Paul E. Kretzmann注釋｜以弗所書 第四章

# 以弗所書 第四章

以弗所書 4:1-6 使徒勸勉合一、知識上的完全、聖潔與和平。以弗所書 4:1-32 保羅勸勉合一：V.1 所以，我這為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。V.2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。V.3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。V.4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。V.5 一主，一信，一洗，V.6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在你們眾人之內。使徒在結束了書信的教義部分後，便將其對聖潔生活的勸勉建立在已奠定的基督教知識基礎之上。他以羅馬書 12:1 的方式開啟了書信的第二部分：「所以，我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的召相稱。」作為外邦人的使徒，他非常關心他的信徒們是否能持守信心並過聖潔的生活。他強調自己是「在主裡的囚犯」，以此提醒他們他目前處境的原因。他之所以被囚，是因為他與基督（主）的連結，是為了外邦人的緣故。因此，他勸勉或懇求他的讀者們，在任何時候都要如此行事，以這樣的方式度過他們的一生，好與他們作為基督徒的呼召相稱，證明他們是基督教會的真正成員。是神呼召他們進入祂兒子耶穌基督的團契；作為神的兒女，他們不能讓天父的名蒙羞。因此，他們應當行事為人：凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。這些基督徒美德，按照神的旨意，應當伴隨基督徒，成為他們恆常的伴侶和同伴。他們在彼此的團契中，作為教會同一身體的成員，應當盡可能地謙卑。那種被異教徒鄙視為不配為人的心態，即深刻意識到自己的渺小和微不足道，基督徒卻要培養。這應當伴隨著溫柔、愛的順服、即使在受挑釁時也能耐心讓步、樂意服務和分享而非要求。此外，使徒期望基督徒有忍耐，這裡的忍耐並非指忍受外在的苦難，而是在朋友和弟兄的挑釁下保持耐心，正如保羅自己解釋說，我們應當用愛心互相寬容，即使是基督徒弟兄令人不快的特點，我們也應當忍受，不帶一絲不耐煩。使徒在這裡描繪了基督教會成員之間應有的理想關係，這足以激勵所有基督徒熱切效法。以這些美德為基礎，接下來的勸勉擴展了基督徒之間關係的理念：竭力保守聖靈所賜合而為一的心。當信徒們努力追求上述美德時，他們應當順便竭盡全力，以一切熱情，警醒地持守聖靈合一的榮耀產業，即伴隨教義合一而來的情感、興趣和目標的合一。這是聖靈的合一，由神的聖靈所成就，是真理中的合一。這份美好的恩賜和產業應當在和平的聯絡中得以保守，因為和平是將人心連結在一起的紐帶。藉著追求使徒所列舉的美德：愛、和平、溫柔、謙卑、忍耐、寬容，基督徒得以保守在聖言中賜予他們的聖靈合一。一旦這些美德被忽視，結果便是紛爭和不和，分裂和宗派主義。然而，使徒絕不贊同或認可當今盛行的合一主義精神對他話語的現代扭曲，他在接下來的話語中表明了這一點：身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。這並非指未來的勸勉，而是呼籲基督徒持守他們所擁有的。他們是一個身體，彼此緊密相連，如同一個身體的肢體。他們藉著住在他們裡面的一位聖靈，即聖靈，被聯合並保守在基督身體的合一中，聖靈可以說是這個身體，即基督教會的靈魂，祂引導和管理整個身體。他們都期待著同一個目標，因為他們都蒙召同有一個指望。當主的呼召在他們身上實現時，永恆救恩的指望就擺在他們所有人面前，這個指望將他們連結在一起，強調了他們的合一。此外，基督徒還有共同的：一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在你們眾人之內。基督徒所屬的主，用祂聖潔寶貴的血救贖了他們的主，就是基督。他們信靠祂，承認祂是他們的主；他們在洗禮中穿上了祂。因此，他們都擁有相同的信心，這信心藉著相同的聖禮將他們與他們唯一的主聯合起來。但高潮在於這句話：一神，就是我們眾人的父。藉著基督的代贖之工，神是我們的父，是所有基督徒的父，無一例外。祂超乎他們眾人之上，祂統治他們，祂以慈愛的父權管理他們，如同祂親愛的兒女，祂是他們的監護者和引導者。祂貫乎他們眾人之中，藉著他們，如同藉著祂憐憫的工具，祂實現了祂許多旨意；基督徒所行的一切善工，特別是那些服事教會的，都是藉著在他們裡面運行的神的能力而行的。祂住在他們眾人之內，祂樂意住在他們裡面；他們是祂的殿，祂恆常的居所。因此，基督徒在三一神裡面並藉著三一神，在祂裡面生活、行動、存在，彼此之間有最親密的連結；他們被能想像到的最強大的紐帶束縛在一起。注意：這段經文以奇妙清晰簡潔的方式描述了聖而公的基督教會，即聖徒相通。「聖保羅在這裡說並教導了真正的基督教會是什麼，以及可以通過什麼標誌來識別它，即地上只有一個教會或神的子民，他們有一信、一洗、一神（父）和基督的告白等等，並在其中完全和諧地持守和保持合一。在這個教會中，每一個想要得救並來到神面前的人都必須被找到並被納入其中，在教會之外沒有人得救。因此，教會的這種合一並不在於各種外在的政府形式、律法和誡命，也不在於擁有和遵守教會習俗……而是在於這種一信、一洗等方面的和諧。因此，它被稱為一個聖而公的基督教會。」

