Paul E. Kretzmann注釋｜出埃及記 第四章

# 出埃及記 第四章

出埃及記 4:1-9 神賜摩西行神蹟的能力

V.1 摩西回答說：「看哪，他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」摩西的恐懼和焦慮在此又提出另一個反對意見，這是基於百姓已不再習慣先知聲音的事實，因此他們不會承認他的呼召。

V.3 耶和華說：「把它丟在地上。」他一丟在地上，杖就變成蛇；摩西就從蛇面前逃跑。這條蛇不是幻覺，而是真實的，看起來足夠危險，讓摩西心中充滿恐懼。

V.5 「好叫他們相信耶和華他們列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」這根簡單的牧羊杖，按照神的旨意，成為懲罰法老和埃及地的工具，因為這個神蹟表明神將把祂的百姓從挾制他們的敵對勢力中拯救出來。摩西領受了使命和能力，去戰勝撒但的權勢和邪惡，這個事實不能向以色列子民隱藏：他們必然會承認他的呼召。

V.6 耶和華又對他說：「把手放在懷裡。」他把手放在懷裡，再拿出來，看哪，他的手長了大痲瘋，像雪一樣，感染了白色的痲瘋病（利未記 13:3）。

V.7 耶和華說：「再把手放在懷裡。」他再把手放在懷裡，又從懷裡拿出來，看哪，手就復原，像他別的肉一樣。藉此，耶和華表明祂打算藉著祭物和潔淨禮來潔淨祂的百姓以色列子民，這些祭物和潔淨禮預表了藉著基督的救贖而來的潔淨。

V.9 「倘若這兩個神蹟他們也不信，也不聽你的話，你就要從河裡（尼羅河）取些水，倒在乾地上，你從河裡取出來的水，在乾地上必變成血。」尼羅河在埃及受到神的崇拜，因為整個國家的肥沃都依賴於它每年的氾濫。因此，如果摩西有能力將這賜福的水變成血，他就掌握了一種超越法老的力量：死亡和毀滅這些暴君的力量就在他手中。神同樣全能的力量也能夠將我們從一切邪惡的工作中拯救出來，並使我們擁有在光中聖徒的產業。

出埃及記 4:10-17 摩西的恐懼受到責備

V.10 摩西對耶和華說：「主啊，我素來不是能言的人，就是從前也不是，自從你對僕人說話以後，也不是；我本是拙口笨舌的。」摩西巨大的恐懼現在使他抗議自己口才不佳，這使他無法充分傳達主的訊息，因此威脅到整個計畫的失敗。他既缺乏流利言辭的天賦，也缺乏在聽眾面前練習的經驗，而且這種能力在這次對話中也沒有傳授給他。

V.11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人啞巴、耳聾、眼明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？」摩西的藉口對人或許有份量，但對主卻沒有，主對所有的感官都擁有絕對的權柄，祂能賜予感官的完全使用，也能全部或部分地收回。

V.12 「現在去吧，我必與你的口同在，教導你所當說的話。」對主而言，賜予摩西神聖的口才，無論是言語的流暢性還是最恰當詞語的選擇，都是輕而易舉的事。摩西所有合理的反對意見現在都消除了。

V.13 摩西說：「主啊，你願意差遣誰，就請差遣誰吧！」摩西的疑慮仍然如此之大，以至於他希望這項使命由除了他自己以外的任何人來完成。他肉體的軟弱是如此壓倒性，以至於他的話聽起來像是一種斷然的拒絕。

V.14 耶和華向摩西發怒，說：「不是有你的哥哥亞倫，利未人嗎？」主暗示，亞倫肯定比猶豫不決的摩西更配得上被稱為利未的後裔。「我知道他能言善道。看哪，他正出來迎接你，因為耶和華已經安排了這事；他一見你，心裡就歡喜。」亞倫確實能言善道，他會很高興能作為發言人參與這項使命。

V.16 「他要替你對百姓說話；他要作你的口，你則要作他的神，向他闡明他對百姓講話的形式和內容。」正如摩西這位先知只說神吩咐他要說的話，亞倫也應當順從摩西，只說摩西告訴他的話。「凡有神的話語並信靠的人，就擁有神的靈和能力，也擁有神聖的智慧、真理、心靈、思想和性情，以及一切屬於神的事物。」（路德語）

