人天生拒絕聽從和順服神的旨意，即那自然寫在他們心靈和良知中的律法。邪惡的靈，即對抗的原則，支配著他們的生活；那就是他們生活、行動和存在的氛圍：罪惡、悖逆、不義。這是一個撒旦為其目的所創造的氛圍，充滿了毒素和地獄的煙霧。因此，自然人受魔鬼的影響，在魔鬼的權勢之下，註定要在神所做的一切事上與神為敵。但猶太人的道德敗壞與外邦人天生的敗壞一樣糟糕：我們從前也都在他們中間，隨從肉體的私慾，行肉體和心中所喜好的事。保羅將自己和所有猶太基督徒都歸入天生悖逆之子的範疇。他們的一切行為舉止，無論他們轉向什麼，無論他們從事什麼，都與肉體，即老亞當的私慾和渴望有關。因此，他們行了肉體和心智的願望，即意志的表達。自然人，無論是外邦人還是猶太人，不僅傾向於低級的感官衝動、不雅、淫蕩、不道德，而且他們的屬靈、智力能力和力量也都是敗壞的，與神的旨意相悖。現今有成千上萬的書籍和文章，其中大多數都展現出高度的智力運用，卻充滿了與神及其聖潔旨意和聖言相悖的情緒。因此，對於所有屬於自然人範疇的人來說，這都是真實的：我們本為可怒之子，和別人一樣。我們生來，因著我們是肉身所生的肉身，就受制於神定罪的憤怒；我們繼承的邪惡本性使我們成為可怒之子。原罪是一個事實，這個事實使我們受制於憤怒和咒詛。我們從聖經中得知：「這種遺傳的邪惡是一種罪咎，我們所有人都因亞當和夏娃的悖逆而處於神的不悅之下，本為可怒之子。」而這個事實，即我們所有人生來就擁有這種深刻、邪惡、可怕、難以形容、無法言喻的卑劣，更進一步彰顯了神對人類無限的憐憫。