以弗所書 4:7-10 基督賜給個別基督徒的恩賜：V.7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。V.8 所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將恩賜賞給人。」V.9 （「他升上」這話是什麼意思？豈不是他先降到地下嗎？V.10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）這段信息非常恰當地接續了關於所有信徒在聖而公的基督教會中合一的教導，因為它將責任歸於作為整體一部分的個人：我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所有信徒在基督裡的合一，並不排除他們領受了各種獨特恩典恩賜的事實。使徒強調，每個基督徒都從神那裡領受了特殊的恩賜或某種特殊的恩賜，他應當為了教會的利益，為了弟兄們的益處而運用這些恩賜。他所說的是恩典的恩賜，其證據可見於各種傳道、教導、組織、管理、宣教工作、慈善方面的機智等才能。每個基督徒，因著他所領受的恩惠，藉著基督從祂無限寶藏中分發的特殊屬靈才能，都有責任為維護合一與和平，以及為教會的進一步成長盡自己的一份力量。關於基督按照祂認為最好的尺度賜予這些恩典恩賜的事實，使徒引用了舊約詩篇 68:18 的經文，呼喚神的見證來證明他話語的真實性：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將恩賜賞給人。」詩篇 68:1-35，儘管其中所有提及猶太歷史的內容，卻是一篇彌賽亞詩篇，講述了主耶和華，即所應許的彌賽亞的勝利，這勝利藉著祂升天，藉著祂進入祂道成肉身時傳給祂人性的權柄和能力的無限運用而完全實現。保羅現在談到這位被高舉的基督，不再是直接引用，而是自由運用所引詩篇中的經文，說祂將恩賜賜給人，祂恩典的各種恩賜，使徒在其他地方也提過，如羅馬書 12:6。保羅現在對他所引用的經文進行解釋：但這「他升上」是什麼意思？豈不是他先降到地下嗎？使徒並非意指這兩個事件總是相互關聯，而是特別指耶穌的情況。祂升到天上權能的右邊，與祂降下並得勝進入撒旦的國度相對應。基督在墳墓中復活，作為身體和靈魂都已改變的神人，降到陰間；然後這位神人，在祂驚訝的門徒眼前，身體升到天上。參見彼得前書 3:19-20。因此，基督藉著在墳墓中復活，實際上已經摧毀了死亡和死亡之君的權勢，而祂的升天是勝利者進入天堂宮殿的凱旋。為了強調這個思想，保羅重複道：那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。這裡將最高的與最深的對比。基督升到所有被造的天之上，祂所達到的高度是坐在天父的右邊。而升天的目的是要充滿萬有。被高舉的基督現在以祂全能的無所不在充滿宇宙，這個事實也向我們保證了祂在祂教會中的恩典同在，祂將祂的恩典和憐憫的恩賜賜給教會的成員。儘管教會的敵人，魔鬼和牠的天使，尚未被明確且永遠地束縛和限制在牠們的黑暗國度中，但牠們已被征服，牠們在基督的權柄之下，牠們無法阻礙教會的成長。而教會與基督的最終勝利，因基督的勝利而成為可能，只是時間問題。隨著神所揀選的最後一位歸主，救恩之日將在天堂無盡的喜樂中降臨。