V.17 「你手裡要拿這杖，好行神蹟。」牧羊杖將成為摩西手中所行神蹟的象徵。主對我們的軟弱有耐心，不期望我們過多，而是加強我們，使我們在祂的服事和順服中堅定不移。

出埃及記 4:18-26 摩西蒙葉忒羅允許

V.18 摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：「求你讓我去，回到我在埃及的弟兄那裡，看看他們是否還活著。」摩西的忠誠和責任感不允許他未經告別就離開曠野的羊群去埃及，即使只是短暫的。他告訴葉忒羅當時需要知道的真相，因為他很難在岳父家中找到對他的目的和神聖啟示的完全理解。葉忒羅對摩西說：「你平安地去吧。」

V.19 耶和華在米甸對摩西說（因為摩西顯然此時仍在延遲他的旅程）：「你回埃及去吧，因為所有尋索你性命的人都死了。」這個啟示旨在讓摩西安心，消除他最後一絲猶豫，儘管他在此之前已經下定決心。

V.20 摩西就帶著他的妻子和兒子革舜、以利以謝（出埃及記 18:4），讓他們騎上驢，他回埃及地去，他開始了前往他出生地的旅程，摩西手裡拿著神的杖，因為他將這根用來行神蹟的杖視為神的杖。

V.21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我所交在你手裡的一切奇事，行在法老面前。」這裡重複並解釋了最初的使命，以便將每個細節都銘刻在摩西的心中。他回到埃及後，要行一切奇事，一切可怕的神蹟，就是耶和華交在他手中要行的。在與法老打交道時，需要極大的堅定和勇氣。但我要使他的心剛硬，他就不讓百姓去。耶和華在此以祂的全知預見。祂知道法老會故意惡意地使自己的心剛硬，拒絕聽從接二連三的懇求，因此神宣告了對埃及王的最終審判，這譴責將使他最終無法悔改。

V.23 「『我對你說：容我的兒子去，好讓他事奉我；你若不肯容他去，看哪，我必殺你的長子。』」這個威脅預示著埃及最後的災難。以色列被稱為神的長子，即使在這裡也暗示著主將來會選擇其他人，祂將從外邦國家中獲得屬靈的兒女。

V.24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。在摩西和他的家人旅途中夜宿的地方，耶和華威脅要用突發疾病奪去他的性命，因為他疏忽了給他的第二個兒子以利以謝行割禮。割禮是神與祂百姓之間盟約的記號，不能省略，否則會帶來嚴重的後果。

V.25 西坡拉就拿一塊火石，一把石刀，割下她兒子的陽皮，丟在摩西腳前，放在那裡，使它觸及摩西的腳，說：「你真是我的血郎了。」整個事件似乎讓西坡拉非常不悅，她的話表明她認為她的丈夫是藉著她孩子的血而重新得回的。

V.26 耶和華就放了他。那時她說：「你真是血郎，因為割禮的緣故。」她在摩西康復後發洩了她的不滿。看來這件事讓摩西重新考慮了他帶家人去埃及的打算。無論如何，直到他回到西奈半島，他的岳父才把他的家人帶到他那裡（出埃及記 18:2）。正如割禮在舊約中是一種聖禮，洗禮在新約中也是一種聖禮，主對使用恩典的媒介的熱心一如既往。

出埃及記 4:27-31 摩西和亞倫在百姓面前

V.27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」這表明主的恩惠再次轉向摩西。他的妻子當時並不完全認同他及其信仰，但亞倫的到來會給他帶來極大的安慰。亞倫就去了，在神的山，就是何烈山遇見摩西，與他親嘴，這種親切的問候更為自然，因為兄弟倆已經約四十年沒有見面了。

V.31 百姓就信了，他們被亞倫的話說服，因為這些話得到了賜給摩西的神蹟的證實。他們聽見耶和華眷顧以色列子民，祂已察看他們在受奴役之地的景況，又看見他們的苦難，他們令人痛苦的重擔，就都低頭下拜。列祖的應許仍然活在他們心中，他們對未來抱持新的希望，並為即將到來的迅速拯救感謝神。這種新的希望同時也使百姓重新意識到自己的地位，從而將他們團結成一個組織。因此，信徒將永遠以感恩的心接受神話語中的一切應許，並毫不動搖地信靠祂。