以弗所書 2:4-10 神向罪人顯明的恩惠：V. 4. 然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，V. 5. 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩惠）；V. 6. 祂又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上，V. 7. 為要藉著基督耶穌在以後的世代中，顯明祂恩惠極豐富的恩典，V. 8. 你們得救是本乎恩惠，也因著信心；這並不是出於自己，乃是神所賜的；V. 9. 也不是出於行為，免得有人自誇。V. 10. 我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。保羅現在引入了第1節開始的句子的主題。他的思想是：神使我們這些現在是基督徒的人，在我們仍然因過犯而死的時候，獲得了屬靈的生命。原因如下：然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛。在整段經文中，沒有一句話提到人的功德，重生或歸信的整個過程都歸於神獨自。因為祂從前是豐富的，至今仍然豐富，豐富到超乎人類一切理解的程度，在憐憫上，在對墮落人類的白白恩惠和仁慈上，並且因著那對我們而言完全不配的大愛，祂愛我們，所以祂向我們施憐憫。那位發怒的神，那位必須對罪惡發怒的神，卻是恩惠的神，祂的憐憫如此豐富，以至於永不枯竭，約 3:16。現在出現了巨大的對比：當我們死在過犯中的時候，祂便叫我們與基督一同活過來——你們得救是本乎恩惠。當我們處於那可怕的靈性死亡狀態時，正如我們違犯神聖潔律法所顯示的，當我們對神沒有絲毫救恩的知識，沒有敬畏、愛和信靠祂，當我們裡面除了對關乎我們救恩的事物完全無能為力之外別無他物時，神便使我們與基督一同活過來。正如基督藉著祂在墳墓中所得的生命，沒有回到地上以前的生活方式，而是進入了一種新的存在方式，正如祂現在處於一種新的、被改變的、屬靈的狀態和生命中，照樣，當神使我們從靈性死亡中活過來時，我們也照著我們的靈性分享了這生命。重生的新生命是從基督的生命中生發出來的生命。藉著神的這一行動，救恩已賜給我們，藉著基督裡白白的恩惠，正如保羅小心翼翼地以括號形式指出。請注意死亡與生命之間尖銳而絕對的對比：前一刻一個人是死的，沒有任何形式的生命跡象，下一刻他卻活著，至少有一些生命的表現，即使那只是表達為對救恩的渴望。有一點是清楚的：沒有中間階段，沒有中立地帶；從靈性死亡到靈性生命的轉變是一步，而這一步完全是神的工作。這個過程如此奇妙，以至於使徒詳細闡述：祂又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上，在基督耶穌裡。正如基督作為真人類，從死裡復活，並被安置在神的右邊，在那裡祂現在過著一種屬天的存在方式，林前 15:48，照樣，我們藉著歸信，也分享了同樣的本質。我們的心思現在已定意、傾向於屬天的事物。被高舉的基督已將我們的靈提升到屬靈的、神聖的、屬天的生命中，這一切都是藉著我們救恩的福音，弗 1:13。神以這種方式在我們裡面施行重生的目的最終被闡明：為要藉著基督耶穌在以後的世代中，顯明祂恩惠極豐富的恩典。我們今世的救恩是一種預付款，是定金，向我們保證神恩惠最終和最完美的彰顯，這彰顯超越了現今的世代和世界。當這個世界的世代結束，永恆的時期降臨在我們身上時，我們這些本為可怒之子，但現在卻在基督裡分享神恩惠的人，將經歷神恩惠的豐盛。在基督耶穌，我們的救贖主和中保裡，我們將在永恆中領受神完全的仁慈和恩惠，我們將看見我們天父的面，並嘗到和看見主的榮美，直到永永遠遠。所有這些奇妙的祝福都是神白白恩惠的禮物：你們得救是本乎恩惠，也因著信心；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。藉著我們的重生和歸信，我們已分享了基督所成就的救恩；藉著從靈性死亡中被喚醒，並獲得在基督裡並與基督同在的生命，我們已在神面前稱義。這一切都是神白白恩惠的工作，藉著信心的手傳遞給我們；我們因此藉著信心而重生、稱義。在我們靈性已死的心中，神已點燃了我們主耶穌基督的信心之火。而這火焰，一旦發出第一道火花並開始燃燒，就將生命傳遍了以前已死而冰冷的肢體。因此，信心是新屬靈生命的開始。在這屬靈重生，即活過來進入新生命的工作中，人的一切合作都被明確而強調地排除在外。這是神白白的禮物和恩惠的贈予，而不是人藉著行為所獲得的獎賞，使他可以在神眼中配得重生；我們裡面沒有任何功德被考慮，即使在這方面有任何可指出的，人的一切自誇都被絕對地斷絕了。「那救恩的榮耀完全屬於神，絲毫不屬於人，而且它被如此計劃和成就，以至於奪走了我們一切自誇的理由，這一點保羅在不同的場合，以焦慮的關切和極其平白的表達，一再向他的聽眾強調，羅 3:17；林前 1:29；林前 4:7；加 6:14；腓 3:3。」保羅又提出另一個事實，以表明我們基督徒沒有理由將我們所享有的優勢作為誇耀的資本：我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。重點再次放在神那邊；是神賜予我們作為基督徒的地位。也是神在我們裡面施行了新創造的工作，以至於我們在最充分的意義上是祂手中的工作，由祂在基督耶穌裡塑造，藉著祂的救贖和生命，我們已獲得了新的屬靈生命。藉著這新生命，這生命在這裡再次，在其整體上，歸因於神的創造大能，我們已為善行預備好了，我們能夠並樂意行那些討我們天父喜悅的事。這些善行，是我們裡面新造之人的證據，藉此我們的基督徒身份得到檢驗和認可，在我們想到要行它們之前，神就已預備好了。神是善行湧出的無形源頭，祂的創造大能是它們最終的解釋。藉著我們與基督的團契，這些善行在我們裡面被施行；基督，我們在祂裡面生活、行動和存在，使我們分享祂的恩賜和美德，這在我們的生命和行為中表達出來；基督的聖潔、純潔、謙卑、溫柔、仁慈和恩惠出現在基督徒的生活中。因此，信徒的一切自誇都被排除在外，事實上從未被放縱。一個真正的基督徒甚至不會誇耀他有幸施行的善行，因為他知道是基督和神在他裡面的能力使他能夠效法基督的榜樣。