以弗所書 4:11-16 教會事工的組織與工作：V.11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，V.12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，V.13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，V.14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；V.15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，V.16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。這裡所表達的思想與第 7 節相關，但保羅現在詳細闡述了神賜給教會的恩賜：他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。教會的聖職人員在任何時候都是被高舉的基督的恩賜。「使徒是且是所有基督徒的無誤教師，他們的教義對所有時代的基督徒教師的教義都具有權威性。先知和傳福音的是原始教會的特殊恩賜。這裡的先知，指新約先知，他們為特殊目的領受了特殊的啟示，然後以受感的話語向基督徒聚會宣講。參見羅馬書 12:6。傳福音的，例如使徒行傳 21:8 的腓利，他們在宣教活動中宣揚福音……在使徒們自己沒有去過的地方傳播使徒的話語；他們的呼召可能與我們現在的宣教士的服務相對應。使徒用『牧師和教師』來描述常規的聖言事工，這在教會的所有時期都是一樣的，即公開的講道職分。『教師』這個詞可能主要指公開的講道活動，而『牧師』則指將聖言應用於會眾個別成員的牧養活動。」在談到所有這些聖職人員都是基督的恩賜時，使徒並沒有排除對聖職的具體預備。但正是被高舉的基督使這些人樂意，在他們心中激發服事教會的決心，祝福他們的學習，為他們的智力恩賜增添屬靈的啟迪，並為個別職位和特殊情況分發恩賜。關於聖職活動的直接目標，聖保羅寫道：為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。教會的所有僕人，在他們不同的職位上，都是基督所賜，為要積極服事會眾的屬靈需要；藉著他們的工作，教會得以建立，得以造就。使徒使用了健康身體成長的比喻，身體必須得到足夠的適當食物。這樣，基督的最終目標就達成了，即聖徒的完全裝備，最終的完美。他們屬靈狀況和構成中所有不完全之處，由於敵人的攻擊和他們自身的天然軟弱，都將由福音的僕人藉著傳講罪與恩典來補足。所有聖職工作的這個目標必須作為理想擺在我們眼前：直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使徒在這裡想到的是天上的選民會眾，他指的是實現這個偉大目標的時刻。目前，許多這些被揀選的基督兒女仍然不認識他們的救主。但當這些人，藉著福音的傳講，都與現有的信徒合而為一，在信心和對他們救主，神的兒子的認識上合而為一，那時聖言事工的目標就實現了，那時信徒的聚會將像一個成熟、長大成人的人一樣站立。那時教會將進入成年期，將達到基督（父的長子）的年齡和成熟度；祂恩典和美德的完美將降臨在信徒身上。這個目標在今生絕不會完全實現，而只會在來生實現。然而，儘管如此，教會的教師們將永遠銘記教會內外在的成長，特別是他們自己的會眾；他們將不會停止為他們所託付的羊群增添新成員，並在信心和所有基督徒美德上堅固他們的人民。這種忠實勞動的成果必然會實現，首先是在克服缺陷方面：使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。藉著福音的聖言所進行的成全聖徒的工作，應當產生如此大的效果，使信徒不再是嬰孩、未成年人，在罪與恩典、神的聖潔旨意的知識上不成熟、未受教導。他們在屬靈知識上像孩子一樣進入教會；但主希望屬靈的成長和進步，祂希望他們達到基督的成熟和身量。只要一個人在基督教知識上軟弱，對基督教教義沒有透徹的理解，那麼他就容易被搖動，像一艘在暴風雨中沒有舵的船一樣被來回驅動。來自內部的每一個新誘惑，來自外部的每一個新攻擊，都會對這樣一個人的堅定性造成新的侵蝕。每一股異教之風都會把這樣一個人帶走，因為他信心的船沒有在基督的知識中錨定得足夠牢固。那些攻擊軟弱基督徒的假教師，對待聖經、真理以及他們試圖用油滑的聲音誘騙的人，就像賭徒玩骰子一樣。你永遠不知道接下來會出現什麼新花招，會發明什麼新教義來欺騙人的靈魂。他們整個行為都傾向於詭詐的伎倆，他們實施精心策劃的欺騙手段。因此，一個尚未在聖經所有關於人類救恩的教義上堅定紮根的基督徒，很容易偏離正道，四處遊蕩，從而永遠失喪。因此，假教師和誘惑者的欺騙性計劃導致了致命偏離真理的錯誤生活方式。注意：基督賜給祂教會的牧師和教師的職責之一，就是指出假教師所帶來的危險，駁斥他們的論點，揭露假先知對恩典之道所施行的詭計和欺騙，並藉著教義講道和討論，繼續教導所有教會成員，使所有在他們照管下的基督徒在真理的知識上得到進步，並學會分辨虛假與真理，並試驗諸靈。使徒在下一節經文中闡明了這一點：惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。為此目的，基督賜給祂的教會教師，使信徒自己能夠承認和捍衛聖經的真理，不僅是為了維護真理，而且是在愛中，使他們對真理的見證能夠服事他人；因為這始終是真正基督徒活動的領域。結果將是我們基督徒在凡事上長進，連於教會的元首基督。在教會中，最有價值的不是智力上的成長，而是屬靈上的成長。藉著在基督的知識上成長，藉著日復一日更完美地理解真理，藉著在基督徒信仰和生活上有所增長，我們將進入與基督更親密的團契。我們的屬靈成長始終指向祂，指向祂身量的完全。在所有屬於我們成長的事物中，這都將是真實的，我們成長的所有情況都將受其控制。使徒現在結束了他的句子：全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。聖保羅在這裡所說的整個身體，促成了身體本身的成長。這種成長的指導和實現力量來自於元首基督。成長的表現是關節和韌帶連接得越來越牢固，結合得越來越緊密，組裝得越來越緊湊。這是藉著韌帶的繩索和肌肉的肌腱來完成的。整個身體在行動和運動時，都由肌肉和肌腱在收縮時提供服務；因此，每一條個別的繩索都履行其職責，身體的各個部分就能夠協同行動和運作。每個個別的成員和部分都提供其能量和工作力量的份量，它們越是協同作用，就越能有機會實現均勻發展和穩定成長。這個比喻的應用並沒有帶來不尋常的困難。如果每個基督徒都以正確的方式運用他從主那裡領受的特殊恩典恩賜，那麼整個會眾和教會都將因此受益，因為各個器官之間將有更緊密的聯繫。只要每個基督徒都履行基督的恩典所賦予他的服務，基督徒之間的合一意識就會得到加強，所有成員將更緊密地聯合在一起，並以他們聯合的力量推進主的工作。整個教會身體的成長，與每個成員運用基督恩典恩賜的能量和意願成正比。因此，教會在內在和外在都朝著完美成長。請注意，使徒將教會的成長歸因於教會每個成員的樂意合作，他將某些恩典恩賜歸於每個人。但也要注意，決定和指導的力量唯獨來自基督。