以弗所書 2:11-13 對外邦基督徒的特別提醒：V. 11. 所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所稱為未受割禮的；V. 12. 那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。V. 13. 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著基督的血，已經得親近了。使徒在這裡特別對外邦基督徒說話，他們在以弗所教會中佔大多數：所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所稱為未受割禮的。他指的是前面所有內容：所有這些事情既然如此，即你們已被神活過來進入新的屬靈生命，所以你們應當記念。他們不僅應當記住和看到所獲得的豐盛，也應當記住他們從中被釋放出來的貧困和苦難。他們從前的狀態是按肉體的外邦人，生來就是外邦人，是異教世界的代表。未受割禮這個帶有輕蔑意味的稱呼被加諸於他們；他們被猶太人視為不潔。使徒同時暗示，後者沒有多少理由驕傲自誇，因為他自己也帶著些許輕蔑地提到「那憑人手在肉身上所稱為的割禮」，因為肉體上的一個簡單切口不能成為真正優勢的基礎，沒有道德或宗教價值。因此，使徒的意思是，所有那些將這種僅僅是外在儀式作為誇耀之事的猶太人都是愚蠢的。然而，除了這個事實之外，以下仍然是真實的：那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。當外邦人與基督無關，在基督之外，當他們還不認識、沒有基督的時候，他們就被排除在基督國度的公民權之外，他們與基督的團契是陌生人。他們同樣沒有份於神賜給亞伯拉罕和列祖的偉大彌賽亞應許之約，創 13:15；創 15:18；創 17:8。外邦人是這恩惠之約的陌生人，因為他們是神自己的子民，即以色列子民的陌生人。結果，他們沒有指望；由於不認識彌賽亞所應許並在基督裡實現的救恩，他們對今世之外沒有任何指望。此外，最後一個要素，他們從前生命黑暗和苦難的頂點，是外邦人在世上沒有神這個事實。在這個世界上，在這個悲慘、虛空和短暫的世界裡，他們是無神的，沒有知識，沒有敬拜真神，因此沒有支持，就像颱風中的一艘無桅無舵的殘骸。這將他們舊有的異教狀況描繪成最黑暗的色彩。與之對比，他們現在的狀況顯得更加光明：如今卻在基督耶穌裡，你們從前遠離神的人，如今卻靠著基督的血，已經得親近了。在保羅寫作的現今，那些從前遠離神，作為基督國度公民的陌生人，現在已經親近了神的子民，被帶入了基督的教會。參見太 3:2；太 4:17；太 10:7；可 1:15；路 10:9-11。這個奇妙的改變是在基督耶穌裡成就的。現在他們在祂裡面，與祂聯合，與救主有活潑、現今、個人的團契。藉著耶穌基督的血，這血為他們從罪惡、死亡和咒詛中得釋放而流，他們已被加入到聖徒相通的信徒行列中。基督的血是帶來這奇妙果效的媒介，正如今天一樣。