以弗所書 4:15-23 保羅對教會作為基督身體的勸勉與祈求：

這是一段漫長而卓越的經文，它呈現了基督至高無上的地位，以及祂教會的宏偉，而以弗所信徒已成為這教會的成員。猶太人與外邦人之間的區別不再被提及；保羅將他的讀者視為一個整體：

因此，我，也因聽見你們在主耶穌裡的信心，以及對眾聖徒的愛心，就不住地為你們感謝，在我的禱告中常常提到你們。

由於他在前一段所列舉的所有奇妙恩惠，因為所有這些益處都以如此豐盛的量臨到我們基督徒身上，使徒不得不獻上感謝。因為他知道他的讀者是信徒，當他與他們同在時，他有充分的證據可以確信這一點，並且此後也收到了更多相同的資訊。他們處於信心的狀態，他們也藉著對眾聖徒的愛心證明了這一事實。這是他們信心的第一個也是直接的表現：他們藉著真實的弟兄之愛，與所有信徒，無論是猶太人還是外邦人，聯合在一起。這種令人鼓舞的情況促使保羅繼續在禱告中不斷地為他們獻上感恩。他為他們向恩典的寶座獻上不間斷的感恩禱告；他從未忘記在禱告中記念他們。保羅收到的關於以弗所教會在屬靈事務上令人欣慰的興旺報告，使他感到如此振奮，以至於他不得不繼續為他們代禱。

保羅代禱的內容是：願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們能完全認識祂。

儘管基督徒在這個世界上取得了所有進步，他們仍未達到擺在他們面前作為理想目標的完美境界。是神必須繼續聖化的工作，並將其帶到符合祂旨意的地步。這位神是耶穌基督的神，神性與父性在其本質中獨特地結合。但耶穌基督是我們的主，因此耶穌基督的神，藉著基督，也是我們的父，我們可以自信地期待祂賜予一切與我們救恩和聖化有關的事物。祂是榮耀的父，因為榮耀是祂的本質屬性（徒 7:2；林前 2:8）。完美、宏偉、神聖的威嚴和卓越都在祂裡面。這位被如此描述的神，能將智慧和啟示的靈賜給歷代信徒。聖靈在人信主時進入他們的心中，教導他們理解屬天、神聖的事物，祂向他們啟示那些原本會向他們隱藏的奧秘，祂在這方面工作的主要部分在於：基督徒對神的認識會越來越清晰、深刻。他們從真理進到真理，從知識進到知識。