以弗所書 2:14-18 基督所成就的和好：V. 14. 因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，V. 15. 而且在祂肉身中廢掉了冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下在祂自己裡面造成一個新人，如此便成就了和睦；V. 16. 又藉著十字架，在一個身體裡使兩下與神和好，在十字架上滅了冤仇；V. 17. 並且來傳和平的福音給你們這些遠處的人，也給那些近處的人。V. 18. 因為我們兩下藉著祂，在一個聖靈裡得以進到父面前。這段經文的思想是，神藉著基督的救贖，從猶太人和外邦人中召聚了祂的教會。就猶太人和外邦人在教會中的現今關係而言，保羅寫道：因祂自己是我們的和睦，祂使兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，在祂肉身中廢掉了冤仇。耶穌基督是我們的和睦，祂在兩個看似不可調和的群體之間，即猶太人和外邦人之間建立了和睦。祂藉著將兩個爭鬥的群體聯合為一個完美的整體，成就了祂生命的這個偉大目標。祂這樣做是藉著完全拆除那分隔猶太人和外邦人並導致持續敵意的牆或隔斷。摩西律法，連同其所有的誡命、制度和儀式，是一道籬笆或牆，將以色列民與外邦人隔開，將異教徒排除在猶太人的特權之外。基督廢除了儀式律法，並成全了道德律法。使徒解釋說：（祂拆毀了牆）藉著在祂肉身中廢掉了冤仇，就是那記在律法上的規條。在祂肉身中，藉著祂身體的受苦，藉著為世人的罪進入死亡，基督已使律法失效，祂已廢除了神聖律法作為人的主宰。咒詛、罪咎、刑罰都落在祂身上，因此律法在祂身上已耗盡其權勢和能力。參見羅 7:6。順帶一提，基督消除了猶太人和外邦人之間的敵意。兩者之間的分隔不可能沒有敵意，特別是因為儀式律法是規條中的誡命律法，因此引發了對抗和敵意。外邦人因著律法中無數詳細的指示將他們束縛在奴役中而卻步，不願加入神的子民，正如今天人們不會因律法的宣講而被帶入教會一樣。所以基督廢除律法的目的是：為要將兩下在祂自己裡面造成一個新人，如此便成就了和睦。藉著以所描述的方式在兩個疏遠的群體之間建立和睦，基督促成了猶太人和外邦人合而為一，從肉身的以色列以及外邦國家中召聚了基督教會。如此形成的聖潔基督教會是基督的一個身體，而基督成就這種聯合的工作是祂創造大能的證據。以同樣的方式和目的，耶穌還成就了更多：又藉著十字架，在一個身體裡使兩下與神和好，在十字架上滅了冤仇。這裡的「和好」一詞並非指消除神與人之間的敵對關係，而是指廢除人對神的敵對立場和行為。基督的意圖是將猶太人和外邦人作為一個統一的民族，作為一個單一的身體帶到神面前，從而建立與神完美的交通。這個計劃從一開始就註定成功，因為基督在祂自己裡面，藉著將自己獻給死亡，殺滅並消除了猶太人和外邦人之間的敵意。藉著犧牲自己，甚至順服至死在十字架上，祂消除了阻礙和睦的障礙，即那產生敵意的律法，從而為猶太人和外邦人在一個身體裡的聯合開闢了道路，從而帶來了一個平衡發展的有機整體所具有的完美和諧。保羅闡述了基督的這一意圖是如何實現並正在實現的：並且來傳和平的福音給你們這些遠處的人，也給那些近處的人。為所有人類獲得了完美的救贖，消除了不和與敵意的原因之後，耶穌現在藉著聖靈，約 14:18；徒 26:23，在福音中降臨。基督藉著聖靈，親自臨在於世界各地所宣講的恩惠信息中，並藉著這聖言向人心說話。這是一個好消息，一個喜樂的消息，其內容是與神和好，是基督在十字架上藉著祂的受苦和死亡所成就的救恩。這和睦現在被白白地宣講給那些從前陌生而遙遠的人，那些遠離神的選民，不熟悉福音應許的人，但也宣講給那些從古就被託付傳講天國的人：基督已向外邦人和猶太人宣講了同一個和睦，從而恢復了他們之間的和睦。所有信靠基督的人現在都藉著這共同的知識和信心而聯合。對於他們所有人來說，以下都是真實的：因為我們兩下藉著祂，在一個聖靈裡得以進到父面前。猶太人和外邦人的經歷都會使他們同意這一點。基督是道路；藉著祂，通往父的道路被打開，藉著祂，所有人都分享了同一個聖靈。這種聖靈的合一，神兒女身份的合一，作為耶穌基督的父的兒女所擁有的同樣權利，這就是聯合猶太人和外邦人，即基督教會所有成員的紐帶。他們都稱呼祂：「阿爸，父」，帶著同樣被垂聽的確信，因為所有障礙都已被移除。

**以弗所書 2:19-22 基督徒：神的活聖殿**

**V. 19. 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；**
**V. 20. 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；**
**V. 21. 靠祂有各樣的建築，都互相聯絡，漸漸成為在主裡的聖殿；**
**V. 22. 你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。**