使徒繼續描述他的禱告：（願神賜給你們）你們心靈的眼睛被光照，使你們知道祂呼召的指望是什麼，以及祂在聖徒中基業榮耀的豐盛是什麼。

在聖經語言中，「心」不僅是情感的中心，也是思想、意志和理解的中心。神必須藉著祂的聖靈光照基督徒的悟性；因為只有這樣，他們才會知道神呼召的指望是什麼。在歸信中，神不僅在心中動工產生信心和愛心，也產生指望。這指望，藉著主的呼召植入基督徒的心中，隨著他們屬靈生命的增長而成長，變得更加熱切。信徒們的心靈之眼總是看到那應許給他們的奇妙恩惠，即神在聖徒中基業榮耀的豐盛。使徒堆疊名詞，是為了讓基督徒至少在某種程度上領會神應許給他們的榮耀。我們將在天堂享有的完全的福樂，是一份豐盛而宏偉的基業；它是屬天的喜樂、幸福和救恩，是神聖威嚴和榮耀的反映。我們基督徒在這個世界上寄居時，太容易被這世界的虛假黃金分散注意力，因此有必要訓練自己思想聖徒在光明中的基業。

基督徒還必須學習理解，正如保羅在此禱告的：以及祂向我們這些信的人所顯的能力是何等浩大，是照著祂大能大力的運行。

人類語言中幾乎找不到更強烈的表達，來闡明人對於自己的歸信和救恩是絕對無能為力的。我們的歸信之所以可能，完全是藉著神那超越一切的浩大能力，正如這能力向我們顯明，並在我們的心靈中發揮作用。我們之所以能相信耶穌基督是我們的救主，唯獨是藉著祂全能力量所表達的運行能力，藉此主克服了自然人的抗拒，使我們順服福音，並現在保守我們在信心的狀態中。衡量神浩大能力的唯一充分標準，就是基督的復活，正如保羅所寫的：這能力曾運行在基督身上，使祂從死裡復活，又使祂在天上坐在自己的右邊。基督在祂被高舉的狀態中，是神有效能力的**中保**，這能力在我們的歸信中顯明出來。藉著祂的復活和隨後升到權能的右邊，基督被宣告為有大能的神的兒子，與父擁有同等程度的能力和榮耀。我們的信心狀態是能力的工作，是三一神的奇蹟。

注意：這位作為真正人類而死，並藉著祂的寶血為全人類賺取罪得赦免的基督，已被神從死裡復活，並安置在天上祂的右邊。因此我們承認，基督藉著祂的復活和升天，也按照祂所取的人性，完全擁有並運用神聖的威嚴，儘管祂在整個**道成肉身**的卑微狀態中也擁有這威嚴。

這種對基督被高舉狀態的提及，現在促使使徒幾乎以頌讚的形式擴展這個思想：遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但在今世，連在來世也一樣；又將萬有服在祂的腳下。

被藐視的人子的升天包含了這麼多。藉著將基督安置在天上祂的右邊，神已將萬有服在祂的腳下，也按照祂的人性，賜給祂自由無限的統治權，不僅統治物質世界中一切的權勢和權柄，也統治天上一切的靈，統治那些擁有超人力量和權能的天使。無論今世和來世任何受造之物的名號和重要性如何，基督的能力和權柄，作為全能者的能力和權柄，都更為偉大。基督是至高無上的主，萬物都必須順服祂（詩 8:1-9）。

但比祂在權能國度中的至高地位更為重要的是基督在**恩惠**國度中的地位，保羅說：又使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

神以基督作為萬有之首的身份，將祂作為禮物賜給教會，教會是祂的身體。所有信徒，無論是猶太人還是外邦人，在此都被明確地放在一起，並被指定為集體名稱「教會」，這是所有聖徒，地上蒙揀選的神兒女的團契。神現在作了這樣的安排，基督是這教會的頭，而教會是祂的身體。不是整個受造界，而是教會，即信徒、蒙揀選的神兒女的團契，是基督的身體。參見歌羅西書 1:18。基督與信徒之間因此建立了一種奇妙而最親密的聯合，因為這使得教會像一個被充滿到頂，滿溢著祝福的器皿。「這個概念是，基督神聖能力和特質的豐盛已由祂賜予祂的教會，後者現在被祂的同在所充滿，被祂的生命所激勵，被祂的恩賜、能力和恩惠所充滿——一個真正的祂憐憫的器皿。」祂充滿萬有——宇宙的頭也是教會的頭。

總結
使徒以一段鼓舞人心的頌讚開篇，讚美永恆的**恩惠**揀選及其祝福，隨後闡明了他為以弗所信徒禱告的內容，即願他們能認識他們未來基業的榮耀，認識神在他們心中動工並保守**救恩的恩惠**的信心之能力，以及被高舉的基督作為教會之首的地位。

以弗所書 4:17-24 勸勉屬靈的更新：

使徒在此再次提及第 1 節的思想，其中包含了這封信第二部分的基本勸誡，即基督徒應當過與他們所蒙的呼召相稱的生活。他在此闡明了基督徒的道德純潔與外邦人的社會不潔之間的對比：

那麼，我說，且在主裡鄭重地說，你們行事為人，不要再像外邦人存虛妄的心行事。

保羅在此在主裡發出嚴肅的抗議和警告，因為他的勸勉是為了基督和教會的利益，是一種嚴肅的宣告和命令，帶有向神呼籲的性質。作為基督身體的成員，以弗所的基督徒不應再與他們以前的同伴，即他們自己種族和國籍的成員，有任何共同之處。因為不信者，即歷代異教徒的特徵是，他們行事為人，他們的整個行為都顯露出他們心靈的虛妄。自然人的內在生命，他的思想、意志、慾望，都是虛妄、無用、無目的的，在神面前完全沒有真實性和價值。沒有不信者能對真正的道德價值有概念，因為他的心靈專注於虛無。

這個思想現在被更完整地闡述：他們心地昏昧，因自己裡頭的無知，心裡剛硬，就與神所賜的生命隔絕了。

保羅所用的詞語預設了人以前更為開明的狀態。當神創造人時，人的理性和心智是高度開明的，尤其是在他們對神和神聖事物的理解上。此外，人，作為神所創造的，對神作為天父有著蒙福的認識。所有這一切都因罪而改變了。對於外邦人，以及一般自然人來說，他們的心智、思想、判斷都是昏昧的。他們的理解、感覺、慾望處於一種使他們無法區分善惡的狀態。至於他們的意志，他們已經與神所賜的生命隔絕，疏遠了。他們對來自神、在神裡面並與神同在的生命一無所知。在自然人身上找不到一絲一毫對神的敬畏、愛和信靠。這種狀況是由於人類遺傳的**全然敗壞**；它存在於人身上，是因為他們生來和本性中固有的無知，是因為他們心裡的剛硬。他們在心智和道德上都對一切良善的影響變得剛硬，他們變得盲目、麻木、對一切真正高尚和神聖的事物都無動於衷。

這種墮落的心智狀況在外邦人的生活中顯而易見：他們良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。

他們不再對任何更高的道德影響敏感，他們已經沉溺於一種沒有良心的心靈狀態。他們自願地，藉著自己有罪的選擇，沉溺於放蕩、無恥、駭人聽聞的肉慾，以及魯莽、放縱的行為。他們在這方面完全地放縱自己，以至於他們以沉溺於各種形式的污穢為己任，並伴隨著貪婪或貪心；因為這兩種惡習都是自私的。保羅故意描繪一幅圖畫，讓歸信的外邦人會帶著恐懼轉身。

帶著這個事實，使徒現在再次轉向他的讀者：你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過祂的道，又在祂裡面受了教導，這真理是從耶穌來的，就要脫去你們從前行為上的舊人。

未**重生**的人與**重生**的人之間存在著明確、不可調和的差異。以弗所的基督徒學習他們藉著基督得救的榮耀福音，並非是為了讓他們可以繼續沉溺於外邦人所特有的罪惡中。使徒以細膩的技巧補充道：如果，正如我所假定的，正如我認為是事實的，基督確實是你們所聽見的講道的主題、總綱和實質。事實上，他們不僅在福音的講道中聽見了基督，而且也在祂裡面受了教導；當他們接受教導並在認識他們的救主方面進步時，他們與基督的聯合變得越來越親密，在他們與基督的團契中，他們對祂的認識不斷增長，正如真理、健全的道德和公義在基督裡一樣。耶穌，祂本人是聖潔公義的，祂給予祂的門徒聖潔生活的榜樣和正確的教導。凡進入耶穌門徒領域的人，因此有義務在他們整個生活中，像耶穌一樣行事為人。

使徒現在具體說明了以弗所信徒所受教導的幾點：你們要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸敗壞的。