使徒在此從前面的陳述中得出結論，總結了所有已說過的話：因此，你們不再是外人和客旅，而是與聖徒同國，是神家裡的人了。既然使徒在前一節所提出的所有論點都已充分確立，那麼現在就得出結論：外邦基督徒，他們以前在以色列的公民權之外，是陌生人，或者充其量只是猶太人中的客旅，是被容忍或被允許存在，而不是被視為平等，現在卻是基督教會這個共同體中的公民，完全參與並享有天國的所有權利和特權。或者，稍微改變一下比喻，基督教會是一個龐大而神聖的家庭，神是這個家庭的家主，是這個家的頭，所有信徒都是這個家庭的成員，可以自由使用父神慷慨賜予的所有恩惠。這裡沒有區別：外邦基督徒和其他所有信徒一樣，都屬於神的家，他們擁有兒女的權利，繼承的權利。

使徒再次改變比喻和畫面：被建造在使徒和先知的根基上，房角石是基督耶穌自己。信徒不僅是神家庭的成員，他們自己也構成了神的家，神的聖殿；他們是教會這個神聖建築中的活石。他們藉著信心安息在使徒的根基上，他們被建造在使徒的根基上。使徒作為教會歷代的教師，是這座奇妙建築的基礎層，直到末日才會安放頂石。儘管他們早已去世，但他們仍然透過他們的著作教導和傳講。舊約先知也是如此，因為他們的著作是歷代教會的基礎，使徒自己也經常引用他們，羅馬書 16:26。新約中使徒的書卷和舊約中先知的書卷是神的話語，由聖靈默示寫成，是基督教會不動搖且不可動搖的根基。外邦基督徒和所有信徒都建立在這個根基上；他們安息在其中，藉著它，他們獲得力量來面對所有的風暴。這一切都更加確定，因為耶穌基督自己就是房角石，彼得前書 2:6。在教會的建造中，根基和房角石不是兩個獨立的事物，而是一者包含另一者。基督耶穌是先知和使徒著作的內容；基督存在於祂的聖言中，並與祂的聖言同在，別無他處。教會的無形根基以及建立信徒與基督之間連結的可見和可聽的恩典的媒介被一同提及，以維持正在建造中的房屋的比喻。耶穌基督，罪惡人類的救主，先知和使徒的聖言為祂作見證，是信心和從罪人世界中聚集起來的聖徒會眾的根基。

現在描述了建築本身：靠祂有各樣的建築，都互相聯絡，漸漸成為在主裡的聖殿。不是每一棟建築，而是整個建築，它只有一個，因為使徒談論的是聖潔的基督教會，是聖徒的相通，而不是個別的教會或會眾。教會這座宏偉的建築，藉著個別成員的加入，這些成員與先前的成員適當地聯結或契合，逐漸成長；它朝著完工前進，直到最後一個蒙揀選的成員歸主時，才告結束。因此，基督教會的建造處處展現出對稱與和諧。教會的成員藉著根植於信心的愛，維護和諧；他們彼此順服；他們彼此適應。儘管他們來自不同的民族和性情，猶太人和外邦人，希臘人和化外人，聰明的和愚拙的，他們在基督裡彼此和睦。對基督的共同信心帶來了這種效果。在末日，在主裡的聖殿將以其完美的榮美呈現在我們驚訝的眼前。那時，建造的目的也將顯現：你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。直接的稱呼旨在強調每個信徒在這座建築中的個人利益，這座建築的建造日復一日地進行著，有時取得顯著成功，有時面臨巨大困難。無論何時何地，只要先知和使徒的聖言被宣講，那裡就會有信徒被贏得，使教會成長。因此，最終將呈現出完整、完美的教會，神的居所，神選擇居住的地方，在聖靈裡；因為正是藉著聖靈的能力，靈魂被贏得歸向基督，新的石頭被添加到這座奇妙的聖殿中。因此，基督教會是三一神的聖殿。偉大的天上的神，祂以三位格啟示自己，諸天之天尚且不能容納祂，卻在罪惡人類中間，在基督的教會中安家。教會這奇妙的榮耀和尊嚴目前仍隱藏在世人眼中。但在末日，教會將以其美麗和宏偉的聖殿形象呈現在一個驚訝的世界面前，主的輝煌和榮耀將從這獨特的建築中閃耀出來。「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」啟示錄 21:3。

**總結**
使徒提醒基督徒，當他們死在罪中時，神使他們活過來，並在基督耶穌裡賜予他們新的屬靈、屬天生命的力量；他特別提醒外邦基督徒，他們以前是陌生和遙遠的，現在已被帶入基督的國度，並成為基督教會的成員。