以弗所的基督徒在他們歸信的時候，已經棄絕了魔鬼和牠的一切作為以及牠的一切虛榮。然而，勸誡仍然是必要的，即他們，就他們以前的生活方式而言，為了讓他們舊有的異教行為能夠明確地被拋諸腦後，應當脫去舊人，即自然的罪惡敗壞，遺傳的邪惡傾向。當人出生到這個世界時，他不僅有一些令人反感的特徵，而且他的整個本性是絕對且完全地扭曲和敗壞的，他所有的思想、想像、慾望都指向神的反面，並指向這世界的虛妄事物。這種舊的邪惡本性甚至存在於**重生**的基督徒身上，因此有必要保持警惕，並在舊人試圖作惡時，像脫去一件骯髒的衣服一樣，脫去舊人。那些湧上舌尖的罪惡言語，那些渴望從敗壞的心中爆發出來的邪惡思想和意圖，必須在它們得到滿足之前被制服和釘死。這更是必要的，因為如果舊的邪惡本性繼續在人的心中作主，那麼整個人，連同身體和靈魂，都將分享舊亞當的命運，即永遠的沉淪。因為舊人的私慾和慾望是欺騙性的；它們似乎應許幸福、喜樂、生命，而實際上，它們會毀滅一個追隨其引導的人，無論是身體還是靈魂，直到他永遠失喪。

使徒所描繪的另一面則更為樂觀：另一方面，你們要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

脫去舊人與穿上新人是同時發生的；這兩個事件是同步的。在歸信中，一個人開始了全新的生活；就他的靈和心智而言，他進入了一個新的存在。這種**重生**必須是持續不斷的，以免舊的罪惡本性再次佔據上風。對於基督徒來說，不斷重新開始，不斷更新他們的屬靈青春，每天都用心靈和思想脫離這世界的虛妄事務，是基督徒**成聖**的必要部分。因此，他同時也每天重新穿上新人，即那符合神旨意的心態和道德習慣。新人是所有基督徒美德的總和，是神所有道德要求的實現。穿上這美德的總和，就像一件新的、華麗的衣服，時刻被它裝飾和點綴，時刻追隨新人最好的思想和衝動，這必須是每個基督徒的目標。而這對他來說是可能的，因為新人在歸信中是照著神，照著神的形像（西 3:10）被創造的，有真理的仁義和聖潔。基督徒穿上新人，在他們整個生活中顯明其力量的程度，就是基督的形像，神的形像，在他們身上顯現的程度。

以弗所書 4:25-28 關於個別罪惡的教導：

基督徒藉著歸信，確實將思想和興趣導向那些蒙神喜悅的美德。但同樣真實的是，舊的邪惡本性仍然存在於他裡面，使他不得不與其試圖引導他犯罪的企圖進行不懈的爭戰，正如使徒在羅馬書 7:1-25 所描繪的。正因為如此，保羅在此點名提到個別的罪惡，作為對基督徒最危險的罪惡之一：

所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。

基督徒的**成聖**生活，體現在公義和聖潔中，賦予他這項義務。基督徒已經與舊人一同棄絕了謊言；他們不再喜愛謊言，他們不再受謊言的支配。但謊言的靈魂不斷試圖奪回失地，不幸的是，即使在基督徒身上，也會發生他們被肉體的軟弱所勝，犯下說謊和欺騙的罪。因此勸誡道：各人與鄰舍說實話。每個基督徒都應當努力在任何時候對所有人都誠實，無論是朋友還是敵人，不信者還是信徒。但這種狀況尤其應當在基督徒彼此之間的行為中實現，因為我們是互相為肢體。作為基督身體的共同肢體，在主的元首權下，這種團契比任何物理有機體都更為親密。因此，基督徒故意惡意地彼此說謊，沒有什麼比這更可恥的了。如果他們想忠於他們的呼召，他們就會行在真理中，尤其是在那些信徒之家的人面前。

第二個勸誡涉及一種同樣普遍的邪惡：生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。

使徒引用了詩篇 4:4，根據希臘文譯本。這是對憤怒之罪的警告。重點在於命令的第二部分，其意義最好可以這樣表達：當你生氣時，不要犯罪。使徒考慮到即使是基督徒，由於仍然必須與他們的舊亞當爭戰，也會被憤怒的思想所困擾。基督徒會記住兩件事：首先，他不要讓憤怒的慾望以言語和行為爆發出來；其次，他不要在心中懷抱憤怒。保羅的意思是，如果你的心被憤怒所激動，不要讓這種慾望實現，要恐懼地逃避憤怒的罪；無論如何，不要讓憤怒在你的心中過夜生根，無論挑釁是什麼，以免這種刺激變成一種持續的怨恨和仇恨。

隨之而來的是警告：也不可給魔鬼留地步。

基督徒應當永遠記住，當他們讓憤怒控制他們，佔據他們的心靈時，他們就是在給魔鬼機會在教會中播撒不和和許多其他形式的惡作劇。

在解釋第七誡時，使徒寫道：從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。

這裡不僅譴責偷竊，而且譴責一切不符合愛心律法而佔有鄰舍金錢或財物的方式，一切欺騙和牟取暴利，以及世上那些被神遺棄的商人認為聰明的所有方法。這些方法總是有可能給基督徒商人留下印象，導致他們無視良心的警告。但保羅的呼召是完全放棄所有不正當的方法，並認真工作。這樣，每個人都能為自己的工作獲得誠實的回報。他應當永遠記住，這種工作的利潤不應自私地貪婪地保留，而應當慷慨地與那些真正有需要的人分享。窮人總是在我們身邊，慈善事業永遠不會因為缺乏合適的對象而閒置。參見使徒行傳 20:34-35；帖撒羅尼迦後書 3:11-13。

以弗所書 4:29-32 關於違背基督徒團契的罪：

使徒在此再次，如第 25 節一樣，提到舌頭的罪：污穢的言語一句不可出口；只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。

基督徒不應犯下這種言語、這種表達、這種談話的罪，即那些毫無價值、惡劣、腐爛、腐敗、污穢的言語。這種罪的傾向也存在於基督徒身上，正如主在馬太福音 15:19 所說的。但信徒絕不能讓這種傾向以這種性質的語言表達出來。他們所有的言語都應當以造福鄰舍為目的，為其需要而造就。當我們的鄰舍有需要時，我們應當以教導、勸誡、安慰來幫助他，使他在信心和一切美善的事上得到堅固和進步。這樣，我們就能帶給他益處，向他施恩，賜予他祝福。

另一方面，使徒警告說：不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

他以極其莊嚴的語氣說出神格第三位的全名，因為他所討論的罪是非常嚴重的。聖靈住在信徒的心中，如同住在祂的殿中，因此基督徒應當懼怕侮辱祂，從而將祂趕走。各種污穢的言語不應被輕視，視為隨風而逝的氣息，而是被神的聖靈聽見，祂會因這種行為而深感擔憂和侮辱。因為我們在聖靈裡並藉著聖靈受了印記，確信我們的**救恩**，祂的目的是要我們達到我們的目的地，即我們靈魂的**救贖**。那麼，我們怎能如此忘恩負義，以至於對這位賜予我們**救恩**的聖靈施加任何侮辱或悲傷呢！

聖保羅現在觸及問題的根源，他寫道：一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。

正是這種心靈狀況導致了污穢和愚蠢的言談：苦毒、怨恨、嚴苛，當一個人總是帶著不滿的情緒，隨時準備在最輕微的挑釁下爆發；惱恨，突然爆發的怒火，以及忿怒，對鄰舍持續不斷的不滿情緒，並計劃報復；毀謗，責罵，咒罵。所有這些都應當從基督徒的心中除去，連同一切惡毒，一切邪惡，一切普遍的惡意。保羅沒有點出他所描述的罪的最初步驟的高潮，他沒有談及實際的毆打；因為他是寫給基督徒的，他們當然不會忘記他們作為神兒女的地位，以至於故意沉溺於拳腳相向。

他們反而會，正如保羅所寫的，養成習慣，彼此以恩慈相待，時刻表現出仁慈；也要存憐憫的心，充滿同情和衷心的憐憫；彼此饒恕，不是不情願或不甘心，而是恩慈和樂意地，每個人都待鄰舍如同待自己一樣。所有這一切都應當在神的偉大之愛和基督無法言喻的犧牲面前進行：正如神在基督裡饒恕了你們一樣。

神的**恩惠**和憐憫在基督裡顯明出來，在基督裡證明了自己，祂藉著祂的死成就了世界的**和好**。正如神在基督裡向我們顯明了如此無限的愛，我們也應當向我們的鄰舍顯明愛；基督對我們無與倫比的愛應當成為我們愛的動機和力量。使徒勸勉基督徒在和平中保守聖靈的合一，用從神領受的恩賜彼此服事，從而幫助教會的成長，特別是關於事奉的恩賜；他警告他們要戒除外邦人的惡習；他勸勉他們要制伏舊亞當，並穿上新人，具備一切基督徒的美德，所有這些都是為了促進基督徒的團契。